标题：受蕴

内容：
【受蕴】 p0723 如五蕴中说。

二解　如名色差别中说。

三解　五蕴论二页云：云何受蕴？

谓三领纳。

一、苦，二、乐，三、不苦不乐。

乐、谓灭时有和合欲。

苦、谓生时有乖离欲。

不苦不乐，谓无二欲。

四解　广五蕴论三页云：云何受蕴？

受有三种。

谓乐受、苦受、不苦不乐受。

乐受者：谓此灭时，有和合欲。

苦受者：谓此生时，有乖离欲。

不苦不乐受者：谓无二欲。

无二欲者：谓无和合，及乖离欲。

受、谓识之领纳。

五解　俱舍论一卷十一页云：受蕴谓三领纳随触。

即乐、及苦、不苦不乐。

此复分别，成六受身。

谓眼触所生受，乃至意触所生受。

六解　法蕴足论九卷十页云：云何受蕴？

谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。

复有二受，说名受蕴。

谓身受心受。

云何身受？

谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。

云何心受？

谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受。

复有二受，说名受蕴。

谓有味受、无味受。

云何有味受？

谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。

云何无味受？

谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。

有作是说：欲界作意相应受，名有味受。

色无色界作意相应受，名无味受。

今此义中，有漏作意相应受，名有味受。

无漏作意相应受，名无味受。

如有味受、无味受，如是堕受、不堕受，躭嗜依受、出离依受，顺结受、不顺结受，顺取受、不顺取受，顺缠受、不顺缠受，世间受、出世间受，亦尔。

复有三受，说名受蕴。

谓乐受、苦受、不苦不乐受。

云何乐受？

谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。

复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐、平等、受受所摄，是名乐受。

云何苦受？

谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。

云何不苦不乐受？

谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。

复次修未至定，静虑中间，第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。

复有四受说名受蕴。

谓欲界受、色界受、无色界受、不系受。

云何欲界受？

谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。

云何色界受？

谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。

云何无色界受？

谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。

云何不系受？

谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。

复有五受，说为受蕴。

谓乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。

如是五受，广说如根品。

复有六受，说为受蕴。

谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。

云何眼触所生受？

谓眼及色为缘，生眼识。

三和合故，生触。

触为缘故，生受。

此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生，作意相应，于眼识所了别色，诸受；乃至受所摄；是名眼触所生受。

如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。

七解　集异门论十一卷一页云：云何受蕴？

答：诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。

诸所有受者：云何名为诸所有受？

答：尽所有受，谓六受身。

何等为六？

谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。

如是名为诸所有受。

若过去、若未来、若现在者：云何过去受？

答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。

云何未来受？

答：若受，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。

云何现在受？

答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。

若内若外者：云何内受？

答：若受、在此相续，已得不失；是名内受。

云何外受？

答：若受、在此相续，或本未得，或得已失。

若他相续。

是名外受。

若粗若细者：云何施设粗受细受？

答：观待施设粗受细受。

复如何等？

答：若观待无寻唯伺受；则有寻有伺受名粗。

若观待有寻有伺受；则无寻唯伺受名细。

若观待无寻无伺受；则无寻唯伺受名粗。

若观待无寻唯伺受；则无寻无伺受名细。

若观待色界受；则欲界受名粗。

若观待欲界受；则色界受名细。

若观待无色界受；则色界受名粗。

若观待色界受；则无色界受名细。

若观待不系受；则无色界受名粗。

若观待无色界受；则不系受名细。

如是施设粗受细受。

如是名为若粗若细。

若劣若胜者：云何施设劣受胜受？

答：观待施设劣受胜受。

复如何等？

答：若观待有覆无记受；则不善受名劣。

若观待不善受；则有覆无记受名胜。

若观待无覆无记受；则有覆无记受名劣。

若观待有覆无记受；则无覆无记受名胜。

若观待有漏善受；则无覆无记受名劣。

若观待无覆无记受；则有漏善受名胜。

若观待无漏善受；则有漏善受名劣。

若观待有漏善受；则无漏善受名胜。

若观待色界受；则欲界受名劣。

若观待欲界受；则色界受名胜。

若观待无色界受；则色界受名劣。

若观待色界受；则无色界受名胜。

若观待不系受；则无色界受名劣。

若观待无色界受；则不系受名胜。

如是施设劣受胜受。

如是名为若劣若胜。

若远若近者：云何远受？

答：过去未来受。

云何近受？

答：现在受。

复次云何远受？

答：若受过去，非无间灭；若受未来，非现前起；是名远受。

云何近受？

答：若受过去，无间已灭；若受未来，现前正起；是名近受。

如是名为若远若近。

如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？

答：推度思惟称量观察，集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。

说名受蕴者：云何说名受蕴？

答：于此受蕴，显受显蕴显身显聚。

是故名为说名受蕴。

八解　品类足论二卷十四页云：受蕴云何？

谓六受身。

即眼触所生受，乃至意触所生受。

发布时间：2025-05-20 15:43:41
来源：听佛音
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