标题：行蕴 内容： 【行蕴】 p0605如五蕴中说。 二解　如名色差别中说。 三解　五蕴论二页云：云何行蕴谓除受想，诸余心法、及心不相应行。 四解　广五蕴论三页云：云何行蕴？ 谓除受想，诸余心法；及心不相应行。 云何余心法？ 谓与心相应诸行，触，作意，思，欲，胜解，念，三摩地，慧，信，惭，愧，无贪，无瞋，无痴，精进，轻安，不放逸，舍，不害，贪，瞋，慢，无明，见，疑，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，恶作，睡眠，寻，伺。 是诸心法，五是遍行。 此遍一切善不善无记心，故名遍行。 五是别境。 此五一一于差别境，展转决定，性不相离。 是中有一，必有一切。 十一、为善。 六、为烦恼。 余是随烦恼四为不定。 此不定四，非正随烦恼。 以通善及无记性故。 触等体性及业，应当解释。 五解　俱舍论一卷十一页云：除前及后色受想识，余一切行，名为行蕴。 然薄伽梵，于契经中，说六思身为行蕴者；由最胜故。 所以者何？ 行、名造作。 思是业性，造作义强；故为最胜。 是故佛说：若能造作，有漏有为；名行取蕴。 若不尔者；余心所法，及不相应，非蕴摄故，应非苦集。 则不可为应知应断。 如世尊说：若于一法未达未知；我说不能作苦边际。 未断未灭，说亦如是。 是故定应许除四蕴，余有为行，皆行蕴摄。 六解　大毗婆沙论七十四卷九页云：问：行蕴云何？ 答：契经说此是六思身。 谓眼触所生思，乃至意触所生思。 阿毗达磨说此行蕴，略有二种，谓相应行，不相应行。 乃至广说。 问：世尊何故于相应不相应行蕴中，遍说思为行蕴；非余行耶？ 答：思于施设行蕴法中，最为上首；思能导引摄养诸行；故佛偏说。 如爱施设集谛法中，最为上首；爱能导引摄养诸集；故佛偏说。 复次造作有为，故名为行。 思是造性，余法不尔；故佛偏说思为行蕴。 又云：问：五蕴有为，皆应名行：何缘于一，独立行名？ 答：如十八界，虽皆是法，而但于一立法界名。 广说乃至三宝三归虽皆是法；而但立一法宝法归。 如是五蕴，虽皆是行；而但于一立行蕴名；亦无有过。 复次行蕴有一名，余蕴有二名。 一名者：谓共名。 谓五种蕴，皆是行故，二名者：谓共不共名。 共名、如前。 不共名者：谓余四蕴，欲令易了，显不共名。 行蕴更无不共名故；但显共名。 故名行蕴，复次生一切行生相，唯在此蕴摄故，独名行蕴。 复次四有为相，是一切行印封标帜。 简别有为，异无为故；彼相唯在此蕴摄故；独名行蕴。 复次名句文身诠表显示诸行性相作用差别，令易解了；彼三唯在此蕴摄故；独名行蕴。 复次觉一切行皆空非我空解脱门，此蕴摄故；独名行蕴。 问：能执诸行为我我所萨迦耶见，亦此蕴摄；如何此蕴不名我蕴？ 答：萨迦耶见，是虚妄执，不称诸行实相而解；是故此蕴、不立我名。 空解脱门、觉行实相，是故此蕴、依彼名行。 复次分别诸行自相共相安立诸行自相共相，破自性愚及所缘愚，于一切行不增不减，如实解慧，唯此蕴摄。 故名行蕴。 余蕴不尔，故别立名。 复次此摄多行。 故名行蕴。 摄多行者：谓此蕴中，有相应、不相应行，有所依、无所依，有所缘、无所缘行，有行相、无行相行，有警觉、无警觉行。 余蕴不尔，故立别名。 复次行、谓造作。 有为法中能造作者，思最为胜。 思但摄在此行蕴中；故此行蕴，独名为行。 七解　法蕴足论九卷十二页云：云何行蕴？ 谓行蕴有二种。 一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。 云何心相应行蕴？ 谓思、触、作意、广说乃至诸所有智、见、现观。 复有所余如是类法，与心相应，是名心相应行蕴。 云何心不相应行蕴？ 谓得、无想定、广说乃至文身。 复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。 如是心相应行蕴，及心不相应行蕴，总名行蕴。 八解　集异门论十一卷二页云：云何行蕴？ 答：诸所有行、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。 