标题：转业及随转业

内容：
【转业及随转业】 p1409俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。

谓因等起，剎那等起。

在先为因故。

彼剎那有故；如次、初名转，第二名随转。

谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。

剎那等起，正作业时。

不相离故；名为随转。

随转于业，有何功能？

虽有先因；为能引发。

若无随转者；如死业应无。

若尔；无心如何发戒？

诸有心者；业起分明。

故随转心，于业有用。

见所断识，于发表中，唯能为转。

于能起表寻伺生中，为资粮故。

不为随转。

于外门心正起业时；此无有故。

又见所断，若发表色，此色则应是见所断。

若许见断；斯有何失。

是则违越阿毗达磨。

又明无明，不相违故；有漏业色，非见所断。

如是道理，应更成立。

若尔；大种亦应见断。

俱见断心力所起故。

无如是过失。

如非善不善。

或复许尔；理亦无违。

不应许然。

以诸大种，定非见断及非所断。

以一切种不染污法，与明无明不相违故。

彼经但据前因等起而作是说，故不相违。

若五识身，唯作随转。

无分别故。

外门起故。

修断意识，通为二种。

有分别故。

外门起故。

一切无漏异熟生心，非转随转。

唯在定故。

不由加行，任运转故。

如是即成四句差别。

有转，非随转。

谓见所断心。

有随转，非转。

谓眼等五识。

有转，亦随转。

谓修所断三性意识。

有非转，随转。

谓诸无漏异熟生心。

转随转心，定同性不？

此不决定。

其事云何？

谓前转心，若是善性；后随转识，通善等三。

不善，无记，随转亦尔。

唯牟尼尊转随转识，多分同性，少有不同。

谓转若善心；随转亦善。

转心若无记；随转亦然。

而或有时善随无记转。

曾无无记为善随转时。

以佛世尊，于说法等，心或增长，无萎歇故。

发布时间：2025-05-21 00:08:32
来源：听佛音
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