标题：黑白黑白异熟业 内容： 【黑白黑白异熟业】 p1183瑜伽九卷八页云：黑白黑白异熟业者：谓福业、有不善业为怨对故。 由约未断非福业时所有福业而建立故。 二解如四种业中说。 三解杂集论八卷五页云：黑白黑白异熟业者：谓欲界系杂业。 善不善杂故。 云何一业亦善不善？ 此中不约生剎那相，说一种业、亦善不善；然约意乐及方便，总说一业；是此经意。 约此二种若黑若白、互不相似，建立一种黑白业故。 或有业意乐故黑，方便故白。 或有业、方便故黑，意乐故白。 意乐故黑方便故白者：犹如有一、为欲诳他，先现其相，令信己故，行于惠施，乃至出家。 方便故黑意乐故白者：犹如有一、欲令子及门徒、远危处安；由怜愍心，现发种种身语麁恶；遂于此时、发生杂染。 四解俱舍论十六卷一页云：欲界善业、名为黑白。 恶所杂故。 异熟亦黑白。 非爱果杂故。 此黑白名、依相续立；非据自性。 所以者何？ 以无一业及一异熟、是黑亦白。 互相违故。 岂不恶业果善业果杂故，是则亦应名为白黑？ 不善业果、非必应为善业果杂。 欲善业果、必定应为恶业果杂。 以欲界中、恶胜善故。 五解 大毗婆沙论一百十四页云：云何黑白黑白异熟业？ 谓欲界系善业、能感人天趣异熟业。 问：无有一业亦黑亦白；何故名黑白黑白异熟业耶？ 答：为欲显示一依止中，一相续中，受二种业所感异熟。 一、黑。 二、白。 是故说名黑白黑白异熟业。 问：诸恶趣中，亦受黑白二业异熟；何故唯说能感人天趣异熟业、名黑白黑白异熟业；不说能感恶趣异熟业耶？ 答：应说而不说者，当知此义有余。 复有说者，若说能感人天善业、名黑白黑白异熟业；当知已说能感恶趣善业、亦是彼业。 以杂杂相、无差别故。 若说此，当知已说彼。 复有说者，彼不决定，是故不说。 谓在欲界人天趣中，无有一处而不杂受黑白业异熟者。 诸恶趣中，虽有杂受黑白业异熟处；而更有处一向纯受黑业异熟。 谓一分傍生、鬼、及一切地狱。 由恶趣中，有不决定；是故不说。 复有说者，欲界系修所断善不善业、名黑白黑白异熟业。 一种类中，二业杂故。 复有说者，若善不善业、能感欲界人天傍生鬼趣异熟；名黑白黑白异熟业。 于一趣中，杂受二业异熟故。 如是说者，欲界一切善业、名黑白黑白异熟业。 以彼善业、体虽是白；而为不善黑所陵杂。 以不善能断自地善故。 不善不尔。 不为自地善所陵杂。 自地善、不能断自地不善故。 由此欲界善业、名第三业。 六解集异门论七卷十五页云：云何黑白黑白异熟业？ 答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拿说：圆满当知，世有一类补特伽罗、造有损害无损害身语意行。 彼造有损害无损害身语意行已；积集增长有损害无损害法。 彼积集增长有损害无损害法已；感得有损害无损害自体。 彼感得有损害无损害自体已；生有损害无损害世间。 彼生有损害无损害世间已；触有损害无损害触。 彼触有损害无损害触已；受有损害无损害受，相间相杂。 如人及一分天诸有情类。 彼由此类，有此类生。 生已复触如是类触。 是故我说彼诸有情随自造业。 圆满当知；是名黑白黑白异熟业。 造有损害无损害身语意行者：谓造善不善身语意行。 于此义中，意说善不善身语意行，名有损害无损害身语意行。 彼造有损害无损害身语意行已积集增长有损害无损害法者：谓造善不善身语意行已；造作增长远离不远离法。 于此义中，意说造作增长远离不远离法、名积集增长有损害无损害法。 彼积集增长有损害无损害法已感得有损害无损害自体者；谓造作增长远离不远离法已；感得人及欲界天中有。 于此义中，意说人及欲界天中有、名有损害无损害自体。 所以者何？ 谓住彼中有由眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所觉触，意所了法，一切可意亦不可意，悦意亦不悦意，可意相亦不可意相，平等相亦不平等相。 彼由此缘，杂受苦乐。 彼感得有损害无损害自体亦生有损害无损害世间者：谓感得人及欲界天中有已；生人及欲界天趣。 于此义中，意说人及欲界天趣、名有损害无损害世间。 所以者何？ 谓生人及欲界天趣已；眼所见色、乃至意所了法，一切可意，亦不可意，广说乃至平等相，亦不平等相。 彼由此缘，杂受苦乐。 彼生有损害无损害世间已触有损害无损害触者：谓生人及欲界天趣已；触人及欲界天触。 于此义中，意说人及欲界天触、名有损害无损害触。 彼触有损害无损害触已受有损害无损害受者：谓触如是类触，定受如是类受。 触顺苦乐触时，必受苦乐受。 由此故说触有损害无损害触已受有损害无损害受相间相杂者：谓苦乐受相间相杂而现在前。 由此故说相间相杂。 彼由此类有此类生者：谓彼有情、有所依事，有因，有缘，而生于彼。 由此故说彼由此类有此类生。 生已复触如是类触者：谓生人及欲界天已；复触人及欲界天触。 由此故说生已复触如是类触。 是故我说彼诸有情随自造业者：谓设若造有损害无损害身语意行，若不造有损害无损害身语意行，俱积集增长有损害无损害法，或俱不积集增长有损害无损害法，若积集增长有损害无损害法，若不积集有损害无损害法，俱感得有损害无损害自体，或俱不感得有损害无损害自体，若感得有损害无损害自体，若不感得有损害无损害自体，俱生有损害无损害世间，或俱不生有损害无损害世间，若生有损害无损害世间，若不生有损害无损害世间，俱触有损害无损害触，或俱不触有损害无损害触，若触有损害无损害触，若不触有损害无损害触，俱受有损害无损害受，或俱不受有损害无损害受；则不应言是故我说彼诸有情随自造业。 以若造有损害无损害身语意行；则积集增长有损害无损害法。 若不造有损害无损害身语意行；则不积集增长有损害无损害法。 若积集增长有损害无损害法；则感得有损害无损害自体。 若不积集增长有损害无损害法；则不感得有损害无损害自体。 若感得有损害无损害自体；则生有损害无损害世间。 若不感得有损害无损害自体；则不生有损害无损害世间。 若生有损害无损害世间；则触有损害无损害触。 若不生有损害无损害世间；则不触有损害无损害触。 若触有损害无损害触；则受有损害无损害受。 若不触有损害无损害触；则不受有损害无损害受。 由此应言是故我说彼诸有情随自造业。 是名黑白黑白异熟业者：谓此业、是善不善，感可爱非可爱异熟。 发布时间：2025-05-20 14:44:17 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/30745.html