标题：住对面念

内容：
【住对面念】 p0661 大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：住对面念，是何义耶？

答：面、谓定境。

对、谓现瞩。

此念令心现嘱定境，无倒明了；名对面念。

复次面，谓烦恼。

对、谓对治。

此念对治能为生死上首烦恼；名对面念。

复次面，谓自面。

对、谓对瞩。

此念令心对瞩自面，而观余境；名对面念。

问：何故系念在自面耶？

答：无始时来，男为女色；女为男色；多分依面。

故观自面，伏诸烦恼。

复次有情贪心，多依面上眉眼唇齿耳鼻等生；非余身支。

故观自面，伏除贪欲。

复次面有七孔，不净常流，生厌离心，过余身分；故观自面，而修厌舍。

复次自面见希，不多起爱；故彼系念，在面非余。

若不照时；自不见故。

复次修观行者，多乐观察十二处相。

面上恒有九处差别，是故观之。

有亦说为住背面念。

对背二义，俱理无违。

所以者何？

由此念力，弃背杂染；对向清净故。

弃背生死；对向涅槃故。

弃背流转；对向还灭故。

弃背五欲；对向定境故。

弃背萨迦耶见；对向空解脱门故。

弃背我执；对向无我故。

弃背邪法；对向正法故。

由是对背俱理无违。

安住此念者，名住对面念。

云何名住对面念耶？

答：修观行者，系念眉间；或观青瘀，或观膨胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观彼食，或观分离，或观白骨，或观骨锁；此等名为住对面念。

问：何缘系念在眉间耶？

答：修观行者，先依此处，生圣贤乐；后渐遍身。

是故彼于眉间系念。

如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身。

此亦如是。

亦有本说：系念明暗。

明者，谓眼。

即说系念在鼻按中。

复有本说系念发际。

或有本说系念鼻端。

有本说住无贪俱念。

此即说住奢摩地俱念。

或有说住与明俱念。

此即说住毗钵舍那俱念。

修观行者，如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相。

即不净观，此中名为住对面念。

问：何故此中但说不净观名对面念；非持息念，界差别观耶？

答：此中亦应说持息念，界差别观，名对面念；而不说者，是有余说。

复次应知此中且说初观。

谓不净观，是众观初。

应知说初，即显中后。

复次应知此中就多分说。

谓修观者，多分依止不净观门，趣入圣道；非持息念界差别观。

是故遍说。

尊者妙音作如是说：一切如理作意所引念，皆名对面念；非唯不净观。

然尊者迦多衍尼子，随顺契经，且说不净观名对面念。

谓契经说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。

为断贪欲，离贪欲故；心多安住。

如为断贪欲，如是为断瞋恚，惛沉睡眠，掉举恶作，疑、应知亦尔。

于五盖中，贪欲最重；又最在初；是故偏说彼近对治。

谓不净观。

贪欲若断，余随断故；不别说彼近对治法，名对面念。

二解　发智论二卷十三页云：云何名住对面念耶？

答：修观行者，系念眉间，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐。

此等名为住对面念。

发布时间：2025-05-20 19:45:52
来源：听佛音
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