标题：法华文句记十卷 内容： 此土著述·第1492部法华文句记十卷唐天台沙门湛然述法华文句记卷第一上释序品初言文句者。 文谓文字一部始终。 故云。 文即是字为二所依。 句谓句读义通长短。 故云。 名诠自性句诠差别。 此亦不论色行等体今但以句而分其文。 故云文句。 古之章疏。 或单题疏。 或单题章。 章谓章藻。 诗云。 彼都人士出言成章。 亦云章段。 分段解释成若干章。 疏者。 通意之辞。 亦记也。 又疏音即疏通疏条疏镂也。 今并不云者意如向说。 题下注中六难意者。 此用下文法说叹法希有中。 诸佛兴出世悬远值遇难。 正使出于世说是法复难。 无量无数劫闻是法亦难。 能听是法者斯人亦复难。 章安于经闻法能听二难之中。 义开为四。 谓传译等合成六难。 然闻法中正在时会及以阿难。 义通像末。 故藉传译则可得闻。 佛出已难出仍不值。 故经多劫闻者尚难。 况修行开悟说记流通。 于中初二约主约味。 三四叹教叹行。 五六自幸省己。 故初二在佛三四属师。 五六斥己。 故三双中一一皆悉先通次别。 且初二中出世犹通。 通一代故。 次说则别。 别在今经。 次三四中初传译师通一切教。 次教诏师别我所承。 次五六中闻讲仍通与他共故。 一遍记别唯属己故。 故三双中从宽向狭。 是故后后狭于前前。 故自佛出来。 乃至闻于自悟者说一遍记故。 故记佛乘最为甚难。 言主味者。 主兴不易。 复经四味方演此经。 故知初二诚为不易。 言叹教者。 传译不易经涉山海。 虽至此土民主道合。 国无诸难方可传故。 言叹行者。 禀承南岳证不由他。 宿植所资妙悟斯发。 言自省者。 自幸得闻谦已辄记。 故玄序云。 江陵禀受玄旨。 建业方听经文。 补接才成一遍而已。 况二十七听六十九治。 始末四十余年乃成第七修补复难于传译前加结集难。 合为八难。 以结集时亦假王臣大众和合。 若魔若外令不得便。 添谓添破古师及引经论。 谓斥非以显是。 削谓削其繁长及成文体。 使文约而义丰。 破古不全我已。 加彼异见故但云添。 削乃唯在于已。 初记繁芿故须云削。 故玄序云。 或以经论诚言符此深妙。 或标诸师异解。 验彼非圆。 留赠后贤者。 玄文序云。 斯文若坠将来可悲。 涅槃云若树若石。 斯经称若田若里。 后代行者知甘露门之在兹共期佛慧者。 自非灵岳亲承道场契悟。 搜一代教旨显五味宗极。 将何以为后贤佛慧之基址耶。 故佛慧之言。 须开三教果头之权实。 发四味兼带之大小。 则人理教行之有归。 开示悟入之无异。 方是今经之佛慧耳。 问。 诸经中圆与此何别。 而必须云开方是佛慧。 答。 圆实不异但未开显初心之人谓圆隔偏。 须闻开显诸法实相。 若已入实但论增进。 权人至此一向须开。 委释等者。 别解题名方七八卷。 以初名中总三法故。 三法始末亘一部故。 何者。 一部之中莫过本迹。 本地总别超过诸说。 迹中三一功高一期。 故一中之三永殊前教。 即三之一不与他同。 即迹而本寿量方谭即本之迹具在今说。 且如迹中体非因果。 依之以辨因果因果取体方有胜用。 如是三法并由开显。 若不先了能开之妙。 将何以明所开之粗。 故对迹辨本理须分判。 所以释题不可率尔。 题下别释理非容易。 以由释题大义委悉。 故至经文但粗分章段。 题名文句良由于此。 故但分文句。 则大理不彰。 唯谭玄旨则迷于起尽。 若相带以说则彼此无归。 故使消释。 凡至大义并指玄文。 名体宗用三。 一总别寄行约教。 故知全迷玄文大旨。 而欲以文句消经。 固蔽理观深微。 而但以事相释义。 言弘斯典者远矣。 今问弘经者为名利壅己。 为大悲益他。 自行暗于妙宗。 何殊无目而导。 彼此俱迷自他咸没。 又妙法之唱非唯正宗。 二十八品俱名妙故。 故品品之内咸具体等。 句句之下通结妙名。 教行人理彼此相摄。 使妙旨不失稍似弘通。 衣座室诫思之自克。 然遍列事难不可恒尔。 今随义便广略适时。 故方便安乐寿量普门。 并是本迹之根源斯经之枢楗。 必须委简余则随宜。 序者下。 一部大名已指前释。 一品别号此下略申。 睿公亦有二十八品生起次第。 今家随释准意可知。 然品品初通有四意。 