标题：有寻有伺等三地

内容：
【有寻有伺等三地】 p0556瑜伽四卷一页云：此中欲界，及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。

即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。

随一有情，由修此故，得为大梵。

从第二静虑，余有色界，及无色界，全名无寻无伺地。

此中由离寻伺欲道理故；说名无寻无伺地。

不由不现行故。

所以者何？

未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。

已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。

如出彼定，及生彼者。

若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。

依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。

不由分别现行故。

余如前说。

又复广释此三地法，如瑜伽论四卷初，至十卷末。

兹不备录。

二解　瑜伽释十三页云：有寻有伺等三地者：寻、谓寻求。

伺、谓伺察。

或思、或慧、于境推求，粗位名寻。

即此二种，于境审察，细位名伺。

非一剎那二法相应。

一类粗细，前后异故。

今依此二，建立三地。

有义此三就二前后相应建立。

谓欲界地及初静虑，粗心心所，前后相续，可有寻伺共相应故；名有寻有伺地。

静虑中间，粗心心所，前后相续，定无有寻；唯可与伺共相应故；名无寻唯伺地。

第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应；名无寻无伺地。

若欲界地，及初静虑，静虑中间，细心心所，不与寻伺共相应者；及一切色不相应行，诸无为法，不与寻伺共相应故；亦皆说名无寻无伺地。

故后论言：有寻有伺地，无寻唯伺地，一向是有心地。

无心睡眠，无心闷绝，无想定，无想生，灭尽定，及无余依涅槃界，名无心地。

有义，此三就二离欲分别建立。

谓欲界地及初静虑诸法假者，于寻及伺，并未离欲；名有寻有伺地。

静虑中间诸法假者寻已离欲，伺未离欲；名无寻唯伺地。

第二静虑已上诸地诸法假者，于寻及伺，并已离欲；名无寻无伺地。

若在下地，并已离欲；亦得说名无寻无伺。

故后论言：此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地。

不由不现行故。

所以者何？

未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。

已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。

如出彼定及生彼地。

如实义者；此三但就界地建立。

谓欲界地及初静虑，有漏无漏诸法，于中寻伺俱可得故；名第一地。

静虑中间，有漏无漏诸法，于中无寻，唯有伺故；名第二地。

第二静虑已上诸地，有漏无漏诸法，于中寻伺俱无有故；名第三地。

故后论言：此中欲界及初静虑若定若生，名有寻有伺地。

静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。

第二静虑已上色界无色界全，名无寻无伺地。

无漏有为初静虑定，亦名有寻有伺地。

依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。

不由分别现行故。

余如前说。

若就相应及就离欲建立三地；摄法不尽。

亦大杂乱。

虽言有寻有伺等地，唯是有心；此就一门，粗辨地相。

于此门中，唯说第二静虑已上无寻无伺地中，无想定，无想生，灭尽定，名无心地。

余一切位，名有心地。

后有四门，复异建立。

如后当说。

虽言此中由离寻伺欲故，说名无寻无伺地；然唯说彼第二静虑已上诸地，必定已离寻伺地欲。

不言已离寻伺欲者，下地诸法，亦得说名无寻无伺。

若如是者；未离下地寻伺欲者，上地诸法，亦应说名有寻伺等。

如是建立，成大杂乱。

是故此三，唯就界地上下建立。

发布时间：2025-05-20 20:47:29
来源：听佛音
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