标题：正加行

内容：
【正加行】 p0501瑜伽二十卷二十页云：又正加行作意思惟，当知是名第三方便。

此正加行作意思惟，名正加行。

此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。

彼自思惟尸罗清净，故无悔恼。

无悔恼故；便生欢喜。

广说乃至心入正定。

是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。

二解瑜伽三十一卷十页云：云何名正加行？

谓于所缘，数起胜解，数正除遣；是名正加行。

如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相。

由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。

其正除遣，复有五种。

一、内摄其心故。

二、不念作意故。

三、于余作意故。

四、对治作意故。

五、无相界作意故。

当知此中、由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。

由于最初、背一切相，无乱安住故；名不念作意。

由缘余定地境，思惟余定地故；名于余作意。

由思惟不净，对治于净；乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色故；名对治作意。

由于一切相，不作意思惟；于无相界，作意思惟故；名无相界作意。

虽遍安立一切所缘，正除遣相，总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心不念作意。

初修业者，始修业时，最初全不于所缘境，系缚其心；或于不净，或复余处。

唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。

如是精勤于所生起一切外相，无所思惟，不念作意。

即由如是不念作意，除遣所缘。

彼于其中，修习瑜伽，摄受适悦。

复行有相有分别不净等境。

云何而行？

谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那，行彼境界；而非一向精勤修习毗钵舍那。

还舍观相，复于所缘，思惟止行。

由是因缘，彼于尔时，于所缘境。

不舍不取。

由于所缘止行转故；不名为舍。

即于所缘不作相故；无分别故；不名为取。

即由如是内摄其心，除遣所缘。

又于其中不取观相故；于缘无乱。

取止行故；而复缘于所知事相。

若于所缘，唯数胜解，不数除遣；即不令彼所有胜解，后后明净，究竟而转。

不能往趣，乃至现观所知境事。

由数胜解，数除遣故；后后胜解，展转明净，究竟而转；亦能往趣乃至现观所知境事。

譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所，受所学样。

谛观谛观，作彼形相。

作已作已；寻即除毁。

既除毁已；寻复更作。

如如除毁，数数更作。

如是如是，后后形相，转明转净，究竟显现。

如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。

若不数除所作形相；即于其上，数数重画；便于形相，永无明净究竟显期。

此中道理，当知亦尔。

若于此境起胜解已；定于此境复正除遣。

非于此境正除遣已；定于此境复起胜解。

于狭小境起胜解已；即于狭小而正除遣。

广大、无量、当知亦尔。

于狭小境正除遣已；或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。

于其广大及于无量，当知亦尔。

若诸色法，所有相貌，影像显现；当知是麁，变化相似。

诸无色法，假名为先，如所领受增上力故；影像显现。

如是一切，名正加行。

发布时间：2025-05-21 00:04:18
来源：听佛音
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