谓释名来意释妨释文。 释名必须因缘等四。 来意释妨。 或有或无。 或释名中即带来意。 有妨须释何例然耶。 又释名与义更互有无。 故释名一种。 或于义前别释。 或带名以释义。 纵于义前别释。 还将别以贯义。 名义若显则一品可从。 故使品品全同部旨。 如是释者。 方镜于迷途徒自云云。 此彼淆混。 若得此意至下易知。 今初释名云训庠序等者。 先释字训。 次释字义。 然释训中复似从义。 庠谓安庠。 学舍养宫并非今意。 尔雅云。 东西墙谓之序。 别内外也。 此可借用以释别序。 如由别序。 方异诸经。 通序异外亦可兼用。 所以初用字训正从别序。 故云阶位等也。 兼用安庠。 即非忽卒越次意也。 亦二序共有。 若对辨者必先证信后发起故。 必先发起后证信故。 必先二序后方正故。 二序各有前后亦尔。 故光宅生起非全失理。 但阙表报是故斥之。 故阶位之言义兼通别。 问答之语不关于通。 先瑞后问次第故尔。 弥勒文殊即宾主也。 若问若答皆庠序故。 伏疑伏难宾主存焉。 经家下从字义释。 三义分二。 次通二别。 二序之中通复冠别。 二序俱首通最得名以冠于下。 冠即是首。 故云冠首。 是则二十七品方名为经。 以序从正通名经也。 故云妙法莲华经序品。 言由述者。 瑞疑由也。 问答述也。 文中不以疑念对由述者。 亦可两兼。 谓发语宣疑亦可云述。 集众亦可以为远由。 疏故且置。 言哢引者。 以譬显也。 讲哢家之引故名哢引。 亦可正哢亦得名引。 如歌引舞序义可知。 故正说如哢二序如引。 故引亦歌也。 谓谭述也。 亦引发义。 古人章疏以胤音之便。 作胤释。 又迷章草以哢为呼。 以胤为彻。 鱼鲁之谬自古有之。 彻字则成两重之误。 具此三义者。 品兼通别故须具三。 品者。 序名在别。 品义则通下去诸品以通从别。 不复更释。 故但释别以置于通。 此中先翻名次释义。 后明立品所以。 所言义者释品字义。 非品题义。 故字义则通题名从别。 言义类同者。 诸品咸然。 聚者是谁故出其人。 初泛指他经。 如心地品佛自唱也。 如大论者。 即论所述大品一部。 结集之家本唯三品。 一序。 二魔事。 三嘱累。 言译人者。 亦指大品本唯三品。 什公伪秦弘始五年四月二十三日译讫。 乃依四意以类加之。 成九十品。 谓人义法事。 人如楼那义如观空法。 如三假事如魔事。 亦如大经纯陀哀叹等。 又非译者但补助译人。 即谢公加也。 准知诸经非佛自唱及以集者并译人添也。 次正出今经。 如药王品云。 佛告宿王华。 若有人闻是药王菩萨本事品。 能随喜赞善者等。 又云。 宿王华以此药王菩萨本事品。 嘱累于汝。 乃至云若有女人持是品者。 尽是女身后不复受。 妙音品末集经家云。 说是妙音来往品时。 四万二千天子得无生法忍。 普门品末经家亦云。 佛说是普门品时。 八万四千众生。 皆发无等等阿耨菩提。 乃至陀罗尼严王劝发品末皆然。 故云等。 译人未闻者今经所无。 若无集家之言。 及无佛自唱语似属译人。 以文中诸品先足。 当知并是集者所置。 信无译人明矣。 故今经自余诸品。 多是结集者所置。 以无闻品益故。 故品后无结耳。 以通从别应具四释。 以通序中句句皆存因缘等四。 别序时或阙于一两。 故释序字阙于四义。 若二序相对义立亦可。 二序不同世界也。 别序发起欣慕即为人也。 通序证信除疑对治也。 二序序正第一义也。 约教等三具如释三段中是也。 若别约通序者。 五义不同世界也。 通皆除疑对治也。 通皆生信为人也。 通皆序正第一义也。 余三及别序准此可知。 佛赴缘下欲分节经文。 先辨分文有无得失。 于中四。 先泛引诸经论。 次古讲者之失。 三明品非章段。 四泛示分节。 初文者全非分文。 次古失者。 古来讲者多无分节。 至安公来经无大小。 始分三段。 谓序正流通。 殆者危也。 非今正意亦几也(几巨依切近也)西京赋云。 人生几亡。 言起尽者章之始末也。 若分节已大小各有总别起尽。 三又佛说下意明立品。 但从义类不从文相。 故贯散二相不可立品。 亦非分节。 四增一下经论亦有分节之例。 况末代弘经须识宾主。 