标题：触缘受

内容：
【触缘受】 p1450瑜伽十卷七页云：问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？

答：触是彼近因故。

由触所引故。

余缘所生受，亦从触生故，必不离触；是故偏说。

二解法蕴足论十卷十七页云：云何触缘受？

谓眼及色为缘，生眼识。

三和合故生触。

触为缘生受。

乃至意及法为缘，生意识。

三和合故生触。

触为缘故生受。

是名触缘受。

复次眼及色为缘生眼识。

三和合故生触。

或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。

顺乐受触为缘，生乐受。

顺苦受触为缘，生苦受。

顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。

乃至意及法为缘，生意识。

三和合故生触。

或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。

顺乐受触为缘，生乐受。

顺苦受触为缘，生苦受。

顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。

是名触缘受。

复次如契经说：尊者庆喜，告瞿史罗长者言：眼界、色界、眼识界、自体各别。

顺乐受二为缘，生眼识。

三和合故生触。

名顺乐受触。

此顺乐受触为缘，生乐受。

顺苦受二为缘，生眼识。

三和合故生触。

名顺苦受触。

此顺苦受触为缘，生苦受。

顺不苦不乐受二为缘，生眼识。

三和合故生触。

名顺不苦不乐受触。

此顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。

余五三界，广说亦尔。

是名触缘受。

复次大因缘经中，尊者庆喜、问佛：诸受为有缘不？

佛言：有缘。

此缘为触。

广说乃至若无眼触；为有眼触为缘生内乐受苦受不苦不乐受不？

不也；世尊。

乃至若无意触；为有意触为缘生内乐受苦受不苦不乐受不？

不也；世尊。

若全无触；为可施设有诸受不？

不也；世尊。

是故庆喜、诸受无不以触为缘。

是名触缘受。

如是诸受、触为缘，触为依，触为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名触缘受。

三解大毗婆沙论二十三卷十九页云：问：触受俱起、何故此经但说触缘受；不说受缘触耶？

答：二虽俱起；而触缘受，非受缘触。

随顺胜故。

谓触、于受，随顺力胜；非受于触。

如灯与明，虽复俱起；而明因灯，非灯因明。

此亦如是。

复次此经中说：分别缘起前位名触；后位名受。

故不应责。

问：何故前位诸蕴、名触；后位诸蕴、名受耶？

答：前位未能分别苦乐境界差别；但乐触对种种境界；故说为触。

后位能了苦乐境界，避危就安；故说为受。

复次前说触受、虽复俱起；而触于受，随顺力胜。

故触为受因；非受为触因。

因前果后，其理必然。

不应为责。

问：何故触顺受胜；非受顺触胜耶？

答：要因触境，方受违顺；非受违顺，方乃触境。

故触于受，随顺为胜；非受为触，随顺为胜。

此依缘起理趣而说，不依相应俱有因说。

发布时间：2025-05-21 00:12:06
来源：听佛音
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