标题：离二边正行

内容：
【离二边正行】 p1428辩中边论下卷十二页云：如是已说随法正行；离二边正行，云何应知？

如宝积经所说中道行。

此行远离何等二边？

颂曰：异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二，所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。

分别二边性，应知复有七。

谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷无用，不起及时等，是分别二边。

论曰：若于色等，执我有异，或执是一；名为一边。

为离此执，说中道行。

谓观无我乃至儒童。

见有我者，定起此执：我异于身，或即身故。

若于色等，执为常住；是外道边。

执无常者，是声闻边。

为离此执，说中道行。

谓观色等非常无常。

定执有我，是增益有情边。

定执无我，是损减有情边。

彼亦拨无假有情故。

为离此执，说中道行。

谓我无我二边中智。

定执心有实，是增益法边。

定执心无实，是损减法边。

为离此执，说中道行。

谓于是处，无心无思无意无识。

执有不善等诸杂染法，是所治边。

执有善等诸清净法，是能治边。

为离此执，说中道行。

谓于二边，不随观说，于有情法，定执为有；是常住边。

定执非有；是断灭边。

为离此执，说中道行。

谓即于此二边中智。

执有无明所取能取，各为一边。

若执有明所取能取，各为一边。

如是执有所治诸行，能治无为，乃至老死、及能灭彼诸对治道，所取能取，各为一边。

此所能治所取能取，即是黑品白品差别。

为离此执，说中道行。

谓明与无明无二无二分。

乃至广说明无明等，所取能取，皆非有故。

杂染有三。

谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。

烦恼杂染，复有三种。

一、诸见，二、贪瞋痴相，三、后有愿。

此能对治，谓空智，无相智，无愿智。

业杂染，谓所作善恶业。

此能对治，谓不作智。

生杂染有三种。

一、后有生，二、生已心心所念念起，三、后有相续。

此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。

如是三种杂染除灭，说为清净。

空等智境，谓空等法。

三种杂染，随其所应。

非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。

法界本来，性无染故。

若于法界，或执杂染，或执清净，各为一边。

本性无染，非染净故。

为离此执，说中道行。

谓不由空，能空于法，法性自空，乃至广说。

复有七种分别二边。

何等为七？

谓分别有，分别非有，各为一边。

彼执实有补特伽罗，以为坏灭，立空性故。

或于无我，分别为无。

为离如是二边分别，说中道行。

谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。

前际亦空，后际亦空，中际亦空。

乃至广说分别所寂，分别能寂，各为一边。

执有所断，及有能断。

怖畏空故。

为离如是二边分别，说虚空喻。

分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。

执有遍计所执色等，可生怖故。

执有从彼所生苦法，可生畏故。

为离如是二边分别，说画师喻。

前虚空喻，为声闻说。

今画师喻，为菩萨说。

分别所取，分别能取，各为一边。

为离如是二边分别，说幻师喻。

由唯识智，无境智生。

由无境智生，复舍唯识智。

境既非有；识亦是无。

要托所缘，识方生故。

由斯所喻与威同法。

分别正性，分别邪性，各为一边。

执如实观为正为邪二种姓故。

为离如是二边分别，说两木生火喻。

谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。

火既生已；还烧两木。

此如实观，亦复如是。

虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。

如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。

由斯所喻，与喻同法。

然如实观，虽无正性相；顺正性故，亦无邪性相。

分别有用，分别无用，各为一边。

彼执圣智，要先分别，方能除染；或全无用。

为离如是二边分别，说初灯喻。

分别不起，分别时等，各为一边。

彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。

为离如是二边分别，说后灯喻。

发布时间：2025-05-21 00:14:24
来源：听佛音
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