标题：放逸

内容：
【放逸】 p0796 瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。

二解　此中放逸、是现前观四障之一。

瑜伽九十五卷十六页云：云何放逸？

谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。

当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。

谓或思惟我于过去世，为曾有耶？

乃至广说。

于未来世，于内犹豫、我为是谁？

谁当是我？

今此有情，从何而来？

于是没已，当往何所？

或思世间。

谓世间常。

乃至广说。

如是或谓世间有边。

乃至广说。

或思有情。

谓命即身。

乃至广说。

或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。

乃至广说。

或复思惟诸静虑者静虑境界。

或思诸佛诸佛境界。

如来灭后，若有若无。

乃至广说。

彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。

一、非思惟所缘境故。

二、由其事无所有故。

若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。

唯有令心转增迷乱。

若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。

如是思惟世间等法，能引无义。

邪寻思者：当知即是欲等寻思。

邪戏论者：复有六种。

谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，躭染世间财食戏论。

如是一切，总名放逸。

为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。

为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。

三解　显扬一卷九页云：放逸者：谓总贪瞋痴懈怠为体。

由依此故，心不制止恶不善法：及不修习彼对治法；障不放逸为业。

乃至增长放逸为业。

如经说：夫放逸者，是生死迹。

乃至广说。

四解　成唯识论六卷十九页云：云何放逸？

于染净品，不能防修，纵荡为性。

障不放逸，增恶损善所依为业。

谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法；总名放逸。

非别有体。

虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。

推究此相，如不放逸。

五解　集论一卷九页云：何等放逸？

谓依懈怠及贪瞋痴，不修善法；于有漏法，心不防护为体？

憎恶损善所依为业。

六解　五蕴论五页云：云何放逸？

谓即由贪瞋痴懈怠故；于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习；为性。

七解　广五蕴论十一页云：云何放逸？

谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。

不善增长，善法退失，所依为业。

八解　俱舍论四卷五页云：逸、谓放逸。

不修诸善。

是修诸善所对治法。

九解　法蕴足论八卷九页云：云何放逸？

谓于断不善法，集善法中、不修，不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。

十解　品类足论一卷三页云：放逸云何？

谓不修善法性。

十一解　品类足论三卷二页云：放逸云何？

谓于断恶法具足善法中，不修不习，不别修习，不坚作，不常作，不勤修习性；是名放逸。

十二解　界身足论上三页云：放逸云何？

谓于断不善法，引集善法，不坚住作，不恒常作，不亲不近，不修不习；是名放逸。

十三解　入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。

违前所说不放逸性。

即是不能守护心义。

发布时间：2025-05-20 15:14:19
来源：听佛音
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