标题：愿智

内容：
【愿智】 p1441瑜伽六十九卷十四页云：云何愿智？

谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故；若声闻乘，随声闻智所行境界；若独觉乘，随独觉智所行境界；起如是愿。

愿我当知如是如是所知境界。

从此趣入熏修边际第四静虑。

既入定已；随先所愿，一切了知。

若诸如来、遍于一切所知境界，智无障碍。

二解无性释九卷二十四页颂云：无功用无着，无碍常寂定。

于一切问难，能解释；归礼。

此颂显愿智、胜声闻等，由五相故。

谓无功用故，无着故，无碍故，常寂定故，一切疑难、能解释故。

诸声闻等所得愿智、随其所愿，而入于定。

唯能知此，不知其余。

佛即不尔。

由无功用智，不作功用，如末尼天乐，随愿能知一切境界。

由无着智，于所知境，皆无滞故。

由无碍智，断烦恼障、幷习气故。

由常寂定，定障断故。

如有颂言：那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽卧寂定。

由此所发微妙愿智，于一切时，善能解释一切问难。

三解杂集论十四卷一页云：愿智者：谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧。

余如前说。

所以者何？

由得愿智者，为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事、发正愿心，愿我如实了知如是如是；次入增上静虑。

从彼起已；所愿成满。

谓能了知所应知故。

又云：愿智作何业？

谓善能记别三世等事。

一切世间咸所恭敬。

由达一切，所归仰故。

四解俱舍论二十七卷七页云：辩论诤已；次辩愿智。

颂曰：愿智能遍缘；余如无诤说。

论曰：以愿为先，引妙智起，如愿而了；故名愿智。

此智自性地种姓身，与无诤同。

但所缘别。

以一切法为所缘故。

毘婆沙者、作如是言：愿智不能证知无色。

观彼因行，及彼等流差别故知。

如田夫类。

诸有欲起此愿智时，先发诚愿，求知彼境；便入边际第四静虑，以为加行；从此无间，随所入定势力胜劣，如先愿力，引正智起；于所求境，皆如实知。

五解发智论十八卷十七页云：愿智云何？

答：如阿罗汉、成就神通，得心自在；随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。

从定起已；如愿皆知。

愿智、当言善耶，无记耶？

答：或善或无记。

六解大毗婆沙论一百七十八卷十一页云：愿智云何？

答：以阿罗汉、成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。

从定起已；如愿皆知。

随欲知义者：问：何故阿罗汉、欲知义耶？

答：三因缘故。

一、为饶益弟子故，二、为住持佛法故，三、为知世间安不安故。

饶益弟子者：谓阿罗汉、于诸弟子修观行时，法应观彼入圣久近。

我寿尽来，某甲能入正性离生不。

设不能入者：我命终后，有余能教令得入不。

如此皆以愿智。

故知是等、名为饶益弟子。

住持佛法者：谓阿罗汉、或有经营窣堵波毗诃罗僧伽蓝等佛法僧事时，法应观察久近成办。

尽我寿来，为能办不。

设不办者，我命终后，为有余人能续办不。

或有国王大臣长者及商主等，欲于佛法作衰损事。

有阿罗汉、念欲化之。

即便观察；彼可化不。

设可化者；为久近耶？

我寿尽来，化事果不。

设不果者；我命终后，有能续不。

此等皆以愿智。

故知诸如是事，名住持佛法。

知世间安不安者：谓阿罗汉、或时观察所在国土、及时分中，当有丰俭怖畏安隐疾疫等事。

欲令自他知趣舍故；起愿智知。

如彼广说。

又云：问：愿智自性是何？

答：自性是慧。

如自性，如是我物性相本性亦尔。

已说自性；所以今当说。

问：何故名愿智？

答：如愿能知，故名愿智。

问：为如自愿能知？

为如他愿能知耶？

答：如自愿亦知，如他愿亦知。

随所所愿，皆能知故。

复次知所有愿，故名愿智。

愿有二种。

谓菩提愿、及有愿。

菩提愿者：如慈氏等愿。

有愿者：如阿氏多等愿。

知此等愿，故名愿智。

复次智随愿起，故名愿智。

谓此智殊胜，要由先愿作意加行所引发故。

如来虽无作意加行；而亦必有心愿为先。

发布时间：2025-05-20 23:54:15
来源：听佛音
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