标题：声

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【声】 p1391瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。

二解显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。

色蕴所摄；无见有对。

此复三种。

谓可意，不可意，及俱相违。

或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。

或依世俗，或为养命，或宣扬法义，而起言说。

或依托崖谷而发响声。

如是若自相，若分别，若响音，是名为声。

三解集论一卷三页云：何等为声？

谓四大种所造，耳根所取义。

或可意，或不可意，或俱相违。

或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因。

或世所极成，或成所引，或遍计所起。

或圣言所摄，或非圣言所摄。

杂集论一卷七页云：声者：四大种所造耳根所取义。

若可意，若不可意，若俱相违。

若因受大种，若因不受大种，若因俱大种。

若世所共成，若成所引，若遍计所执。

若圣言所摄，若非圣言所摄。

如是十一种声，由五种因所建立。

谓相故，损益故，因差别故，说差别故，言差别故。

相者：谓耳根所取义。

说差别者：谓世所共成等三。

余如其所应。

因受大种者：谓语等声。

因不受大种者：谓树等声。

因俱者：谓手鼓等声。

世所共成者：谓世俗语所摄。

成所引者：谓诸圣所说。

遍计所执者：谓外道所说。

圣非圣言所摄者：谓依见等八种言说。

四解五蕴论一页云：云何为声？

谓耳境界；执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。

五解广五蕴论二页云：云何声？

谓耳之境；执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。

诸心心法，是能执受。

蠢动之类，是所执受。

执受大种因声者：如手相击，语言等声。

非执受大种因声者：如风林驶水等声。

俱大种因声者：如手击鼓等声。

六解品类足论一卷二页云：声云何？

此有二。

谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。

如是诸声，二识所识。

谓耳识及意识。

此中一类，耳识先识。

耳识受已，意识随识。

七解五事毗婆沙论下十二页云：声有二种，乃至广说。

有执受大种者：谓诸大种现在剎那，有情数摄。

无执受大种者：谓诸大种过去未来有情数摄，及三世非有情数摄。

此中有执受大种所生声，名有执受大种为因。

有执大种，与此所生声，为前生等五种因故。

无执受大种为因声亦尔。

若从口出手等合生；名有执受大种因声。

若从林水风等所生；名无执受大种因声。

余如前释。

八解入阿毗达磨论上二页云：声有二种。

谓有执受，及无执受。

大种为因，有差别故。

堕自体者，名有执受。

是有觉义。

与此相违，名无执受。

前所生者，名有执受大种为因。

谓语手等声。

后所生者，名无执受大种为因。

谓风林等声。

此有情名，非有情名，差别为四。

谓前声中，语声，名有情名。

余声，名非有情名。

后声中，化语声，名有情名。

余声，名非有情名。

此复可意，及不可意，差别成八。

如是八种，皆是耳识及所引意识所了别境。

发布时间：2025-05-21 00:16:59
来源：听佛音
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