标题：同类因 内容： 【同类因】 p0611俱舍论六卷五页云：第三同类因相云何？ 颂曰：同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。 加行生亦然。 闻思所成等。 论曰：同类因者：谓相似法、与相似法、为同类因。 谓善五蕴、与善五蕴、展转相望，为同类因。 染污、与染污，无记、与无记，五蕴相望，应知亦尔。 有余师说：净无记蕴，五是色果，四非色因。 有余师说：五是四果，色非四因。 有余师说：色与四蕴相望，展转皆不为因。 又一身中，羯刺蓝位，能于十位为同类因。 頞部昙等九位，一一皆除前位，与余为因。 若对余身同类十位，一一皆与十位为因。 由此方隅，外麦稻等，自类自类，应广思择。 若不许色为色同类因；彼执便违本论文所说。 故本论说：过去大种，未来大种，因增上等，为诸相似。 于相似法，皆可得说为同类因。 不尔；云何自部自地、唯与自部自地为因。 是故说言：自部自地。 部、谓五部。 即见苦所断，乃至修所断。 地、谓九地。 即欲界为一，静虑无色八。 此中见苦所断法，还与见苦所断，为同类因，非余。 如是乃至修所断，还与修所断法，为同类因，非余。 于中一一，若欲界地。 还与欲界为同类因，初静虑地，与初静虑，为同类因，乃至有顶，与有顶地，为同类因，异地相望，皆无因义。 又此非一切。 何者？ 谓前生。 唯诸前生、与后相似生未生法，为同类因。 云何知然？ 本论说故。 如发智论说：云何同类因？ 谓前生善根，与后生自界善根，及彼相应法，为同类因。 如是过去与余二世，过去现在与未来等，皆应广说。 然即彼论，作是问言：若法、与彼法为因；或时此法、与彼非因耶？ 彼即答言：无时非因者。 此依俱有相应异熟三因密说；故无有过。 又谓未来正生位法，定能与彼为同类因。 是故彼文，依最后位，密作是答：无时非因。 彼于所难，非为善释。 以未来法正生位前，非同类因。 后方成故。 又若尔者；彼复问言：若法、与彼法为等无间：或时此法与彼，非等无间耶？ 彼即答言：若时、此法未至已生。 若如彼释；应作答言：无时非缘。 如何乃答若时此法未至已生？ 然彼复释：为现二门，如彼处说。 此亦应尔。 如此处说，彼亦应尔。 如是作文，获何功德？ 唯显论主非善于文。 是故应知前释为善。 若尔；何故品类足说、或有苦谛、以有身见为因，非与有身见为因。 除未来有身见，及彼相应苦谛，诸余染污苦谛。 或有苦谛、以有身见为因，亦与有身见为因。 即所除法。 彼文应说：除未来有身见相应苦谛。 设有如彼说，由义应知非。 复云何通施设足论。 彼说诸法，四事决定。 所谓因、果、所依、所缘。 应知彼文因者：谓能作俱有相应异熟因。 果者：谓增上士用异熟果。 所依者：谓眼等六根。 所缘者：谓色等六境。 若尔；同类因应本无而有。 许故无过。 约位非体。 由和合作用位，果非体果。 若同类因，未来世有，如异熟因；当有何过？ 未来若有；本论应说。 本论唯说能取与果诸同类因。 故无有失，无如是义。 以同类因，引等流果，此未来有，理必不然，无前后故。 不应已生法为未生等流；如过去法，非现在果。 勿有果先因后过失，故未来世、无同类因。 若尔；异熟因应未来非有。 不应异熟果因前及俱故。 未来世法，无前后故。 无如是失。 不相似故。 谓同类因、与果相似；若无前后，应互为因。 既互为因；应互为果。 互为因果，与理相违。 非异熟因，与果相似。 虽离前后，而无上过。 故同类因、就位建立，未来非有。 若异熟因、就相建立，未来非无。 言同类因、唯自地者，定依何说？ 定依有漏、若无漏道，展转相望，一一皆与九地为因。 谓未至定，静虑中间，四本静虑，三本无色，九地道谛，皆互为因。 所以者何？ 此于诸地、皆如客住，不堕界摄。 非诸地爱、执为已有。 是故九地道、虽地不同。 