标题：阿罗汉果但可退失现法乐住

内容：
【阿罗汉果但可退失现法乐住】 p0784 俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。

彼说应理。

云何知然？

由教理故。

如何由教？

经言：苾刍！

圣慧断惑，名为实断。

又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。

虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗汉果。

但说退失现法乐住。

经言不动心解脱身作证。

我定说无因缘从此退故。

若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。

但应观察彼之所退，为应果性？

为静虑等？

然彼根本静虑等持，要待时现前故；名时解脱。

彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。

有说此定是所爱味。

诸阿罗汉果性解脱，恒随逐故；不应名时。

更不欣求，故不名爱。

若应果性，容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。

由此证知诸阿罗汉，果性解脱，必是不动。

然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退失自在。

谓诸钝根。

若诸利根；则无退失。

故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。

如是思等，如理应思。

不退、安住、不动、何别？

非练根得，名为不退。

练根所得，名为不动。

此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。

安住法者：但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。

设复引生；从彼可退。

是不退等三种差别。

然乔底迦、昔在学位，于时解脱，极啖味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。

由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅槃。

故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。

又增十经作如是说；一法应起，谓时爱心解脱。

一法应证，谓不动心解脱。

若应果性名为时爱心解脱者；何故于此增十经中再说应果。

又曾无处说阿罗汉果名为应起；但说名应证。

又说钝根所摄应果，名为应起，为显何义？

若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。

若为显彼应起现前；亦余利根，最所应起。

故此解脱非应果性。

若尔；何故说时解脱应果？

谓有应果，根性钝故；要待时故，定方现前。

若与彼相违，名不时解脱。

阿毗达磨，亦作是言：欲贪随眠，由三处起。

一、欲贪随眠，未断遍知故。

二、顺彼经法，正现在前故。

三、于彼正起非理作意故。

前谓彼据具因生说；后有何法因不具生。

是名由教。

如何由理？

若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生；是则不应退起烦恼。

若阿罗汉此道未生；未能永拔烦恼种故；应非漏尽。

若非漏尽；宁说为应。

是名由理。

发布时间：2025-05-20 15:15:49
来源：听佛音
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