标题：蕴义 内容： 【蕴义】 p1452瑜伽五十三卷十六页云：复次蕴义云何？ 为显何义，建立诸蕴？ 谓所有色，若去来今，乃至远近。 如色，乃至识、亦尔。 如是总略摄一切蕴。 积聚义、是蕴义。 又由诸蕴、唯有种种名性诸行；当知为显无我性故；建立诸蕴。 二解瑜伽五十七卷二十六页云：复次具足摄持一切行义，具足摄持一切行义，是故名蕴。 又有别义。 常能增长诸业烦恼，常能增长诸业烦恼，是故名蕴。 又有别义。 常有所为及速灭坏，常有所为及速灭坏，是故名蕴。 三解显扬五卷五页云：义者：谓聚积义、是蕴义。 此聚积义、有四种。 如成善巧品当说。 四解辩中边论中卷七页云：且初蕴义、云何应知？ 颂曰：非一、及总略、分别义、名蕴。 论曰：应知蕴义、略有三种。 一、非一义。 如契经言：诸所有色等、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近。 二、总略义。 如契经言：如是一切、略为一聚。 三、分段义。 如契经言：说名色蕴等、各别安立色等、相故。 由斯聚义，蕴义得成。 又见世间聚义名蕴。 五解杂集论二卷十六页云：问：蕴义云何？ 答：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近，彼一切、略说一色蕴。 积聚义故，如财货蕴。 如是乃至识蕴。 当知依止十一种爱所依处故；于色等法，建立过去等差别。 十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱。 由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。 又有差别。 谓已生未生差别故；能取所取差别故；外门内门差别故；染不染差别故；近远差别故；如其所应，于色等诸法，建立过去等差别。 已生者：谓过去、现在。 未生者：谓未来。 外门者：谓不定地。 内门者：谓诸定地。 余句易了，不复分别。 又苦相广大，故名为蕴。 如大材蕴。 依止色等，发起生等广大苦故。 如经言：如是纯大众苦蕴集。 又荷杂染担，故名为蕴。 如肩荷担。 荷杂染担者：谓烦恼等诸杂染法，依色等故。 譬如世间、身之一分、能荷于担。 即此一分、名肩名蕴。 色等亦尔。 能荷杂染担故，名之为蕴。 六解五蕴论七页云：问：以何义故，说名为蕴？ 答：以积聚义说名为蕴。 谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。 七解广五蕴论十五页云：问：蕴为何义？ 答：积聚是蕴义。 谓世间、相续、品类、趣、处差别色等、总略摄故。 如世尊说：比丘！ 所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若胜，若劣，若近，若远。 如是总摄为一色蕴。 八解俱舍论一卷十四页云：论曰：诸有为法、和合聚义、是蕴义。 如契经言：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近，如是一切、略为一聚，说名色蕴。 由此聚义，蕴义得成。 于此经中、无常已灭，名过去。 若未已生，名未来。 已生未谢，名现在。 自身、名内。 所余、名外。 或约处辩，有对、名麁。 无对、名细。 或相待立。 若言相待；麁细不成？ 此难不然。 所待异故。 待彼、为麁，未尝为细？ 待彼为细，未尝为麁。 犹如父子。 苦集谛等、染污、名劣。 不染、名胜。 去、来、名远。 现在、名近。 乃至识蕴、应知亦然。 而有差别。 谓依五根名麁。 唯依意根名细。 或约地辩，毗婆沙师所说如是。 大德法救，复作是言：五根所取，名麁色。 所余，名细色。 非可意者，名劣色。 所余，名胜色。 不可见处，名远色。 在可见处，名近色。 过去等色，如自名显。 受等亦然。 随所依力，应知远近。 麁细同前心心所法。 若言聚义是蕴义者；蕴应假有。 多实积集，共所成故。 如聚如我。 此难不然。 一实极微，亦名蕴故。 若尔；不应言聚义是蕴义。 非一实物有聚义故。 有说：能荷重担义、是蕴义。 由此世间说肩名蕴。 物所聚故。 或有说者，可分段义、是蕴义。 故世有言：汝三蕴还，我当与汝。 此释越经。 经说聚义是蕴义故。 如契经言：诸所有色、若过去等。 广说如前。 若谓此经显过去等一一色等各别名蕴，是故一切过去色等、一一实物，各各名蕴；此执非理。 故彼经言：如是一切略为一聚说名蕴故。 是故如聚，蕴定假有。 若尔；应许诸有色处，亦是假有。 眼等极微，要多积聚，成生门故？ 此难非理。 多积聚中，一一极微，有因用故。 若不尔者；根境相助，共生识等，应非别处。 是则应无十二处别。 然毗婆沙、作如是说：对法诸师、若观假蕴；彼说极微，一界，一处，一蕴少分。 若不观者；彼说极微，即是一界，一处，一蕴。 此应于分，假谓有分。 如烧少衣，亦说烧衣。 九解大毗婆沙论七十四卷十页云；问：何故名蕴？ 蕴是何义？ 答：聚义是蕴义。 合义是蕴义。 积义是蕴义。 略义是蕴义。 若世施设，即蕴施设。 若多增语，即蕴增语。 聚义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。 如是一切、总为一聚，立为色蕴、乃至识蕴。 聚义、亦尔。 合义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。 如是一切、总为一合，立为色蕴、乃至识蕴。 合义亦尔。 积义是蕴义者：如种种物、总为一积，名杂物蕴。 如是诸色、总为一积，立为色蕴、乃至识蕴。 积义亦尔。 略义是蕴义者：谓诸所有色、若过去，若未来，若现在；广说乃至若远若近。 如是一切、总略一处，立为色蕴、乃至识蕴。 略义、亦尔。 问：过去未来现在诸色、可略聚耶？ 答：虽不可略聚其体；而可得略聚其名。 乃至识蕴、应知亦尔。 问：若尔；无为亦应立蕴；诸无为名、可略聚故？ 答：诸有为法、有作用故；有略聚义。 虽体有时不可略聚者；而略聚其名、立色等蕴。 诸无为法、无作用故；无略聚义。 虽可略聚其名；而不可立为蕴。 若世施设即蕴施设者：谓色蕴可施设有三世；乃至识蕴、亦可施设有三世故。 若多增语即蕴增语者：如多财、名财蕴；多谷、名谷蕴；多军、名军蕴。 虽多人众、不相叠肩；而同一事，故名为军。 如是俱胝那庾多等诸极微色、虽相去远；以相同故，合立色蕴。 乃至识蕴、无量剎那、虽相去远，而相同故，合立识蕴。 问：若多增语是蕴增语者；为有一极微名色蕴不？ 有作是说：非一极微可立色蕴。 若立色蕴；要多极微。 复有说者：一一极微、有蕴相故；亦可各别立为色蕴。 若一极微，无色蕴相；众多聚集，亦应非蕴。 阿毗达磨诸论师言：若观假蕴；应作是说：一极微是一界一处一蕴少分。 若不观假蕴；应作是说：一极微是一界一处一蕴。 如人于谷聚上，取一粒谷；他人问言：汝何所取？ 彼人若观谷聚；应作是答：我于谷聚取一粒谷。 若不观谷聚；应作是答：我今聚谷。 乃至识蕴一一剎那，问答亦尔。 如是已释诸蕴总名。 十解显扬十四卷四页云：又复蕴者：是积聚义。 能善了知是积聚义，名蕴善巧。 此积聚义、复有四种。 谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。 发布时间：2025-05-21 00:09:07 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/45464.html