故小乘三藏各有所开。 增一序云。 阿难说经无量数。 今且总略为一聚。 我今分之为三分。 契经一分。 律二分。 阿毗昙经为三分。 契经今当为四段。 初名增一二名中。 三名曰长多璎珞。 杂经在后为四分。 乃以四含名为四段。 故今承此借为分节。 律开五部者。 佛灭度后一百年间鞠多持法。 所化众生不相是非。 但为一部不毗尼藏。 即八十诵。 一百年后鞠多有五弟子。 各执一见不能均融齐一。 遂分一藏以为五异。 如析金杖不失金用。 今分文亦尔。 虽分为多段知大旨本一。 以所分对本故云及也。 阿毗昙开六足者。 文中自引阿含六度。 非六足论。 如增一云。 菩萨发起大乘法。 如来说此种种法。 人尊说六度无极。 布施持戒忍精进禅智慧力如月初。 逮度无极睹诸法。 佛说种种不出此六。 亦似分章意也。 若六足论全非今意。 如云。 一集异门足一万八千偈舍利弗造。 二法蕴足有六千偈。 大目连造(此二论唐三藏译)三施设足一万八千偈。 迦多演尼子造。 唐三藏将来未译。 此三论佛在世造。 四识身足有七千偈。 提婆设摩造。 即佛灭后百年。 五品类足佛灭后三百年。 世友造。 六界身足有六千偈。 三百年末亦世友造。 迦多演尼子造发智论。 以前六义少如足发智义多如身。 则足前而身后分义不便。 况此六论并唐三藏将来。 隋时未有不合指之。 况无分节之相。 中破云。 前之三论既在佛世。 如何却与佛灭后论为足。 未必全然以身摄足耳。 又成论云如六足阿毗昙说者。 指六足阿毗昙论。 故不对发智为身。 谓根性等者略列揵度。 揵度西音此云法聚。 以分一部为八聚故。 谓业使智定根大见杂。 文云根性道定者。 根性是根。 道即是智。 但略举三余如向列。 大论问。 八揵度谁造。 六分阿毗昙从何处出。 答佛在无失。 灭后百年阿输柯王会诸论师。 因生别部有利根者尽读三藏。 欲解佛经作八揵度。 后诸弟子为后代人。 不能全解作略阿毗昙。 其初造者即迦旃延。 天亲下次引今论有七功德五示现等。 以例分章。 七功德者。 论云。 此法门初第一品明七种功德成就。 一者序成就。 二者众成就。 三者从为诸菩萨说大乘经去。 欲说时至成就。 若说无量义经。 即欲说法华时至也。 四从说是经去。 名所说法随顺威仪住成就。 以入定故名威仪住。 五从放光去。 名依止说因成就。 由放光故见他土说。 六从弥勒疑念去。 名大众欲闻法现前成就。 由问故答。 故云欲闻。 七从文殊答问去。 名答问成就。 论云。 于序成就。 又有二种。 一者一切法门中胜谓如是等。 验知论主全许一部。 为法门中胜。 方指如是等为一切法门中胜。 一切法门即一代教。 不然如何消释一切之言。 既一代教中最为其上。 具如药王品中叹教文也。 下六成就各有分节。 五示现者。 论亦云五分。 一叹法胜妙分。 二从吾从成佛去。 叹法师功德分。 三从尔时众中去。 智众定疑分。 四从佛告舍利弗去。 定记分。 五从舍利弗诸佛出五浊去。 断疑分。 河西下正明分节。 河西如本传。 江等瑶即吴兴小山寺(具如别传)光宅转细者。 如东安法师(唐东阳永安寺旷法师)讲三论及法华等诸经。 并着章疏。 贞观十三年正月十五日入灭。 反屈三指即第三果人也。 着法华疏四卷。 初云。 自梁陈已来解释法华。 唯以光宅独擅其美。 后诸学者一概雷同。 云师虽往文藉仍存。 吾钻仰积年。 唯见文句纷繁章段重叠。 寻其文义未详旨趣。 今对云义以研法实。 大师专破良有以也。 故知云公望前转繁。 今家处中无彼二失。 但存大旨不事繁碎。 重雰下章安斥古。 雰者。 猛雪重雾也。 能翳太虚之清气。 使三光隐而失曜。 故碎乱分文失经之大道。 三轨隐而靡用。 津者。 济渡处也。 若细分碎段非求经旨者所宜。 如在歧道有问路者。 不答问者所之。 而广谭逵经故非问者之要。 昙鸾北齐人。 斥云。 细科经文如烟云等为疾风所扬。 扬者。 风飞也。 隐翳太虚。 杂砺等者。 准彼应作条例字。 谓科条如尘。 或是转其言借势用语。 非全同彼故。 砂石精者曰砥(音止)粗者曰砺。 杂尘随扬同其烟翳。 言若过等者。 以此望古进退俱失。 