标题：灭尽定 内容： 【灭尽定】 p1212瑜伽三十三卷十五页云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。 从非有想非无想处、心求上进。 心上进时，求上所缘，竟无所得。 无所得故；灭而不转。 如是有学、已离无所有处贪，或阿罗汉、求暂住想作意为先，诸心心法灭；是名灭尽定。 由是方便，证得此定。 二解 瑜伽五十三卷十三页云：复次云何灭尽定？ 谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。 由止息想作意为先故；诸心心所、唯灭静，唯不转。 是名灭尽定。 此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。 当知此定、亦是假有；非实物有。 此定差别、略有三种。 下品修等、如前已说。 若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。 中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。 上品修者，毕竟不退。 有学圣者，能入此定。 谓不还身证。 无学圣者、亦复能入。 谓俱分解脱。 前无想定、非学所入；亦非无学。 何以故？ 此中无有慧现行故。 此上有胜寂静住及生故。 又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。 由是稽留诳幻处故。 三解 瑜伽五十六卷一页云：依何分位、建立灭尽定？ 答：依已离无所有处贪，止息想作意为先，名灭分位；建立灭尽定。 此复三种。 自性者、唯是善。 补特伽罗者、在圣相续。 通学无学。 起者、先于此起；后于色界，重现在前。 托色所依，方现前故。 此据未建立阿赖耶识教。 若已建立；于一切处、皆得现前。 四解 显扬一卷十四页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。 由起暂息想作意前方便故；止息所缘。 不恒现行诸心心法、及恒行一分诸心心法灭性。 五解 成唯识论七卷八页云：灭尽定者：谓有无学、或有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定；由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭；立灭尽名。 令身安和，故亦名定。 由偏厌受想，亦名灭彼定。 修习此定、品别有三。 下品修者、现法必退，不能速疾还引现前。 中品修者、现不必退。 设退，速疾还引现前。 上品修者、毕竟不退。 此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。 次第定中、最居后故。 虽属有顶；而无漏摄。 若修此定、已得自在；余地心后、亦得现前。 虽属道谛；而是非学非无学摄。 似涅槃故。 此定初起、唯在人中。 佛及弟子、说力起故。 人中慧解、极猛利故。 后上二界、亦得现前。 邬陀夷经、是此诚证。 无色亦名意成天故。 于藏识教未信受者，若生无色，不起此定。 恐无色心、成断灭故。 已信生彼，亦得现前。 知有藏识、不断灭故。 要断三界见所断惑，方起此定。 异生不能伏灭有顶心心所故。 此定微妙，要证二空随应后得所引发故。 有义、下八地修所断惑中，要全断欲；余、伏或断；然后方能初起此定。 欲界惑种、二性繁杂，障定强故。 唯说不还三乘无学及诸菩萨、得此定故。 彼随所应、生上八地。 皆得后起。 有义、要断下之四地修所断惑，余伏或断；然后方能初起此定。 变异受俱烦恼种子、障定强故。 彼随所应生上五地、皆得后起。 若伏下惑，能起此定。 后不断退，生上地者；岂生上已，却断下惑。 断亦无失。 如生上者，断下末那俱生惑故。 然不还者，对治力强；正润生位，不起烦恼；但由惑种，润上地生。 虽所伏惑，有退不退；而无伏下生上地义，故无生上却断下失。 若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者；一切位中，能起此定。 若不尔者；或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。 虽未永断欲界修惑；而如已断，能起此定。 论说已入远地菩萨、方能现起灭尽定故。 有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。 彼十地中，皆起此定。 经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。 六解 杂集论二卷二页云：灭尽定者：谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故；于不恒行诸心心所、及恒行一分心心所、灭，假立灭尽定。 此中所以不言未离上欲者；为显离有顶欲阿罗汉等、亦得此定故。 一分恒行者：谓染污意所摄。 七解 广五蕴论十三页云：云何灭尽定？ 谓已离无所有处染，从第一有、更起胜进，暂止息想作意为先，所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。 不恒行、谓六转识。 恒行、谓摄藏识及染污意。 是中六转识品及染污意灭，皆灭尽定。 八解 如大毗婆沙论一百五十二卷四页至一百五十四卷广说。 九解 俱舍论五卷四页云：次灭尽定、其相云何？ 颂曰：灭尽定亦然。 为静住有顶。 善二受不定。 圣由加行得。 成佛得非前三十四念故。 论曰：如无想定，灭定亦然。 此亦然声、为例何义？ 例无想定心心所灭。 如说：复有别法、能令心心所灭，名无想定；如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。 发布时间：2025-05-20 20:04:35 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/38071.html