标题：阿那波那念

内容：
【阿那波那念】 p0777 俱舍论二十二卷十六页云：次应辩持息念。

此差别相、云何？

颂曰：息念慧五地，缘风依欲身。

二得实外无，有六谓数等。

论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。

言阿那者，谓持息入。

是引外风令入身义。

阿波那者：谓持息出。

是引内风令出身义。

慧由念力，观此为境，故名阿那阿波那念。

以慧为性，而说念者；念力持故。

于境分明所作事成，如念住故。

通于五地。

谓初二三静虑近分中间。

欲界。

此念、唯与舍相应故。

谓苦乐受，能顺引寻。

此念治寻，故不俱起。

喜乐二受，能违专注。

此念于境、专注故成。

由此相违，故不俱起。

有说：根本下三静虑中，亦有舍受。

彼说依八地上定现前息无有；故此定缘风，依欲身起。

唯人天趣，除北俱卢。

通离染得及加行得。

唯与真实作意相应正法有情，方能修习。

外道无有。

无说者故。

自不能觉微细法故。

此相圆满，由具六因。

一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。

数、谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心。

唯念忆持入出息数。

从一至十，不减不增。

恐心于境，极聚散故。

然于此中，容有三失。

一、数减失。

于二谓一。

二、数增失。

于一谓二。

三、杂乱失。

于入谓出，于出谓入。

若离如是三种过失；名为正数。

若十中间心散乱者；复应从一、次第数之。

终而复始，乃至得定。

随、谓系心缘入出息，不作加行，随息而行：念息入出时，各远至何所。

谓念息入、为行遍身？

为行一分？

随彼息入、行至喉心脐髋髀胫，乃至足指；念恒随逐。

若念息出离身，为至一磔一寻？

随所至方，念恒随逐。

有余师说：息出极远，乃至风轮，或吠岚婆。

此不应理。

此念真实作意俱故。

止、谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指；随所乐处，安止其心。

观息住身；如珠中缕，为冷、为暖、为损、为益。

观、谓观察此息风已；兼观息俱大种造色、及依色住心及心所。

具观五蕴、以为境界。

转、谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中。

乃至世间第一法位。

净、谓升进。

入见道等。

有余师说：念住为初，金刚喩定为后、名转。

尽智等、方名净。

为摄六相，故说颂言：持息念应知，有六种异相。

谓数随止观转净相差别。

发布时间：2025-05-20 15:28:54
来源：听佛音
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