标题：断善根

内容：
【断善根】 p1414瑜伽一卷十三页云：云何断善根？

谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满，到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。

此中种子，亦名善根。

无贪瞋等，亦名善根。

但由安立现行善根相违相续，名断善根。

非由永拔彼种子故。

二解大毗婆沙论三十五卷九页云：问：断善根者、是何义耶？

答：非如世间斧等断木。

邪见与善，不相触故。

然相续中，邪见现在前时，令诸善根、成就得灭，不成就得生；说名为断。

若相续中、无善根得；尔时名为善根已断。

问：此善根断、自性是何？

有作是说：以不信为自性。

谓信故，善根续；不信故，善根断。

有余师说：以邪见为自性。

谓由邪见、善根断故。

或有说者，以断善时诸烦恼缠为自性。

谓由彼力、善根断故。

复有说者，以一切法为自性。

谓断善根时，一切法皆随顺故。

譬喻者言：无实自性。

谓彼相续、先有善根，今时断灭，有何自性。

所引现喻，如顶中说。

评曰：应作是说：诸善根断、以不成就为自性。

是无覆无记心；不相应行蕴所摄。

此即说在复有所余如是类法不相应行。

如彼卷九页至十三页具广分别。

三解俱舍论十七卷二页云：论曰：恶业道中，唯有上品圆满邪见，能断善根。

若尔；何缘本论中说：云何上品诸不善根？

谓诸不善根、能断善根者。

或离欲位、最初所除。

由不善根、能引邪见，故邪见事、推在彼根。

如火烧村，火由贼起；故世间说彼贼烧村。

何等善根为此所断？

谓唯欲界生得善根。

色无色善、先不成故。

施设足论、当云何通？

如彼论言：唯由此量，是人已断三界善根。

依上善根得更远说。

令此相续、非彼器故。

何缘唯断生得善根？

加行善根、先已退故。

缘何邪见，能断善根？

谓定拨无因果邪见。

拨无因者，谓定拨无妙行恶行。

拨无果者，谓定拨无彼果异熟。

有余师说：此二邪见、犹如无间解脱道别。

有余师说：断善邪见、唯缘有漏；非无漏缘。

唯自界缘；不缘他界。

由彼唯作相应随眠，境不随增。

势力劣故。

如是说者，通一切缘。

随因亦增。

有强力故。

有余师说：九品善根，由一剎那，邪见顿断。

如见道断见所断惑。

如是说者，渐断善根。

谓九品善根、由九品邪见、逆顺相对、渐次而断。

如修道断修所断惑。

即下下邪见、能断上上善根；乃至下下善根、上上邪见所断。

若作是说；符本论文。

如本论言，云何名微俱行善根？

谓断善根时，最后所舍者。

由舍彼故，名断善根。

若尔；彼文何理复说，云何上品诸不善根，谓诸不善根能断善根者？

彼依究竟，密说此言。

由此善根、断无余故。

谓若犹有一品善根；余品善根、因斯可起；未可说彼名断善根。

断究竟时，方名断善；故唯说上品、名能断善根。

有余师说：断九品善、终无中出，如见道中。

如是说者，通出不出。

有余师说：先舍律仪，后断善根。

未易舍故。

如是说者，若彼律仪，是此品心所等起果？

此品心断，舍彼律仪。

以果与因，品类同故。

为在何处，能断善根？

人趣三洲；非在恶趣。

亦非天趣。

所以者何？

以恶趣中，染不染慧、不坚牢故。

以天趣中，现见善恶诸业果故。

言三洲者，除北俱卢。

彼无极恶阿世耶故。

有余师说：唯赡部洲。

若尔；便违本论所说。

如本论说，赡部洲人、极少成八根。

东西洲亦尔。

如是断善、依何类身？

唯男女身。

志意定故。

有余师说：亦非女身。

欲勤慧等、皆昧钝故。

若尔；便违本论所说。

如本论说，若成女根，定成八根。

男根亦尔。

为何行者能断善根？

唯见行人；非爱行者，诸爱行者、恶阿世耶、极躁动故。

诸见行者、恶阿世耶、极坚深故。

由斯理趣，非扇搋等能断善根。

爱行类故。

又此类人、如恶趣故。

此善根断、其体是何？

善断、应知非得为体。

以断善位、善得不生，非得续生、替善根得。

非得生位、名断善根。

故断善根、非得为体。

发布时间：2025-05-21 00:18:33
来源：听佛音
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