标题：未来非实非有诸行相生

内容：
【未来非实非有诸行相生】 p0491瑜伽五十一卷十五页云：问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？

答：若未来法，行相实有、而得生者；此法、为转而说生耶？

谓从未来世处，转向现在世处。

为死、生耶？

谓未来世死，生现在世。

为彼为缘、而得生耶？

谓于未来，法住不变；用彼为缘，于现在世，有余法生。

为有业用、而说生耶？

谓于未来，本无业用；至现在世，方有业用。

为圆满相而说生耶？

谓于未来，相未圆满；至现在世，相乃圆满。

为由异相而说生耶？

谓于未来，有未来分，及有因分。

由此二种，其相有异。

来至现在，有现在分及有果分。

由此二种，其相有异。

如是六种诸法生起，皆不应理。

何以故？

非无方无处法，有从异方，转趣异方义。

亦非未生，未已生法，而有死义。

若彼为缘而得生者；便异法生。

非未来生。

此于未来，便为未有。

又一切法第一义中，无作用故；业用离相，异不可得。

唯即于相、而假建立。

设有异者；未来、现在、同实有相；唯说现在、独有业用；理不可得。

又此业用，便应本无而今得生。

又与世尊微妙言说，即成相违。

如说诸行非常非恒。

汝显诸行业用无常；由此义故，行应是常。

等于一相；若相异分，得是有者；相之异分，何故不有。

又相异分，本无今有；相之异分，何故不成本无今有。

又离色等一切行相，余未来分，必不可得。

又应未来无有果相，现在方有果相生起。

如是已辨证成道理。

依此道理，应知宣说未来诸法；一切行相，非实非有；本无今有。

发布时间：2025-05-20 23:58:05
来源：听佛音
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