标题：见

内容：
【见】 p0636 瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见现见现在前境。

二解　瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见言说为先慧。

三解　瑜伽八十九卷九页云：妄观诸行为我我所；或分别起，或是俱生；说名为见。

四解　如五见中说。

五解　大毗婆沙论九十五卷一页云：云何为见？

答：眼根，五见，世俗正见，学无学见。

问：何故眼根说名为见？

答：由四事故。

一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。

贤圣世俗说故者：谓诸贤圣，及诸世俗，俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。

又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。

契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相，及取随好。

复作是说：眼见色已；应观不净。

如理思惟。

复作是说：眼见色已；好不应爱，恶不应憎。

复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。

复作是说：眼见色已；不应欢戚，惟应住舍，正念正知。

世现见故者：谓世现见眼明净者，所见无谬。

不明净者所见有谬。

又世现见有眼根者，能见诸色。

无眼根者，不能见色。

又世现见眼所对方，能见彼色。

所不对方，便不能见。

又世现见多不能见被障诸色。

眼有障故。

尊者世友作如是说：何故眼根说名为见？

谓世现见有净眼者，言我见净。

有不净眼者，言我见不净。

大德说曰：何故眼根说名为见？

谓契经说：眼根所得，眼识所了，说名所见。

世俗亦然。

是故眼根说名为见。

五见者：谓有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。

问：何故此五说名为见？

答：以四事故，一、观视故。

谓能观视所应取境。

问：此五邪僻，颠倒观视，如何名见？

答：此虽邪僻，颠倒观视；而是慧性，故名为见。

如人眼根，虽不明了；而能观视，故亦名见。

二、决度故。

谓能决度所应取境。

问：既一剎那；如何决度？

答：性猛利故；立决度名。

三、坚执故。

谓于自境，坚固僻执；非圣道剑不能令舍。

佛及弟子，以圣道剑，断彼见牙，后方舍故。

如有海兽，名室兽摩罗；凡所衔物，坚执不舍。

要以利剑，断截其牙，然后乃舍。

五见亦然。

四、深入故。

谓于所缘，锐利深入；如针堕泥。

复次以二事故；此五名见。

一、照瞩故，二、推求故。

复次以三事故；此五名见。

一、见相相应故，二、能成见事故，三、于缘无碍故。

复次以三事故；此五名见。

一、意乐故，二、执着故，三、寻求故。

复次以三事故；说名为见。

一、意乐故，二、加行故，三、无知故。

意乐故者：谓得定者见。

加行故者：谓寻思者见。

无知故者：谓随闻者见。

复次意乐故者：谓意乐坏者见。

加行故者：谓加行坏者见。

无知故者：谓俱坏者见。

是故此五亦说名见。

世俗正见者：谓善意识相应慧。

是见性故；说名为见。

学见者：谓学无漏慧。

无学见者：谓无学正见。

此二亦俱是见性，故名为见；应知。

此中五见，于境，如阴夜见色。

世俗正见于境，如晴夜见色。

学见，于境，如阴昼见色。

无学见，于境，如晴昼见色。

六解　大毗婆沙论一百四十五卷五页云：问：何故名见？

见是何义？

答：由四缘故名见。

一、能观故，二、推决故，三、坚执故，四、深入所缘故。

能观故者：谓见自性。

问：邪见，颠倒见，彼何所观？

答：是故说见自性。

谓虽邪颠倒见；而是见慧自性；故说能观。

如人随有所见，即名能观。

非如盲者。

推决定者：谓能推求决定。

问：一剎那顷，如何推求？

答：性猛利故；说名推求。

坚执故者：谓诸见趣，僻执坚牢。

非圣道力，无由令舍。

深入所缘者：谓于境猛入，如针堕泥。

有说：由二缘故名见。

一、照了性故，二、推度性故。

有说：由三缘故名见。

一、有见相故，二、成见事故，三、于境无碍故。

有说：由三缘故名见。

一、意乐故，二、执着故，三、推决故。

有说：由三缘故名见。

一、意乐故，二、加行故，三、无智故。

意乐故者：谓意乐坏者。

加行故者：谓加行坏者。

无智故者：谓俱坏者。

复次意乐故者：谓修定者。

加行故者；谓寻思者。

无智故者：谓随闻者。

七解　发智论七卷四页云：云何为见？

答：眼根，五见，世俗正见学无学见。

发布时间：2025-05-20 20:25:08
来源：听佛音
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