标题：有执受与无执受

内容：
【有执受与无执受】 p0554大毗婆沙论一百三十八卷七页云：有执受，是何义？

答：此增语所显堕自体法。

无执受，是何义？

答：此增语所显非堕自体法。

然多处说有执受言：谓此中说有执受是何义？

谓堕自体法。

契经复说有执受苦蕴，便引生众苦。

谓生苦，老苦，病苦，及死苦。

有经复说无闻异生，长夜修治有执受我。

余经复说：况于此身暂停住中有执受。

品类足说：九处少分，名有执受。

识身论说：有执受蕴，是慈所缘。

问：如是诸说，义有何异？

答：此中说内身所摄五蕴，名有执受。

初契经说续众同分有情数五蕴名有执受。

次契经说无始时来身见事五蕴名有执受。

后契经说内身所摄色蕴名有执受。

品类足说一剎那九处少分名有执受。

识身论说一剎那五蕴少分名有执受。

有说品类足，识身论说：一剎那有情数九处少分名有执受。

有说：二论说一剎那有根所摄九处少分名有执受。

有说：二论说一剎那异熟所摄九处少分名有执受。

是名差别。

问：慈何故但缘色？

答：初修时，缘色；成时，缘五蕴。

西方师说：有执受有四种。

一、身有执受，二、相续有执受，三、众同分有执受，四、世俗施设有执受。

身有执受者：谓初经所说有执受苦蕴。

相续有执受者：如说我有根身相续执受。

众同分有执受者：如说我有根身众同分执受。

世俗施设有执受者：如说我执受如是重担，如是事业。

此中说内身五蕴名有执受。

此所不摄法，是无执受。

问：如前所说有执受，无执受，其相云何？

答有说：若与血肉筋骨，相杂住者；名有执受。

与此相违，名无执受。

有说：于彼斫刺破裂时，生苦痛舍担；名有执受。

与此相违，名无执受。

尊者妙音，作如是说：若法，已生，未灭，有情数，是有对，非所闻；名有执受。

已生者：简未来。

未灭者：遮过去。

有情数者：遮非有情数。

是有对者：遮意处法处。

非所闻者：遮声处。

与此相违，名无执受。

尊者左取，作如是言：若法，有方分，有情数，系属身，是有对，可牵，可斥；名有执受。

有方分者：遮过去未来。

有情数者：遮非有情数。

系属身者：遮身所出。

谓须毛等。

是有对者：遮意处法处。

可牵可斥者：遮声处。

与此相违，名无执受。

问：十二处中，几有执受？

几无执受？

答：若生欲界，九处少分；是有执受。

三处，全，九处，少分；是无执受。

三处，谓声处，意处，法处。

若生色界；七处，少分；是有执受。

三处，全，七处，少分；是无执受。

三处如前说。

问：于此身中三十六种诸不净物，几有执受？

几无执受？

答：发毛齿爪，根有执受，余无执受。

皮胆脑血，生有执受，朽无执受。

骨肉筋脉心肺脾肾肝肠胃膜脂髓脑胲生熟二藏，皆有执受。

膏脓痰饮涕唾泪汗屎尿尘垢，皆无执受。

发布时间：2025-05-20 20:47:57
来源：听佛音
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