标题：劫

内容：
【劫】 p0704 大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？

答：此增语所显半月、月、时、年。

问：何故作此论？

答：为释经故。

如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。

此为何量？

佛言：苾刍！

劫量长远，非百千等岁数可知。

苾刍复言：有譬喩不？

世尊言：有。

今为汝说。

如近城邑，有全段石山，纵广高量，各逾缮那。

迦尸细缕，百年一拂。

山已磨灭，此劫未终。

苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。

生死轮转，未有尽期。

何得安然不求解脱。

彼经即是此论所依。

经虽说劫；未分别劫体是何。

今欲分别，故作斯论。

问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？

答：应说而不说者；当知此义有余。

有说：此中举粗摄细。

谓剎那等细，半月月等粗。

若说粗；当知已说细。

由积细时为粗时故。

有说：此中举近摄远。

谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。

故说近时，亦已说远。

劫体是何？

有说：是色处。

云何知然？

如施设论说：劫初时人，身光恒照。

以贪味故；光灭暗生。

于是东方有日轮起，光明晖朗。

同于昔照。

见已；喜曰：天光来来。

以天光来，故名为昼。

须臾未几，日轮西没，暗起如先。

见已叹言：天光没没。

以天光没、故名为夜。

由此证知劫体是色。

劫体皆积昼夜成故。

如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。

以此成劫，劫体亦然。

然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。

已说自性；所以今当说。

何故名劫？

劫是何义？

答：分别时分，故名为劫。

谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。

分别昼夜时分，以成半月月时年。

分别半月等时分，以成于劫。

以劫是分别时分中极，故得总名。

声论者言：分别位故；说名为劫。

所以者何？

劫是分别有为行中，究竟位故。

劫有三种。

一、中间劫。

二、成坏劫。

三、大劫。

中间劫复有三种。

一、减劫，二、增劫，三、增减劫。

减者：从人寿无量岁，减至十岁。

增者：从人寿十岁，增至八万岁。

增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。

此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。

经二十中劫，世间成。

二十中劫，成已住。

此合名成劫。

经二十中劫，世间坏。

二十中劫，坏已空。

此合名坏劫。

总八十中劫，合名大劫。

成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。

中间十八，亦增亦减。

问：此三谁最久？

有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。

谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。

食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。

食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。

食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。

食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。

故此减劫，时最为久。

如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。

于惟增时，轮王出世。

于增减时，独觉出世。

问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。

欲天昼夜，云何得知？

答：因相故知。

谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。

若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。

发布时间：2025-05-20 19:40:31
来源：听佛音
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