标题：顿现观及渐现观

内容：
【顿现观及渐现观】 p1249俱舍论二十三卷十一页云：此中余部有作是言：于诸谛中、唯顿现观。

然彼意趣、应更推寻，彼现观言、无差别故。

详诸现观、总有三种。

谓见、缘、事、有差别故。

唯无漏慧、于诸谛境，现见分明；名见现观。

此无漏慧、幷余相应、同一所缘，名缘现观。

此诸能缘、幷余俱有戒生相等不相应法、同一事业，名事现观。

见苦谛时，于苦圣谛，具三现观。

于余三谛，唯事现观。

谓断证修。

若诸谛中，约见现观，说顿现观；理必不然。

以诸谛中，行相别故。

若言以一无我行相，总见诸谛；则不应用苦等行相、见苦谛等。

如是便与契经相违。

如契经言：诸圣弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以灭行相、思惟于灭，以道行相、思惟于道。

无漏作意相应择法。

若言此经说修道位；此亦不然。

如见修故。

若彼复谓见一谛时，于余谛中，得自在故，说顿现观；理亦无失。

然于如是现观中间，有起不起。

别应思择。

若彼复谓于见苦时、即能断集证灭修道，说顿现观；理亦无失。

由先已说见苦谛时、于余三谛中，有事现观故。

依见现观，于契经中，见有诚文，说渐现观。

如契经说：佛告长者，于四圣谛，非顿现观；必渐现观。

乃至广说。

如是等有三经。

一一经有别喻。

若谓有经作如是说：但于苦谛无惑无疑，于佛亦无；故顿现观。

此亦非证。

依定不行，或必当断，密意说故。

发布时间：2025-05-20 20:14:52
来源：听佛音
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