标题：受缘爱 内容： 【受缘爱】 p0725 分别缘起初胜法门经八页云：复言；世尊！ 如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。 若唯无明是其爱缘，不缘于受；斯有何过？ 世尊告曰：爱有三种。 应于一时三种俱起。 由爱、观待受为缘故；非一时起。 由此道理，非唯无明与爱为缘。 复言：世尊！ 若尔；此爱唯受为缘；斯有何过？ 世尊告曰：应一切受，皆是爱缘。 然复有受非是爱缘；彼能为缘断灭诸爱。 是故非唯受为爱缘。 二解　瑜伽十卷八页云：问：经中亦说无明为缘生爱；顺爱境界，亦得为缘；何故此中但说受为缘耶？ 答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。 由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知；由此不能制御其心。 三解　俱舍论九卷二十页云：从此三受；引生三爱。 谓由苦逼，有于乐受，发生欲爱。 或有于乐非苦乐受，生无色爱。 四解　法蕴足论十卷十九页云：云何受缘爱？ 谓眼及色为缘，生眼识。 三和合故生触。 触为缘故生受。 受为缘故生爱。 乃至意及法为缘生意识。 三和合故生触。 触为缘故生受。 受为缘生爱。 是名受缘爱。 复次眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。 由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至意味受为缘故；数复于意随顺而住。 由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次取蕴经中，佛作是说：苾刍当知；我于色味，已审寻思。 诸有于色或已起味，或今起味。 我以正慧，审见审知。 彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。 由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至我于识味，已审寻思。 诸有于识，或已起味，或今起味。 我以正慧，审见审知。 彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住，由随顺故；数复于识，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次取蕴经中，世尊又说：苾刍当知；若诸色中，都无味者；有情不应于色起染。 以诸色中非都无味，是故有情于色起染。 彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。 由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至若诸识中，都无味者；有情不应于识起染。 以诸识中非都无味，是故有情于识起染，彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。 由随顺故；起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中，佛作是说：苾刍当知；我于眼味，已审寻思。 诸有于眼，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。 彼以眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。 由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至我于意味，已审寻思。 诸有于意，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。 彼以意味受为缘故。 数复于意随顺而住。 由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中，世尊又说：苾刍当知；若诸眼中都无味者；有情不应于眼起染。 以诸眼中，非都无味，是故有情于眼起染。 彼以眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。 由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至若诸意中，都无味者；有情不应于意起染。 以诸意中非都无味，是故有情于意起味。 彼以意味受为缘故；数复于意随顺而住。 由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中，世尊复说：苾刍当知，我于色味，已审寻思。 诸有于色，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。 彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。 由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至我于法味，已审寻思。 诸有于法，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。 彼以法味受为缘故；数复于法随顺而住。 由随顺故；数复于法，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次六处经中，世尊又说：苾刍当知；若诸色中，都无味者；有情不应于色起染。 以诸色中，非都无味；是故有情于色起染。 彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。 由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至若诸法中，都无味者；有情不应于法起染。 以诸法中非都无味；是故有情于法起染。 彼以法味受为缘故；数复于法随顺而住。 由随顺故；数复于法，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次佛为大名离呫毗说：大名当知；若色，一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执；应无有情，为求乐故；于诸色中，起贪起染烦恼缠缚。 大名！ 以色非一向苦；彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执；故有有情，为求乐故；于诸色中，起贪起染烦恼缠缚。 彼以色味受为縁故；数复于色随顺而住。 由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至若识一向是苦，非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执；应无有情，为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚。 大名！ 以识非一向苦；彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执；故有有情为求乐故；于诸识中，起贪起染，烦恼缠缚。 彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。 由随顺故；数复于识，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次满月经中，佛作是说：苾刍当知；色为缘故；起乐生喜。 是名色味。 彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。 由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 乃至识为缘故；起乐生喜。 是名识味。 彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。 由随顺故；起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。 是名受缘爱。 复次大因缘经中，佛告庆喜：爱为缘故求。 求为缘故得。 得为缘故集。 集为缘故着。 着为缘故贪。 贪为缘故悭。 悭为缘故摄受。 摄受为缘故防护。 因防护故；执持刀杖，斗讼诤竞，谄诈虚诳；生无量种恶不善法。 佛告庆喜：执持刀杖，斗讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防护。 防护为缘，有如是事。 防护若无；有此事不？ 阿难陀曰：不也世尊。 是故执持刀杖等事，防护为由绪，防护为因，防护为集，防护为缘，而得生起。 如是防护，因于摄受。 摄受为缘，而有防护。 摄受若无；有防护不？ 不也；世尊。 是故防护，摄受为由绪，摄受为因，摄受为集，摄受为缘，而得生起。 广说乃至如是诸求，皆因于爱。 爱为缘故而有诸求。 此爱若无；为有求不？ 不也；世尊。 是故诸求，爱为由绪，爱为其因，爱为其集，爱为其缘，而得生起。 庆喜当知；爱有二种。 一者、欲爱，二者、有爱。 此二种爱，依受而有。 受若无者；二爱亦无。 是名受缘爱。 如是诸爱，受为缘，受为依，受为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名受缘爱。 五解　大毗婆沙论二十四卷一页云：问：乐受、及不苦不乐受，与爱为缘，是事可尔；爱着此受，四方追求可意事故。 如何苦受，亦与爱为缘，而此经总说受缘爱耶？ 尊者世友，作如是说：苦作爱缘，胜余二受。 故世尊说：受苦所逼，便爱乐具。 爱乐具故，便于乐受，起贪随眠，相续增长。 有余师说：三受与爱，皆作胜缘。 乐受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。 谓有情类，贪着我故；四方追求，造善恶行。 由此诸有，相续无穷。 苦受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。 谓诸有情，为我所逼，贪爱乐受；四方追求，造善恶行。 由此诸有相续不绝。 不苦不乐受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。 谓于欲界下三静虑，我尚起爱，造善恶行，令有相续；况于上地无苦乐处而不能耶。 胁尊者言：三受皆能为缘起爱。 识身论说：若有三受，未断未知；能起诸爱，引众苦果。 故知三受，皆是爱缘。 问：云何三受，皆能起爱？ 答：爱有五种。 一、和合爱，二、不和合爱，三、别离爱，四、不别离爱，五、愚爱。 乐受未生，起和合爱。 乐受已生，起不别离爱。 苦受未生，起不和合爱。 苦受已生，起别离爱。 不苦不乐受未生，起和合爱。 不苦不乐受已生，起不别离爱。 于中多分生长愚爱。 发布时间：2025-05-20 15:43:22 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/31931.html