标题：法念住 内容： 【法念住】 p0759 法蕴足论五卷一页云：云何于此内法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？ 内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。 于此内法循法观者：谓有苾刍、于内五盖法，观察思惟内法诸相。 于有内贪欲盖，如实知我有内贪欲盖。 于无内贪欲盖，如实知我无内贪欲盖。 复如实知内贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。 如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。 成就此观，现行随行，乃至解行，说名为住。 彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。 彼观行者，能起于法拣择，乃至能圆满极圆满；名具正知。 彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。 于诸欲境，诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。 顺忧受触所起心忧，不平等忧戚忧所摄，总名为忧。 彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知；乃至隐没除灭。 是故说彼除世贪忧。 如说内贪欲盖，说内瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖，亦尔。 复有苾刍、于内六结法，观察思惟内法诸相。 于有内眼结，如实知我有内眼结。 于无内眼结，如实知我无内眼结。 复如实知此内眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。 如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。 如说内眼结，说内耳鼻舌身意结、亦尔。 复有苾刍、于内七觉支法，观察思惟内法诸相。 于有内念觉支，如实知我有内念觉支。 于无内念觉支，如实知我无内念觉支。 复如实知内念觉支未生者生，生已坚住不忘修满倍增广大智作证故。 如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。 如说内念觉支，说余内六觉支等、亦尔。 复有苾刍、于所说内想蕴行蕴，观察思惟多诸过患。 谓此法者、如病如痈；广说乃至是变坏法。 如是思惟法过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。 云何于彼外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？ 外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中。 未得已失；及他有情想蕴行蕴。 于彼外法循法观者：谓有苾刍、于他五盖法，观察思惟外法诸相。 于有外贪欲盖，如实知彼有外贪欲盖。 于无外贪欲盖，如实知彼无外贪欲盖。 复如实知外贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。 如是思惟此外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。 如说外贪欲盖，说余外四盖、亦尔。 复有苾刍，于他六结法，观察思惟外法诸相。 于有外眼结，如实知彼有外眼结。 于无外眼结，如实知彼无外眼结。 复如实知彼外眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。 如是思惟彼外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。 如说外眼结，说余外五结、亦尔。 复有苾刍、于他七觉支法，观察思惟外法诸相。 于有外念觉支，如实知彼有外念觉支。 于无外念觉支，如实知彼无外念觉支。 复如实知外念觉支，未生者生，生已坚住广说乃至智作证故。 如是思惟彼外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。 如说外念觉支，说余外六觉支等、亦尔。 复有苾刍、于所说外想蕴行蕴，观察思惟多诸过患。 谓彼法者，如病如痈；广说乃至是变坏法。 如是思惟法过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。 云何于内外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？ 内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。 外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，未得已失；及他有情想蕴行蕴。 合此二种，名内外法。 于内外法循法观者：谓有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟自他法相。 谓前所说内外五盖六结七觉支等，此彼有无，未生，生断，不复生相。 如是思惟内外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。 复有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟多诸过患。 谓此彼法，如病如痈；广说乃至是变坏法。 如是思惟法过患时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。 住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。 二解　大毗婆沙论一百八十七卷八页云：如缘身故、名身念住；如是缘受故、名受念住，缘心故、名心念住，缘法故、名法念住。 问：一切皆是法。 一切皆惟有法故。 何故惟一名法念住；非余耶？ 答：虽一切皆是法；而但立一为法念住。 如十八界皆是法，而但立一为法界；十二处皆是法；而但立一为法处。 如法界、法处，如是法智、择法觉支、法随念、法证净、法无碍解、法宝、法归、亦尔。 有说：法念住、有一名。 余念住、有二名。 有说：法念住、有共名。 余念住，有共不共名。 有说：一切有为法、由生所起，生是彼所缘故；名法念住。 有说：一切法由名所显，名是彼所缘故；名法念住。 有说：诸有为相，是一切有为法之标帜。 即此诸相，堕在彼所缘中。 故名法念住。 有说：空解脱门，觉诸法法性，此空摄在彼所缘中；故名法念住。 问：若尔者：萨迦耶见、亦觉诸法补特伽罗性；何故不依彼立名耶？ 答：彼非真实觉；此是真实觉；故无有过。 有说：慧能分别诸法自相共相，安立诸法自相共相，损害事愚及所缘愚；于诸法中，不增减转。 此慧堕在彼所缘中，故名法念住。 有说：灭谛涅槃，是胜义法，常住不变。 此法摄在彼所缘中。 故名法念住。 有说：此念住、能缘多法。 谓色、非色，相应、不相应，有所依、无所依，有行相、无行相，有所缘、无所缘，有警觉、无警觉。 是故名法念住。 有说：身念住、缘身，不缘缘身慧；受念住、缘受，不缘缘受慧；心念住、缘心，不缘缘心慧。 法念住、缘身，亦缘缘身慧；缘受心法，亦缘缘受心法慧。 是故惟此名法念住。 有说：身念住、缘身，不缘身生老无常；受念住、缘受，不缘受生老无常；心念住、缘心，不缘心生老无常。 法念住、缘身，亦缘身生老无常；缘受心法，亦缘受心法生老无常。 是故惟此名法念住。 有说：齐此诸瑜伽师、我想、一合想、皆能止息。 法想、差别想、修习圆满。 故名法念住。 谓瑜伽师、分析身已；便计受为我。 分析受已；便计心为我。 分析心已；便计法为我。 分析法已；便知一切非我有情，惟空行聚。 是故齐此，法想圆满；名法念住。 三解　品类足论七卷二页云：法念住云何？ 谓受所不摄非色法处。 又云：法增上所起善有漏无漏道，是名法念住。 又云：缘法所起善有漏无漏慧，是名法念住。 发布时间：2025-05-20 15:32:42 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/31714.html