标题：声闻现观与菩萨现观有十一种差别

内容：
【声闻现观与菩萨现观有十一种差别】 p1396摄论二卷十十一页云：声闻现观，菩萨现观，有何差别？

谓菩萨现观，与声闻异；由十一种差别应知。

一、由所缘差别。

以大乘法为所缘故。

二、由资持差别。

以大福智二种资粮，为资持故。

三、由通达差别。

以能通达补特伽罗法无我故。

四、由涅槃差别。

摄受无住大涅槃故。

五、由地差别。

依于十地而出离故。

六、七、由清净差别。

断烦恼习，净佛土故。

八、由于自他得平等心差别。

成熟有情，加行无休息故。

九、由生差别。

生如来家故。

十、由受生差别。

常于诸佛大集会中，摄受生故。

十一、由果差别。

十力无畏不共佛法，无量功德，果成满故。

无性释六卷十六页云：声闻菩萨现观差别，略有十种；或十一种。

所缘差别中，菩萨现观，以大乘法为闻慧等三种所缘。

声闻现观，声闻乘法，为其所缘。

资持差别中，福资粮者：谓施戒忍三种加行。

智资粮者：谓精进静虑及闻慧等。

言资粮者：经无量劫所运集故。

通达差别中，声闻现观，唯能通达补特伽罗空无我理。

菩萨现观，俱能通达补特伽罗法空无我。

涅槃差别中，菩萨现观，摄受悲慧方便资粮；生死涅槃，无所住着，以为涅槃。

声闻现观，唯住无为以为涅槃。

地差别中，菩萨现观，依于十地而得出离。

声闻乘中，无有如是诸地建立。

清净差别中，菩萨现观，永断烦恼，并诸习气；及能清净众宝佛土。

声闻现观，虽断烦恼；未除习气。

全不能净众宝佛土。

言习气者，虽无烦恼；然其所作，似有烦恼。

自他平等心差别中，菩萨现观，证得自他平等法性；成熟有情；加行无绝。

声闻现观，分别自他；唯修自利，不修他别。

生差别中，菩萨现观，于如来家法界中生；是佛真子。

如轮王家，生有相子。

非如声闻，同于下贱无智婢子。

受生差别中，菩萨现观，常于诸佛大集会中，莲花台上，结加趺坐；乃至成佛，恒受化生。

所言诸佛大集会者，谓无漏界诸佛国土。

非如声闻，处母胎等。

果差别者：菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严。

能无功用，起作一切利有情事。

证得法身，以为胜果。

余用无漏转生为果。

二解杂集论十三卷十五页云：已说现观；差别；今当说。

问：声闻菩萨现观，有何差别？

答：略说有十一种。

谓境界差别，任持差别，通达差别，誓愿差别，出离差别，摄受差别，建立差别，眷属差别，胜生差别，生差别，果差别。

境界差别者：谓缘方广大乘为境故。

任持差别者：谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。

通达差别者：谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。

誓愿差别者：谓能通达一切有情与己平等，犹如自身，誓愿摄益故。

出离差别者：谓依十地而出离故。

摄受差别者：谓无住涅槃所摄受故。

建立差别者：谓善修治诸佛净土故。

眷属差别者：谓摄受一切所化有情为眷属故。

胜生差别者：谓如世间腹所孕子，继父种族，令不断绝；如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故。

生差别者：谓于如来大集会中生故。

果差别者：复有十种。

谓转依差别，功德圆满差别，五相差别，三身差别，涅槃差别，证得和合智用差别，障清净差别，和合作业差别，方便示现成等正觉入般涅槃差别，五种拔济差别，转依差别者：谓染不染一切种所依麁重永断故。

一切无上功德所依永转故。

功德圆满差别者：谓力无所畏不共佛法等无边功德，永成满故。

五相差别者：谓清净等五相差别。

一、清净差别。

谓永断一切烦恼，并习气故。

二、圆净差别。

谓遍修治佛净土故。

三、身差别。

谓法身圆满故。

四、受用差别。

谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。

五、业差别。

谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。

三身差别者：谓证得圆满自性受用变化身故。

涅槃差别者：谓于无余涅槃界，为欲利乐一切有情，一切功德，无断绝故。

证得和合智用差别者：谓证得最极清净法界一味故。

于彼能依一切种妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。

障清净差别者：谓永断一切烦恼障所知障故。

和合作业差别者：谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。

方便示现成等正觉入般涅槃差别者：谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际，数数示现成正觉等：令一切所化有情，成熟解脱故。

五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。

一、拔济灾横。

谓如来入城邑等时，令盲聋等，得眼耳等。

二、拔济非方便。

谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。

三、拔济恶趣。

谓令生见道，越诸恶趣故。

四、拔济萨迦耶。

谓令证阿罗汉果，永脱三界故。

五、拔济乘。

谓令诸菩萨，不乐下乘故。

发布时间：2025-05-21 00:22:31
来源：听佛音
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