是则昙鸾亦未全许碎擘经文。 庐山龙两解。 前云身方便等者。 意云。 自宝塔已前说权说实。 亦以法华前权为言方便。 至法华为言真实也。 从宝塔下古佛现全身。 今佛集分身。 古身命今身。 今身诣古身。 二身俱处塔表法今古同身方便也。 寿量久成尘点尚倍。 中间被拂伽耶非真。 身真实也。 道理必然。 偏立成失。 前可无身后岂无说。 但依权实本迹。 任运俱收身说。 若但语身说则本迹事昏。 但谭本迹乃身说自显。 故寿量中云。 或说己身。 或说他身。 故身说具足。 方便已下说必有身。 何须致惑。 第二释中玄文广破。 以今二门各有因果故也。 齐中兴印者。 中兴寺名(具如别传)玄畅以迹门流通中达多持品。 及将本门寿量后流通中神力等。 共为果分。 果在本门又分护持。 护持即是流通异名故不可也。 又有师去。 此师意以正宗为体。 但在迹正。 不知却以本门之正反为流通。 而云受持功德。 迹与昔教容可有同。 本与前经一向永异。 翻将永异混乱流通。 故不可用。 有师四段。 但合二三为正。 甚符经文。 但阙立本迹二门。 各有三段意耳。 其名既阙义恐不周。 光宅二十四段者。 具在彼疏云云者。 象气之分散。 如云在天非可卒量也。 意言下未说者尚多如云。 下去皆尔。 已下有列光宅分文者。 多分与今大同小异。 兰菊者。 章安破计也。 佛赴机说当时称会。 后代分节寄兹显理。 固执成诤进退俱非。 纵有异同彼彼兰菊。 仍许得意者为言。 纵不全违圣心终是人之情见。 若粗得通用不须苦诤。 恐失四益。 易云。 其臭如兰者。 古人一向以气为臭。 天台者。 章安对古故别云也。 天台之名具如止观记。 今记等者。 虽复两存。 且用初意。 故云从前。 问一经云何等者。 问意既存两释。 问后何妨。 所以二释之中不专后释者。 以本正前立流通故。 且一往耳。 答中云华严处处集众等者。 处会具如释签所引。 每一会处皆先序次正。 以住处庄严义当于序。 言集众者。 如妙严品名号品光明觉品及一一会。 皆先集众。 意明一经具多别序。 阿含篇篇如是者。 此明一经多通序也。 彼四阿含各合多小经。 以为一部。 每一小经不出一纸半纸。 唯长阿含游行经文独有两卷。 又有大本经自为一卷。 一一经首皆安五义。 既以阿含而为通号。 故以部内小经为篇。 大品前后付嘱者。 明一经内有多流通。 故第二卷中有累教品。 为前付嘱。 第二十七有嘱累品。 为后付嘱。 准彼三经二序何妨。 言不安五义者。 释伏难。 难云。 若尔何不同彼阿含。 今本门亦安如是等耶。 释意者。 虽申今经本门非首。 然须更释阿含之妨。 阿含多通序本门亦应然。 然阿含兼别经是故非次首。 亦得安五事。 今经同一经故但别无通。 是故但以华严为例。 故阿含缘起各别。 今经缘起不殊。 是故本门不安五义。 迹门但单流通者。 以迹望本以本例迹。 本门非首但安别序。 迹门非后但单流通。 故但有劝持无嘱累也。 故从法师至安乐行。 凡有五品。 明弘经福深以劝流通。 若本门中先以灭后五品去三品半。 为劝持流通。 从神力去凡有八品。 明嘱累流通。 迹门之后经既未竟。 非流通次未须付嘱。 言云尔者。 如后消文。 言帖释者。 但今通途消经尚异诸见。 况法华部又异诸经。 故一一句四意消释。 仍恐后来不达四意。 预为四重消释四意。 言得意者。 至消文时或四释不备。 但存一二余者比知。 次释四意所以中。 初问意者。 若略但一广应无量。 既非广略二途不成。 匪者非也。 何故唯作此四释耶。 答中一文具有二意。 一者总明四义所以。 二明四中一一所以。 两义咸得以为处中。 一者唯四不多不少。 次因缘下明一一不失不差故。 一虽处中仍须至四。 四摄义足故不须过。 假使过此摄在四义。 故四及一并名处中。 如十妙等。 一一妙中亦具四意。 十亦入四犹名处中。 今秖须此四。 故得名中。 故初意云广则等也。 若无初意尚不殊外计。 况因缘语通通于一化。 始自地狱终乎佛界。 中间顿渐若教若味。 故须知今大事四悉非余感应。 开显四悉一道无外。 久远四悉诸经所无。 观心四悉一观遍收。 人理等四准说可见。 