标题：未知当知根

内容：
【未知当知根】 p0490成唯识论七卷二十页云：未知当知根，体位有三种。

一、根本位，谓在见道。

除后剎那。

无所未知可当知故。

二、加行位。

谓暖顶忍世第一法。

近能引发根本位故。

三、资粮位。

谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。

能远资生根本位故。

于此三位信等五根意喜乐舍为此根性。

加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。

非正善根，故多不说。

前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。

或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。

彼皆菩萨此根摄故。

菩萨见道，亦有此根。

但说地前；以时促故。

二解如三无漏根中说。

三解法蕴足论九卷六页云：云何未知当知根？

谓已入正性离生者所有学慧慧根，及随信随法行，于四圣谛，未现观，为现观故；诸根转。

是名未知当知根。

四解大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：问：未知当知根，云何？

答：未见谛者，未现观者，诸学慧，慧根，及所有根，随信随法行，于四圣谛，未现观，能现观；是谓未知当知根。

此中于四圣谛未已见故；名未见谛者。

未已现观故；名未现观者。

诸学慧慧根者：此说慧根。

及所有根随信行随法行于四圣谛未现观能现观者：说余八根。

总此九根，名未知当知根。

问：此九根中、何故慧根、再说，别说；余根但作一总说耶？

答：慧、名义胜故。

谓根聚中，慧为最胜。

如国中、王胜；村中、主胜。

余根、不尔。

有说：慧为导首故。

如说：苾刍！

诸善法生，明为导首；明为前因。

由此引生所有惭愧。

有说：慧具三现观故。

谓慧具三现观。

一、见现观。

二、缘现观。

三、事现观。

慧相应法，有二现观。

谓除见。

非慧性故。

慧具有法，有一现观。

谓事，非余。

非慧性故。

无所缘故。

有说：慧见烦恼，令不久住。

如穴居众生，人若见时，便还入穴。

有说：慧照相续，则烦恼不侵。

如室有灯，贼不能盗。

有说：慧能照一切法。

外日月等，唯照一界一处一蕴一世少分。

慧能普照十八界十二处五蕴三世及无为法。

有说：无慧者缚。

有慧者解。

有说：慧入佛法，甚欢娱故。

谓佛法中，以解为胜。

是故诸有慧者，见妙法宝，于中欢娱。

如明眼人，入于宝渚。

若无智能；虽入佛法；无所见故，常怀忧戚。

如生盲人，至采宝所，更增愁毒。

有说：慧根、如将，如导，如目，如首，是觉、觉支，是道、道支。

有说：慧能导引余菩提分，令不异趣。

如明眼者，导众盲人，令行正路。

此亦如是。

有说：慧断缠缚，犹如利刀。

如说：姊妹！

我圣弟子，能以慧刀，断诸结缚随眠缠垢。

有说：慧如台殿。

如尊者阿埿律陀言：我依戒住，我得升无上智能台殿。

有说：慧能安立诸法自相共相，能分别诸法自相共相，破自体愚及所缘愚。

于诸法中，不增减转。

有说：慧是诸佛所爱敬故。

佛不爱敬有情色力族姓财富自在，但爱敬慧。

以慧能证诸功德故。

有说：慧能显佛无与等故，谓诸色力族姓财富荣贵自在，不能显佛是最尊胜。

唯慧能显。

以一切智，唯佛有故。

余根不尔。

以如是等无量因缘，慧根余根作差别说。

又云：问：何故名未知当知根？

答：未已知而知；未已现观而现观。

断无智故。

名未知当知根。

问：若如是者；苦法智忍生，于欲界五蕴苦，得现观；苦法智生，于彼复得现观。

是则现观已复现观。

何故犹名未知当知根；不名已知根耶？

答：苦法智忍，于欲界五蕴苦，名现观；非已现观。

苦法智生，乃名已现观。

然非已现观而现观。

故不名已知根。

有说：苦法智忍，于欲界五蕴苦，虽名现观，而不名知。

非智性故。

苦法智生，乃得名知。

尔时虽名已现观而现观；而非已知而知。

故不名已知根。

又此中依智现观而作论，非忍。

故亦不名已现观而现观。

如何名已知根？

有说：苦法智后、复有未已现观道生，此智、为未已现观觉所倰所覆；以下着上。

彼增上力，故此不自在。

由此苦法智、不名已知根。

余忍智、亦尔。

发布时间：2025-05-20 23:58:34
来源：听佛音
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