标题：乐住

内容：
【乐住】 p1308此亦静虑之异名。

瑜伽十一卷九页云：或名乐住。

谓于此中，受极乐故。

所以者何？

依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。

又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。

由此定中现前领受现法乐住，从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。

于无色定，无如是受；是故不说彼为乐住。

然彼起已；应正宣说。

何以故？

若有阿练若苾刍，来就彼问；彼若不答；便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者。

我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。

是故为说应入彼定非为乐住。

二解 大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。

问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？

答：根本静虑，易现在前，故名乐住。

非如近分及无色定，难现在前。

所以者何？

诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。

如被反缚，甚难自解。

有情亦尔。

既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。

修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。

有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。

若离欲染，起初静虑，不由功用。

故易现前。

从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；粗心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。

故定中间，亦难现起。

譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。

以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。

后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。

问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？

答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。

起静虑时，易于彼故。

又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。

如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。

闻无色界，极生惊恐，如临深坑。

云何有情，而都无色？

故难信有，以难信故，起极艰难。

复次依四静虑，易可离染。

非近分等。

故名乐住。

譬如二人，俱往一处。

一从陆路，一则乘船。

虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。

非陆路者。

如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。

虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。

故唯静虑，得乐住名。

复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。

一、乐受乐，二、轻安乐。

前三静虑，皆具二乐。

第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。

胜前二乐。

近分无色，虽有轻安；而不广大。

故不名乐。

复次乐有二种。

一者、主乐，二者、客乐。

主乐者：谓依静虑起静虑。

客乐者：谓依静虑，起无色住。

住静虑地，具起二乐；故名乐住。

住无色地，不具二乐；故非乐住。

近分非胜，故不得名。

复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。

故名乐住。

如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。

复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。

近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。

有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。

故非乐住。

譬如二人，同一池浴。

一、身入水，一、用手浇。

虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。

复次四静虑中，止观力等；故名乐住。

近分定中，观强止劣。

无色定中，止强观劣。

俱非乐住。

复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。

虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。

余地不尔。

故非乐住。

复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。

谓离染时，有二种断。

一、增上舍断，二、有功用断。

依近分无色离诸染时，名有功用断。

极艰难故。

依根本静虑离诸染时，名增上舍断。

任运转故。

譬如二人，俱诣一方。

一、乘良马，一、乘恶马。

乘良马者，甚不艰难，至所诣处。

乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。

复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。

近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。

如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。

依船舫者，任运安乐，得至彼岸。

依余物者，怖畏艰难而到彼岸。

有情亦尔。

度烦恼河，有依静虑，有依余地。

虽俱从生死此岸，度至涅槃彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。

非依近分无色者。

由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。

如名乐住，如是亦名触住俱住。

发布时间：2025-05-20 19:54:43
来源：听佛音
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