标题：所识法

内容：
【所识法】 p0734 瑜伽六十九卷十九页云：复次云何所识法？

谓一切法，皆是所识。

诸识、能识。

由五种相，诸识差别；如其所应，建立所识。

何等为五？

一、依缘差别故，二、欣戚差别故，三、胜劣差别故，四、心所差别故，五、障治生差别故。

云何依缘差别？

谓由所依所缘差别，建立眼等六识差别。

眼识、了别诸色境界。

余识、各各了自境界。

意识、了别一切眼色，乃至意法，以为境界。

云何欣戚差别？

谓苦受相应识，名戚；此能了别随顺忧苦不可意法。

乐受相应识，名欣；此能了别随顺喜乐可意诸法。

不苦不乐受相应识，名非欣非戚；此能了别随顺舍受非二诸法。

云何胜劣差别？

谓不善法，及有覆无记法，相应识，名劣；此能了别诸染污识所行诸法。

善法相应识，名胜；此能了别一切善识所行诸法。

无记法相应识，名非胜非劣；此能了别自所行法。

云何心法差别？

谓有心法，遍诸心起；复有心法，遍善心起。

所余心法，应知如前有漏法中，已说其相。

遍诸心起，复有五种。

谓作意、触、受、想、思。

如前意地，已说其相。

遍善心起，复有十种。

谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸、不害、舍。

如是十法，若定地，若不定地，善心皆有。

定地心中，更增轻安。

不放逸等，唯是假法。

此相应识，皆能了知一切境法。

云何障治生差别？

谓所治障，有十五心。

何等十五？

谓欲界系，总有五心。

见苦、见集、见灭、见道、及修所断。

如欲界系，总有五心，色无色界，当知亦尔。

能对治心，是第十六。

谓诸无漏学无学心。

如是所治，及能治识，随其所应，各能了别自所行法。

复次生差别者，略有五种。

一、欲界生行，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、还下地生。

欲界生行者：从欲界系若善若染污若无覆无记心无间。

遍欲界系一切心生。

是名欲界识生差别。

如欲界系；如是色无色界系自地三心无间，皆生自地三心。

若先未起静虑无色，初欲生时；要从欲界善心无间，初静虑地善心得生。

初静虑地善心无间，第二静虑善心得生。

如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。

必从色界善心无间，初学心生。

学心无间，无学心生。

若先已起静虑无色，即于彼地不退失者；彼从欲界善心无间，随其所乐，上地诸心，及学无学心，欲起现前；先已善取彼行相故；于彼诸心，如意能起。

如是所余上地诸心无间所起，如是所应，当知亦尔。

又从欲界无记心无间，色界善心生。

如色界果欲界变化心，即从色界善心无间，此欲界无记心生。

又说此心为欲界者，当知是彼影像类故。

非自性故。

又欲界没，生上地时，欲界善心无记心无间，上地染污心生。

谓生初静虑，乃至有顶。

以一切处结生相续，皆染污心，方得成故。

如是应知彼往上地生诸识，决定于自所行，生起差别。

又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。

此下地染污心，从上地善心染污心无间生。

又从上地没，生下地时，从一切上地善心染污心无记心无间，唯有下地染污心生。

如是应知还下地生诸识决定于自所行生起差别。

如是障治生差别故；诸识决定于自所行，了别所识诸法差别。

二解　品类足论六卷三页云：所识法云何？

谓一切法，是识所识，随其事。

此复云何？

谓眼识识色，耳识识声，鼻识识香，舌识识味，身识识触，意识识法。

眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识。

故说一切法是识所识随其事是名所识法。

发布时间：2025-05-20 15:40:03
来源：听佛音
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