以此四悉通于始末。 约教等三亦须遍述。 意则可知。 若无次意不辨偏小。 故以四八简开废等。 望昔部教今方真实。 一切能诠无复异称。 故须明之以彰妙典。 无第三意谁知迥出。 一期教中所谭身土。 中间今日无非迹施。 指彼大通犹如信宿。 先愚密教复迷迹身。 至此方袪守株尚昧。 无第四意将何以辨能诠教功。 将何以为久成行本。 故一一句入心成观。 故云。 观与经合非数他宝。 方知止观一部是法华三昧之筌罤。 若得此意方会经旨。 总斯四义方可略显一部旨归。 故云略则意不周。 当知二三尚略一何能逮。 处中至四令义易了。 故一一句得斯四义。 则使句句咸异诸教。 则法华之义诚为不难。 故云易了。 次因缘下明一一别释。 于中初是因缘。 次若十方下是约教。 次若应机下是本迹。 次若寻下是观心。 初因缘者。 初文正释。 始从如是终至而去。 无非真实感应道交。 故知今经感应妙也。 法华已前小及钝根一向无机。 理是而迷故名虽近。 机生未契故云不见。 慈亘始末名善根力。 事理不同故名为远。 无谋而会故云自通。 故尔前感应妙道未交。 诸部异同教主优劣。 被物渐顿施设不同。 一一无非感应意也。 虽通名感应显益未周。 虽通名四悉浅深差别。 若兼若独盈缩不驯。 来至法华方成一味。 言无机者。 反以昔无而释今有。 慈善根下正明今感故有今应举远而通明时不差。 无缘慈遍何择远近。 但无机谓远有感必通。 诸佛不来众生不往。 机应相称故曰道交。 慈善根力者相通事别。 其事略如止观第六记引大经十四梵行品。 诸佛神变皆慈为本。 故一切法皆由慈立。 故经云。 若有人问谁是一切法之根本。 当言慈是。 故以感应摄一切法。 次夫众生下。 疑问意者。 既云四义乃曰处中。 秖因缘一义尚机众。 应众其义更广何名处中。 义似过四故云更也。 所言众者。 即五乘九界等也。 次大经下答意者。 四尚处中一广何爽。 故事广义中亦名处中。 故引大经。 门虽无量神通摄尽。 神通即是应之异名。 对感即名感应故也。 然神通之名义兼大小。 感应之称唯局在大。 大中通于地住已上。 今此正当极果用也。 故神通之称一名摄诸。 尚得名略。 义非广略岂不处中。 能应既然所应准此。 故设应虽众不过于慈。 求脱虽多讵出于感。 故感应二字处中明矣。 次若十方下约教中先举广出妨。 次今论下释出处中。 初出妨者。 感应二名虽即处中。 通论化事。 十方六尘教法弥广。 是则约教处中不成。 次释者。 今论娑婆唯禀声教。 虽有显密若开若废。 望彼诸土亦名处中。 是则令前声教感应处中更明。 则甘露门开者。 则言乃表唯声益。 故实相为甘露。 诸教为其门。 门无开闭理非通塞。 此土入者不假余尘。 由之通理故曰门开。 言依教者。 应云声教。 但是言略。 虽有灭后色经。 乃至名句行蕴所摄。 净名香饭及以法行思惟悟等。 并以金口声教为本。 不少不多故云明矣。 约本迹者。 亦先举广辨妨。 次从须置指下。 释出处中。 次故肇下引肇证成。 初文者。 应机举前因缘。 设教举前约教。 机多教异其迹必广。 当知本迹不名处中。 若准门开之言。 则唯圆处中已如前说。 今将本望迹中间今日。 声教感应开已复施。 废竟还设故云权实。 一代尚广况实成后。 中间施化对机差别。 言浅深者。 权实理定浅深义通。 故重言之。 次明处中者。 前以声教望于感应。 故将娑婆而对十方。 则娑婆声教处中义足。 今欲论一本故却对多迹。 迹多虽广如指一月众影自归。 岂以能指四指有四。 令所指一月非一。 故置迹寻本处中明矣。 次引肇者。 但借其言不用其事。 肇用融公九辙。 九辙未当引者如何。 故彼本迹无生辙云。 多宝不灭释迦不生。 多宝本也。 释迦迹也。 本不灭迹不生。 不生不灭本迹虽殊。 不思议一。 岂得以多宝之本。 垂于释迦之迹。 若借彼显今。 以久为本望今为迹。 本迹虽殊不思议一也。 次明观心者。 亦先举广辨失。 次但观下正明处中。 初寻迹等言语前三意。 有解无行何益自他。 迹遍十方故名为广。 本指最初故名为高。 徒寻他果之高广。 何益己因之该深。 若以信行为乘。 及知常住远寿。 