标题：外道十一宗

内容：
统摄印度古代九十五种外道为十一宗。

涅槃经卷十等，分印度古代之外道为九十五种，华严四祖澄观则将九十五种归纳为十一宗。

今依其所撰之华严经随疏演义钞卷十三略述如下：(一)数论师，计从冥而生数，即慧。

数论，即从数起论或论能生数之义。

谓数论师妄执由冥（自性）生觉，从觉而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。

冥为万物生成之因，神我为我知者，其余诸谛皆能变异。

(二)卫世师，计六句生。

卫世，意即无胜；其人生于佛前八百年，世称鸺鹠仙人，于获五种神通（足不履地、知人心、命、眼观千里、呼名即至、履石壁而无碍）后，说论十万偈，自以为已证得菩提，便欣然入灭。

其所执之六句为：(1)实（有九种），诸法体实，为德业所依。

(2)德（有二十四种），即道德。

(3)业（有五种），即动作、作用。

(4)大有（唯一），谓实、德、业同为一有。

(5)同异（亦一），如由地望地为同，由地望水即异，水、火、风等亦然。

(6)和合，诸法和合而有住。

(三)涂灰外道，涂灰外道与诸婆罗门共执欲界第六之自在天，其体性实有而遍常，能生诸法；且能于六道中，各现其形以教化众生。

(四)围陀论师，妄执四姓由那罗延天所生。

围陀，意即智论；那罗延，意即钩锁力士。

谓围陀论师妄执自那罗延天脐中生大莲花，莲花之上有梵天，继由梵天之口生婆罗门、自两臂生刹帝利、自两髀生毗舍、自两脚跟生首陀罗等四姓，故婆罗门为最优秀之种姓。

(五)安荼论师，计本际生。

谓此外道妄执过去世之初际（本际）世间唯有大水，当时有大安荼出生，形如鸡卵，后分为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切万物，故以梵天为生万物之主。

(六)时散外道，计物从时生。

谓此外道妄执万物从“时”而生；如草木之随“时”而生花、生果，亦即万物系随“时”而荣枯、生死。

故“时”为常、为一。

此论属见果而知因。

(七)方论师，计方生人，人生天地。

谓此外道妄执四方能生人，人能生天地，于灭后则还入于四方。

故“方”为常、为一。

(八)路伽耶，计色心法皆极微作。

路伽耶，意即顺世。

谓此外道妄执色、心等法，皆由地、水、火、风四大之极微（原子）而生。

又世间万物虽无常，于死灭后还归四大，然极微之体实有不坏，为能生万物之因。

(九)口力论师，计虚空为万物因。

谓此外道妄执由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，遂成坚地，地生五谷，五谷生命，命终则还归于虚空。

(十)宿作论师，计苦乐随业。

谓此外道妄执一切众生皆随宿世所作之本业而受苦乐之报。

若能持戒精进，身心受苦，则能破坏本业，本业既尽，众苦亦灭，即可得涅槃。

故妄执宿世所作为一切之因。

(十一)无因论师，计自然生。

谓此外道妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。

［瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十、大毗婆沙论卷十一、卷十二］（参阅“外道”1867） p1869

发布时间：2025-05-20 13:18:24
来源：听佛音
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