标题：受念住

内容：
【受念住】 p0727 法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？

内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。

于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。

受苦受时，如实知我受苦受。

受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受。

受乐身受时，如实知我受乐身受。

受苦身受时，如实知我受苦身受。

受不苦不乐身受时，如实知我受不苦不乐身受。

受乐心受时，如实知我受乐心受。

受苦心受时，如实知我受苦心受。

受不苦不乐心受时，如实知我受不苦不乐心受。

受乐有味受时，如实知我受乐有味受。

受苦有味受时，如实知我受苦有味受。

受不苦不乐有味受时，如实知我受不苦不乐有味受。

受乐无味受时，如实知我受乐无味受。

受苦无味受时，如实知我受苦无味受。

受不苦不乐无味受时，如实知我受不苦不乐无味受。

受乐躭嗜依受时，如实知我受乐躭嗜依受。

受苦躭嗜依受时，如实知我受苦躭嗜依受。

受不苦不乐躭嗜依受时，如实知我受不苦不乐躭嗜依受。

受乐出离依受时，如实知我受乐出离依受。

受苦出离依受时，如实知我受苦出离依受。

受不苦不乐出离依受时，如实知我受不苦不乐出离依受。

如是思惟内受相时，所起于法拣择乃至毗钵舍那，是循内受观，亦名受念住。

成就此观，现行、随行、乃至解行，说名为住。

彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。

彼观行者，能起于法拣择，乃至能圆满极圆满；名具正知。

彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。

于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名为贪。

顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。

彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。

复有苾刍，于内诸受，观察思惟多诸过患。

谓此诸受，如病如痈，广说乃至是变坏法。

如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内受观，亦名受念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。

云何于彼外受住循受观？

若具正勤正知正念除世贪忧？

外受者：谓自受，若在现相续中未得已失，及他有情所有诸受。

于彼外受循受观者：谓有苾刍，于他诸受，观察思惟外受诸相；受乐受时，如实知彼受乐受。

受苦受时，如实知彼受苦受，受不苦不乐受时，如实知彼受不苦不乐受。

广说乃至受乐出离依受时，如实知彼受乐出离依受。

受苦出离依受时，如实知彼受苦出离依受。

受不苦不乐出离依受时，如实知彼受不苦不乐出离依受。

如是思惟外受相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外受观。

亦名受念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

复有苾刍，于外诸受，观察思惟多诸过患。

谓彼诸受，如病如痈；广说乃至是变坏法。

如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外受观，亦名受念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

云何于内外受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？

内受者：谓自受，若在现相续中已得不失。

外受者：谓自受。

若在现相续中未得已失，及他有情所有诸受。

合说二种，名内外受。

于内外受循受观者：谓有苾刍，合自他受，总为一聚；观察思惟自他受相。

受乐受时，如实知受乐受。

受苦受时，如实知受苦受。

受不苦不乐受时，如实知受不苦不乐受。

广说乃至受乐出离依受时，如实知受乐出离依受。

受苦出离依受时，如实知受苦出离依受。

受不苦不乐出离依受时，如实知受不苦不乐出离依受。

如是思惟诸受相时，所有于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外受观，亦名受念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

复有苾刍，合自他受，总为一聚；观察思惟诸受过患。

谓此彼受，如病如痈；广说乃至是变坏法。

如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外受观，亦名受念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

二解　品类足论六卷二页云：受念住云何？

谓六受身。

即眼触所生受，乃至意触所生受。

又云：受增上所起善有漏无漏道。

是名受念住。

又云：受所起善有漏无漏慧，是名受念住。

发布时间：2025-05-20 15:42:54
来源：听佛音
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