寻他高广有何不可。 但设教显本本令契理。 故不契理名数他宝。 华严经偈具如止观记及释签。 但观心故。 达己心之高深见己本也。 以理摄故。 达己心之该广见己迹也。 一念心起彻实相底。 故名为高。 具足诸法故名为广。 又即权而实故名为高。 即实而权故名为广。 若非此观但感前三应。 则教下须开果权须废。 故教被会名为有穷。 权观须改机非妙感。 是故机成亲能有感。 观成入位己利非他。 是故观心具上三意。 况入位有本垂迹设教。 三义具足何得不用。 故观心处中。 虽则四意展转相生。 以前前为广后后为中。 但存当分皆名中故。 故此四意从事名殊。 应以后后转入前前。 总而论之不逾感应。 但初名感应者。 且舍通从别。 以无下三粗妙莫辨。 是故四悉浅深未分。 故得声教方辨感应权实不等。 会归圆极教之功也。 虽知圆极并在今经犹覆久成而迷其本。 若拂迹应咸由本垂。 开迹中感应。 即本地感应本迹秖是一妙高广。 虽知高广机成由观观成有感真感应也故知感应通贯下三。 况复一一展转相摄。 理虽相摄事必甄分。 三引证者。 初证感应。 又云下证教相。 寿量下证本迹。 譬喻下证观心。 初文先引。 若人天下释。 初言因缘者。 即感应之别名。 名异义同故得为证。 但因缘名通不局能所。 故止观第一云。 或因于圣缘于凡。 或因于凡缘于圣。 纵无强弱亦可互为。 何者。 从机则机亲而应疏。 从应则应亲而机疏。 故使更互受名不同。 但感应之名不可互立。 大事因缘虽在迹门。 据理应须双指本迹。 但佛出世正为显实。 故且从迹。 又复让下本迹故也。 释中先举非。 次实相下显是。 初举非中所以不简三教菩萨。 唯斥人天小乘者。 具如玄文。 从难从要下去例然。 言不成机感者。 非今经之广博实相因缘故也。 次显是中。 既以实相一大对简小理。 其义即足。 故不暇开等兼等简之。 既得云大亦应云深。 言佛指此为事者。 理不名事。 但佛欲以此理化人。 故名为事。 能化所化故云因缘。 次证教中初正引。 次当知下结教意。 三大经下重引。 初正引者。 种种之言义兼一代。 若在他部意未必然。 佛道者。 别指今教。 故自此已前意归于此。 次结意者。 微谓诸教初心人天小善。 着谓诸教果德。 权实微着皆为独显。 故云筌蹄。 种种之言及以微着。 必须八教方显四味为醍醐筌蹄是故筌蹄并譬能通。 权教权部并为一实鱼免而施设也。 或作蹄。 苍颉篇云。 取免具也。 庄子云。 得免忘蹄。 作此蹄字。 今时俗依之。 说文作罤。 若言蹄是足者。 能诠不成。 若言蹄是迹者。 其义亦疏。 寻迹得免义岂尔耶。 今须从义以罤为正。 次引大经者。 引彼大经重证今部。 则以一实为第一义。 粗软须指四味权实。 引证本迹中三。 初约师次约弟子。 三结。 初文又二。 初正引本文。 次方便下引迹文。 以迹中此文密示本意故也。 若显露说即迹中本迹。 下文显已通得引用。 弟子者。 亦是举资密显于师。 弟子尚非实小验知师非近成。 利根纵其已知。 须待弥勒扣发。 见本眷属闻说不疑。 言云云者。 广在下文。 兼斥古今诸师。 尚不知师之本迹因果特出诸教。 况弟子耶。 又弟子之本诸经容有。 如文殊观音等也。 师之久本出自今经。 证观心中先引。 次当知下结意。 初文者。 事论秖是信身子说。 义当见佛。 汝所说者。 必从佛闻。 能闻之人必是声闻菩萨故也。 故闻汝说即是见佛等也。 次结意者。 所闻是法。 于能观心即名为佛。 义当见佛。 心所即是弟子等也。 即于己心识三宝一体其理宛足。 具如闻说已下文是。 注云云者。 将向观义。 对闻说已下文唯在一念。 又若具足应约因缘约教本迹。 以明观心。 则有三观对境因缘。 诸教理观三宝境本观迹。 及施开等思之可见。 示相者。 唯约今经示四种相。 虽始自如是终乎而去。 皆用四意。 但文势起尽用与不同。 如释通序则句句须四。 通贯正宗及流通故。 若释正宗则本迹各三。 义通四种。 若释流通还须具四。 通收正宗。 又正宗中迹门既阙久远本迹。 所以借用体用本迹。 则四名不阙。 又序中约教须观文势。 或须以五时分别。 