标题：受义

内容：
【受义】 p0724 俱舍论十卷五页云：受何为义？

颂曰：从此生六受，五属身余心。

论曰：从前六触，生于六受。

谓眼触所生受，至意触所生受。

六中前五，说为身受。

依色根故。

意触所生，说为心受。

但依心故。

受生与触，为后？

为俱？

毗婆沙师，说俱起时。

触受展转，俱有因故。

云何二法俱时而生，能生所生，义可成立？

如何不立。

无功能故。

于已生法，余法无能。

此与立宗义意无别。

如言二法俱时而生，能生所生，义不成立。

于已生法，余法无能。

义意同前，重说何用？

若尔；便有互相生失。

许故非失。

我宗许二为俱有因，亦互为果。

仁虽许尔；而契经中不许此二互为因果。

契经但说眼触为缘，生眼触所生受。

曾无经说眼受为缘，生眼受所生触。

又此义非理。

越能生法故。

若法，极成能生彼法；此法与彼，时别极成。

如先种后芽，先乳后酪，先击后声，先意后识等。

先因后果，非不极成。

亦有极成同时因果，如眼识等，眼色等俱；四大种俱，有所造色。

此中亦许前根境缘，能发后识；前大造聚，生后造色。

何理能遮。

如影与身，岂非俱有。

有说：触后方有受生。

根境为先，次有识起。

此三合故，即名为触。

第三剎那，缘触生受。

若尔；应识非皆有受；诸识亦应非皆是触？

无如是失。

因前位触，故后触位受生。

故诸触时，皆悉有受。

所有识体，无非是触。

此不应理。

何理相违？

谓或有时，二触境别。

因前受位触，生后触位受。

如何异境受从异境触生。

或应许受，此心相应。

非与此心同缘一境。

既尔；若许有成触识；是触、无受。

于此位前，有识有受，而体非触。

缘差故然。

斯有何过。

若尔；便坏十大地法。

彼定一切心品恒俱。

彼定恒俱，依何教立？

依本论立。

我等但以契经为量；本论非量；坏之何咎。

故世尊言：当依经量。

或大地法义，非要遍诸心。

若尔；何名大地法义？

谓有三地。

一、有寻有伺地，二、无寻唯伺地，三、无寻无伺地。

复有三地。

一、善地，二、不善地，三、无记地。

复有三地。

一、学地，二、无学地，三、非学非无学地。

若法、于前诸地皆有；名大地法。

若法、唯于诸善地中有；名大善地法。

若法、唯于诸染地中有；名大烦恼地法。

如是等法，各随所应，更代而生。

非皆并起。

余说如是大不善地法，因诵引来；是今所增益，非本所诵。

若于触后，方有受生；经云何释？

如契经说：眼及色为缘，生于眼识。

三和合触，俱起受想思。

但言俱起，不说触俱。

此于我宗，何违须释。

又于无间，亦有俱声。

如契经说：与慈俱行，修念觉支。

故彼非证。

若尔；何故契经中言：是受、是想、是思、是识，如是诸法，相杂不离；故无有识，离于受等。

今应审思相杂何义。

此经复说诸所受、即所思，诸所思、即所想，诸所想、即所识。

未了于此，为约所缘？

为约剎那？

作如是说。

于寿与暖俱时起中，亦有如斯相杂言故。

例知此说，定约剎那。

又契经言：三和合触。

如何有识而非三和，或是三和而不名触。

故应定许一切识俱，悉皆有触。

诸所有触，无不皆与受等俱生。

发布时间：2025-05-20 15:43:24
来源：听佛音
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