标题：住相

内容：
【住相】 p0659 大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸有为法，有住相不？

设尔；何失。

若有者；有为相中，何故不说？

如世尊说：有三有为之有为相。

不说有四。

又契经说，复云何通？

如说：苾刍，诸行不住。

若无者；此前所说，当云何通？

如说：色法生住老无常。

当言色耶？

非色耶？

乃至广说。

品类足说，复云何通？

如说：云何生？

谓诸行起云何住？

谓诸行生已不坏？

云何老？

谓诸行熟。

云何无常？

谓诸行生已坏。

答：应作是说：有为法有住相。

问：若尔；有为相中，何故不说？

答：契经应说有四有为之有为相；而不说者，应知彼是有余之说。

复次诸有为法，实有住相。

似无为故；佛不说在有为相中。

复次若法，能令诸行损减；世尊说在有为相中。

住相，能令诸行增益；故不说在有为相中。

问：生亦能令诸行增益；何故说在有为相中？

答：生最能令诸行损减；非老无常。

所以者何？

若生不引令入现在；老、何所衰。

无常，宁灭。

由生引行，令入现在；故老能衰，无常能灭。

故生最能损减诸行。

譬如有人，隐在稠林。

有三怨敌，欲为损害。

一从稠林牵之令出，一损其力，一断彼命。

若一不从稠林牵出；二何损害。

三相于行，应知亦然。

复次若法，能令诸行和合，及令散坏；世尊说在有为相中。

生相，能令诸行和合异灭，能令诸行散坏。

住相不尔。

故不说在有为相中。

复次若法，能令诸行历世；世尊说在有为相中。

生相令行，从未来世，入现在世。

异灭令行，从现在世，入过去世。

住相不尔。

故不说在有为相中。

复次标别有为，名有为相。

住相堕在无为部中，故佛不说名有为相。

有说：彼经亦说住相。

如彼经说：尽及住异，亦可了知。

住、即住相。

问：何故但说有三有为之有为相？

答：住异合立，故但说三。

世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。

如示室利与黑耳俱，令诸有情，住异俱舍。

问：契经所说，复云何通？

如说：苾刍！

诸行不住。

答：不久住故，说不住言。

非谓全无剎那住相。

尊者世友，作是释言：契经但遮剎那后住，说不住言。

非谓诸行，无剎那住。

若全无住；世尊不应建立施设世及剎那。

复作是释：剎那住相，微细难知，难可施设；故说不住。

谓剎那量，是佛所知；非诸声闻独觉等境。

如乘神通屈伸臂顷，从此处没，至色究竟。

于其中间，非不相续，可有从此往至彼义，亦非一法移转至彼，又无从此越至彼义。

是故决定剎那剎那，生灭相续，从此至彼。

于其中间，诸剎那量，最极微细，唯佛能知。

由此故言诸行不住。

大德释曰：诸行生已，虽少时住；而老无常，速即损灭；故言不住。

有作是说：有为法无住相。

问：此前所说，当云何通？

如说：色法生住老无常，乃至广说。

答：此前应说色法生老无常，乃至广说。

不应言住。

而言住者；应知此住，是老别名。

如生、名起，无常、名尽；老名为住，应知亦尔。

故三相中，老名住异。

问：品类足说，复云何通？

如说：云何住？

谓诸行生已不坏。

答：彼论所说，我不能通。

评曰：既不能通；应信有住。

由住相力，诸行生已，能取自果，能取所缘。

由异灭力，一剎那后，无复作用。

若无住相；诸行应无因果相续。

心心所法，应无所缘。

故必有住。

二解　入阿毗达磨论下十一页云：能引别果暂时住因，说名住相。

谓有为法，于暂住时，各有势力，能引别果，令暂时住。

此引别果势力内因，说名，住相。

若无住相；诸有为法，于暂住时，应更不能引于别果。

由此故知有别住相。

发布时间：2025-05-20 19:46:20
来源：听佛音
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