则教在其中。 或须以诸教分别。 则将时以判。 正中约教则一向明开。 本中约教则不从教判。 但点远本远妙自彰。 若解斯文则一部经心如观指掌。 四意消释无劳再思。 故今且寄三段大文。 通示其相。 既了通已还将此意委悉别消。 初因缘中未暇历品。 且示三段即种熟脱。 然种等三亦须约于序等三法。 以辨因缘。 若唯序等。 则无阶降过未因果。 若唯种等闻无所从。 以种等三于序等三。 所从得益不同故也。 且如序中通序在灭后。 别序通过现。 若佛在世别序五中节节益异。 如说无量义。 密得种等三益不同。 故睹定见光觉动蒙华。 乃至问答亦有种等三益可知。 正中本迹诸品不同。 故通别序至佛灭后。 被流通人劝持诵说。 亦有种等。 况正宗耶。 故寄此两三方晓因缘。 初约种等者。 须寄教相方分有无。 故诸教因缘长短不等。 如三藏人三祇百劫。 秖云自修六度肥功德身。 相好庄严。 与物结缘为种熟脱。 通教初心自行近从七地留惑润生。 与物结缘云初下种。 两教入灭无未来化。 但成佛时而熟脱之。 教权理权非今经意。 别教初地尚能具之。 何况果满。 别教虽具教终是权。 况复能有本因远种。 今经本迹二门施化并异他经。 此文四节良有以也。 故四节中唯初二节。 名本眷属。 初第一节。 虽脱在现。 具腾本种故名本眷属。 今不云是本者。 以同在今始脱故也。 本种近脱者。 以弥勒不识发疑故来偏得本名。 然现脱者若未得佛智。 犹未能知种。 今出其意耳。 于中为二。 初明种等三。 次明序等三。 初文四。 初正明因缘。 次虽未下释疑。 三其间下约三世九世。 以释因缘。 四何以故下。 引证三世九世因缘。 初文即是四节示相。 初之一节本因果种。 果后方熟王城乃脱。 次复次下本因果种果后近熟。 适过世脱。 指地踊者。 故知地踊云本眷属者。 乃是本种近世始脱。 既弥勒不识非极近也。 次中间种昔教熟今日脱。 次复次下今日种未来熟未来脱。 此四节者且取大概。 本因本果讫至中间近世今日。 竖深横广何但四节。 乃至未来永永不绝。 若不尔者。 现果无因现因无果。 还同灰断化无始终。 故知节节重重无极。 而终以佛乘三段为本。 而以人天三教助显。 虽未下释疑也。 今明因缘准文次第。 且合在迹。 探约本地中间者。 正兼本迹示一部相。 取后文意取化仪意。 次约三世九世者。 具如止观第一记引华严璎珞。 故知尽未来际三世九世种熟脱三。 是则念念三密念念三九。 念念三段念念逆顺。 念念身土。 一一不同一一入实。 四引本文证者。 证三世也。 若有三世即有九世。 九秖是三故且通证大体三世。 念念三世准例可知。 神通属过去。 通义其实通于三世。 对余二别故。 师子是现威猛是未。 为令知佛化缘远故。 还引本文。 举远摄近以证四节。 以如是下约序等三。 初文先通指二序。 故云序分通无可表故。 众见下别指别序为生正之由。 故云众见希有。 颙颙者仰也。 佛乘机下正宗。 三非但下正明正宗为流通之本。 三段既其俱生种等。 则知字字句句会会味味。 世世念念常为众生。 作一佛乘种熟脱也。 此文且从今部大判。 如今释迦说此经时。 通五别五无非因缘。 即证信之因缘发起之因缘。 又通五和合之因缘。 别五次第之因缘。 故从序至正于得脱者。 故云开示悟入。 降此之外余皆种熟。 故未脱者益在流通。 故云远沾妙道。 并是此经之感应。 言后五百岁者。 若准毗尼母论。 直列五百云。 第一百年解脱坚固。 第二百年禅定坚固。 第三百年持戒坚固。 第四百年多闻坚固。 第五百年布施坚固。 言后五百最后百耳。 有人云。 准大集有五五百。 第一乃至第四同前。 唯第五五百云斗诤坚固。 言后五百者。 最后五百也。 若单论五百犹在正法。 虽出论文其理稍壅。 然五五百且从一往。 末法之初冥利不无。 且据大教可流行时。 故云五百。 故序等三莫非感应。 又示教相者。 教家之相故云教相。 五味分别为显醍醐。 通论圣言被下。 俱名为教。 今教别有显实之功。 故名为相。 又别约三段示醍醐相。 故名为相。 故于三段各简偏小。 此且通作一种三段。 让下本迹。 是故未分二种三段。 