而展转为因。 由同类故。 然唯得与等胜为因；非为劣因，加行生故。 且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍，为同类因。 是名为等。 又即此忍、复能与后从苦法智、至无生智，为同类因。 是名为胜。 如是广说，乃至已生诸无生智，唯与等类为同类因。 更无胜故。 又诸已生见道修道及无学道，随其次第，与三二一为同类因。 又于此中、诸钝根道与钝及利，为同类因。 若利根道，唯利根因。 如随信行及信胜解、时解脱道，随其次第，与六四二为同类因。 若随法行及见至，非时解脱道，随其次第，与三二一为同类因。 诸上地道、为下地因；云何名为或等或胜？ 由因增长及由根故。 谓见道等、下下品等，后后位中因转增长。 虽一相续中、无容可得随信随法行二道现起；而已生者，为未来因。 为唯圣道但与等胜为同类因？ 不尔。 云何？ 余世间法加行生者，亦与等胜为因；非劣。 加行生法，其体云何？ 谓闻所成、思所成等。 等者、等取修所成等。 因闻思修所生功德，名彼所成。 加行生故；唯与等胜为因；非劣。 如欲界系闻所成法，能与自界闻思所成，为同类因。 非修所成因。 欲界无故。 思所成法，与思所成为同类因。 非闻所成因。 以彼劣故。 若色界系闻所成法，能与自界闻修所成，为同类因。 非思所成因。 色界无故。 修所成法，唯与自界修所成法，为同类因。 非闻所成因。 以彼劣故。 无色界系修所成法，唯与自界修所成法，为同类因。 非闻思所成因。 以无故、劣故。 如是诸法，复有九品。 若下下品，为九品因下中八因。 乃至上上，唯上上因。 除前劣故。 生得善法，九品相望，展转为因。 染污、亦尔。 无覆无记，总有四种。 谓异熟生、威仪路、工巧处、化心俱品、随其次第，能与四三二一为因。 又欲界化心，有四静虑果。 非上静虑果、下静虑果因。 非加行因、得下劣果；如勤功力种稻麦等。 勿设劬劳而无所获。 因如是义，故有问言：颇有已生诸无漏法，非未生位无漏法因？ 有。 谓已生苦法智品，于未生位苦法忍品。 又一切胜，于一切劣。 颇有一身诸无漏法，前所定得，非后生因？ 有。 谓未来苦法忍品，于后已生苦法智品。 以果必无在因前故。 或同类因，未来无故。 颇有前生诸无漏法，非后已起无漏法因？ 有。 谓前生胜无漏法。 于后已起劣无漏法。 如退上果，下果现前。 又前已生苦法智得，于后已生苦法忍得，非同类因。 以彼劣故。 二解　入阿毗达磨论下十三页云：自地自部前生诸法，如种子法，与后相似，为同类因。 三解　如增益中说。 四解　发智论一卷十一页云：云何同类因？ 答：前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。 过去善根与未来现在自界善根及相应法为同类因。 现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。 如善根，不善无记根、亦尔。 差别者，不善中、除自界。 是谓同类因。 五解　大毗婆沙论十七卷十一页云：云何同类因？ 答：前生善根、与后生自界善根、及相应法、为同类因。 过去善根、与未来现在自界善根、及相应法、为同类因。 现在善根、与未来自界善根、及相应法、为同类因。 又十八卷九页云：问：同类因、以何为自性？ 答：现在过去一切有为法。 已说自性；所以今当说。 问：何故名同类因？ 同类是何义？ 答：种类等义，是同类义。 界地等义，是同类义。 部类等义，是同类义。 此同类因，唯通过去现在二世，有等流果。 如彼论十七卷十页至十八卷九页广说。 发布时间：2025-05-20 20:33:02 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/38946.html