标题：近事律仪有缺减受

内容：
【近事律仪有缺减受】 p0822 大毗婆沙论一百二十四卷一页云：问：颇有惟受三归，成近事不？

为有律仪缺减，成近事不？

若言有者；契经所说文句差别，岂非无义。

如说：我某甲归佛法僧。

愿尊忆持，我是近事。

我从今日，乃至命终，护生归净。

亦应说有律仪缺减勤策苾刍等。

若无者；即前契经文句差别，宁非无义。

何故安立一分少分多分满分近事耶？

健驮罗国诸论师言：惟受三归，及律仪缺减，悉成近事。

问：若惟受三归成近事者；契经文句，宁非无义。

经说近事受律仪时，于戒师前，作如是说：我某甲归佛法僧。

愿尊忆持，我是近事。

我从今者，乃至命终，于其中间。

护生归净。

答：彼由此表，但得三归。

名为近事；而未得律仪。

后说学处，方得律仪。

然彼文句，非为无义。

由后自誓，令前三归，得坚牢故。

若不护生；归非净故。

问：若缺减律仪成近事者；便为善顺一分等言。

所以者何？

若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名满分故。

云何不有律仪缺减勤策苾刍等耶？

答：佛观所化，机宜不同。

授与律仪，亦不一种。

如诸近事，不乐舍家；为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得。

故彼律仪，有缺减受。

苾刍，勤策，意乐舍家；为安立故，制具律仪，具受乃得。

故彼律仪，无缺减受。

以是世尊内眷属故。

迦湿弥罗国诸论师言：无有惟受，三归及缺减律仪，名为近事。

问：若尔；契经宁非无义？

如说：我某甲归佛法僧，乃至广说。

答：彼由此表，既得三归；亦得律仪。

故成近事。

问：此惟自誓离于杀生；云何由此具得五种？

答：由此自誓离杀为依，五种律仪，亦俱时得。

五学处中，彼为胜故。

以受戒者，为不损生。

于损生中，杀为上首。

故以离杀为五所依。

又护生言，非惟离杀。

谓不损恼一切有情。

彼自誓言：我从今者乃至命尽，于诸有情，不害其命，不盗其物，不侵其妻，不行虚诳。

为护前四，亦不饮酒。

故护生言，非惟离杀。

然有别诵：言舍生者，此言意说舍杀生等。

略去杀等，但说舍生。

又舍生言，显于生类舍损恼事。

即五律仪，皆为遮防损生事故。

由此自誓，方得律仪。

故彼契经，非为无义。

问：若惟自誓，便得律仪；何故复说五种学处？

答：虽由自誓，已得律仪；而未了知彼差别相。

欲令知故，说五学处。

故彼所说，皆非无义。

问：若尔；何故说有一分等邬波索迦耶？

答：此说持位。

非说受位。

谓于五中，持一不持四，名一分。

持二不持三，名少分。

持三持四名多分。

具持五名满分。

尊者僧伽筏苏分同前二师说。

彼说：无有惟受三归，便成近事。

然有缺减五种律仪，亦成近事。

谓彼将受近事戒时，先与戒师共详审议。

如是学处，我能受持。

如是学处，我不能受。

既详议已；归佛法僧，自誓要期，得尔所戒。

随先详议，能受少多；今得律仪，其数亦尔。

由此故说近事律仪，名详议戒。

非勤策等戒，得有此名。

如是说者，无但三归即成近事。

亦无缺减近事律仪，成近事者。

如无缺减勤策等律仪，名勤策等；彼亦如是。

如彼卷一页至六页广说。

发布时间：2025-05-20 14:06:41
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/dict/29983.html