诸所有行者：云何名为诸所有行？ 答：尽所有行蕴、略有二种。 一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。 云何心相应行蕴？ 答：思触作意乃至诸所有现观。 复有此余如是类法与心相应。 如是名为心相应行蕴。 云何心不相应行蕴？ 答：得无想定、乃至文身。 复有此余如是类法、与心不相应。 如是名为心不相应行蕴。 此中若心相应行蕴，如是名为诸所有行。 若过去若未来若现在者：云何过去行？ 答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。 云何未来行？ 答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。 云何现在行？ 答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。 若内若外者：云何内行？ 答：若行、在此相续，已得不失；是名内行。 云何外行？ 答：若行、在此相续，或本未得，或得已失。 若他相续。 若非情数。 是名外行。 若粗若细者：云何施设粗行细行？ 答：观待施设粗行细行。 复如何等？ 答：若观待无寻唯伺行；则有寻有伺行名粗。 若观待有寻有伺行；则无寻唯伺行名细。 若观待无寻无伺行；则无寻唯伺行名粗。 若观待无寻唯伺行；则无寻无伺行名细。 若观待色界行；则欲界行名粗。 若观待欲界行；则色界行名细。 若观待无色界行；则色界行名粗。 若观待色界行；则无色界行名细。 若观待不系行；则无色界行名粗。 若观待无色界行；则不系行名细。 如是施设粗行细行。 如是名为若粗若细。 若劣若胜者；云何施设劣行胜行？ 答：观待施设劣行胜行。 复如何等？ 答：若观待有覆无记行，则不善行名劣。 若观待不善行；则有覆无记行名胜。 若观待无覆无记行；则有覆无记行名劣。 若观待有覆无记行；则无覆无记行名胜。 若观待有漏善行；则无覆无记行名劣。 若观待无覆无记行；则有漏善行名胜。 若观待无漏善行；则有漏善行名劣。 若观待有漏善行；则无漏善行名胜。 若观待色界行；则欲界行名劣，若观待欲界行；则色界行名胜。 若观待无色界行；则色界行名劣。 若观待色界行；则无色界行名胜。 若观待不系行；则无色界行名劣。 若观待无色界行；则不系行名胜。 如是施设劣行胜行。 如是名为若劣若胜。 若远若近者：云何远行？ 答：过去未来行。 云何近行？ 答：现在行。 复次云何远行？ 答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。 云何近行？ 答：现在行。 复次云何远行？ 答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。 云何近行？ 答：若行过去无间已灭。 若行未来现前正起。 是名近行。 如是名为若远若近。 如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？ 答：推度思惟称量观察，集为一聚。 是故名为如是一切略为一聚，说名行蕴者：云何说名行蕴？ 答：于此行蕴，显行显蕴显身显聚。 是故名为说名行蕴。 九解　品类足论二卷十四页云：行蕴云何？ 此有二种。 谓心相应行蕴，心不相应行蕴。 心相应行蕴云何？ 谓心相应法。 此复云何？ 谓思、触、作意、欲、胜、解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。 复有此余如是类法，与心相应，总名心相应行蕴。 心不相应行蕴云何？ 谓心不相应法。 此复云何？ 谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。 复有此余如是类法，与心不相应，总名心不相应行蕴。 如是二种、合名行蕴。 发布时间：2025-05-20 20:34:19 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/38986.html