标题：三细六粗

内容：
语出大乘起信论。

根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。

细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。

三细即：(一)无明业相，略称业相。

指从真起妄的初动之相。

即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。

(二)能见相，又称见相。

指见初动之相。

又称转相。

依初动业识，转成能见之相。

此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。

(三)境界相，又称现相、境相。

由前转相，而妄现境界之相。

盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。

六粗即：(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。

(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。

(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。

(四)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。

(五)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。

(六)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。

是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。

凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。

此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。

若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。

若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。

［释摩诃衍论卷四、大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论义记卷中本］ p617

发布时间：2025-05-20 23:39:03
来源：听佛音
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