谓诗道与禅道相互一致之说。据沧浪诗话载，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义；若小乘禅、声闻、辟支果等，皆非正宗。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则为第一义；代宗大历以降之诗，则属小乘禅，已落第二义。准此而说，晚唐之诗，应属声闻、辟支果之类。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦有妙悟，且孟浩然学力下韩愈甚远，而其诗独出韩愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年；功莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然”之诗，作为此说之最佳注脚。 p5607
谓诗道与禅道相互一致之说。据沧浪诗话载，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义；若小乘禅、声闻、辟支果等，皆非正宗。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则为第一义；代宗大历以降之诗，则属小乘禅，已落第二义。准此而说，晚唐之诗，应属声闻、辟支果之类。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦有妙悟，且孟浩然学力下韩愈甚远，而其诗独出韩愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年；功莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然”之诗，作为此说之最佳注脚。 p5607