标题：阿陀那识

内容：
【阿陀那识】 p0776 瑜伽七十六卷一页云：此识、亦名阿陀那识。

何以故？

由此识、于身随逐执持故。

二解　摄论一卷三页云：复次此识、亦名阿陀那识。

此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。

我于凡愚不开演。

恐彼分别执为我。

何缘此识亦复说名阿陀那识？

执受一切有色根故。

一切自体取所依故。

所以者何？

有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。

又于相续正结生时，取彼生故；执受自体。

是故此识亦复说名阿陀那识。

三解　成唯识论三卷九页云：此第八识、或名阿陀那。

执持种子及诸色根、令不坏故。

四解　成唯识论三卷十二页云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续；故说此识名阿陀那。

五解　成唯识论七卷十八页云：阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。

下上死生、相开等故。

有漏无间，有无漏生；无漏、定无生有漏者。

镜智起已；必无断故。

善与无记，相望亦然。

此何界后引生无漏？

或从色界，或欲界后。

谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。

彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。

二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。

回趣留身，唯欲界故。

彼虽必往大自在宫方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。

有义、色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。

既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。

然五净居无回趣者。

经不说彼发大心故。

发布时间：2025-05-20 15:29:07
来源：听佛音
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