问。 若尔。 与向因缘三段何别。 答。 前直寄三时对感应人。 以明种等。 今委辨所说用浅深法。 故略约四教以简三段。 究而言之。 还是因缘妙三段耳。 况观心本迹咸属因缘。 委简教相具如玄文。 先约相待以判粗。 次约绝待以辨妙。 问。 通序五义别序华地。 此等是事。 何得三段俱名示教。 答。 通论皆是正说前相。 别论唯问答是教。 且从通说无不表教。 故文简云非为人天作序等也。 二乘三藏也。 即空。 通也。 独菩萨别也。 正直等者。 开权教也。 正及流通准此可见。 萤光者。 大品云。 菩萨一日行般若。 如日照世胜萤火虫。 此斥三藏。 故指灯炬以譬通教。 灯如二乘。 炬如菩萨。 虽同般若不无明晦。 道种智是别。 如星月者。 地前如星登地如月。 故星虽有明光不及远。 令远见故。 凡智虽照不及圣明。 其心远故。 月不及日带教道故。 亦应更明三智三谛次不次等。 以显教相。 于此非急。 杨叶等者。 大经婴儿行品意也。 今文略出人天者。 然婴儿在小义通诸教。 且从极小故指人天。 但彼经喻从顿向渐。 初云不能起住来去语言。 圆婴儿也。 大字者藏也不知苦乐等通也。 下作大小等别也。 啼哭等人天也。 经既通以小善为婴儿。 故圆因位亦名婴儿。 经云。 半字者。 谓九部。 满字者。 谓毗伽罗论。 此云字本。 河西云。 世间文字之根本。 虽是外论而无邪法。 将非菩萨之所造作。 故譬衍门十二部经。 古人唯知衍门一大。 今则不然。 简共别后唯以圆门而为满也依义不依语斯之谓矣。 法华文句记卷一中次示本迹者为二。 先法次譬。 初法为五。 先指本因所禀。 次但佛下指本果所说。 三中间行化四今日所说。 五未来所说。 自从本因所禀莫非真实三段虽俱真实本不可多。 故下三文咸同一本因果真实三段教相。 此中正简久本真实。 是故云也。 然以本因所禀亦是彼佛迹说恐无穷。 故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化。 因缘约教既指今佛。 故明本迹。 且废于他故指今经寿量为释迦本。 不得更指前佛所说。 前佛复有前佛。 故云无穷。 唯指一佛则无斯过。 降兹一本余皆是迹。 问。 恐堕无穷唯论释迦。 今欲论诸佛展转禀教。 终有一佛在初无教。 无教为本有何无穷。 若许有穷堕无因过。 答。 拂迹求本本求所说。 以获实利。 纵有最初不同今初。 何益行解耶。 问。 若许有最初无教。 何须禀今佛之教。 答。 无教之时则内熏自悟。 有教之日何得守迷。 如百迷盲俱不知路。 一迷先达以教余迷。 余迷守愚不受先教。 谁之过欤。 且验释迦一化得益难思况复尔前益难称纪。 宁不禀教。 然终成无益之论。 不可以此为穷。 以无益于禀教者。 故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者。 岂以声教求其初耶。 师子奋迅未来永永者。 奋迅具二义。 左右如现前却。 如未故下疏文云释此句者。 应具二解即现未也。 今存后解故云未来。 前存前解故云现在。 譬大树者。 总譬前三节为拂游中本迹故也。 言云云者。 以易解故不复合喻。 次示观心相者。 先总次别。 总中有二重。 一约修行。 二约法门。 行谓所行法即所用。 行必先戒次定后慧。 用必先以慧择后方定戒。 定为戒本故戒复居后。 又观心者。 如玄文中。 或约行相。 或约法门。 或从观境。 故销文例之。 亦对三分。 义当观心。 次别意者。 三分各三。 初戒三者方便如序。 白四如正结竟如流通。 言前方便者。 单白已前皆方便也。 定三分者。 二十五方便为序。 入观坐仪为正。 行住历缘为流通。 亦可以习学为序。 自行为正。 教他为流通。 余二悉尔。 次更约善入出住等。 此依经列。 若从三分则入序住正出为流通。 慧三亦尔。 从文从义次第不同。 三分应云空序中正假为流通。 言而退者。 经末但云而去。 去秖是退。 但准望等者。 尽令用四其辞则难。 但令不失旨。 如共辙碱会碱字恐误。 秖应单作。 或恐如流入海一同碱味文体语倒。 故知不必皆用四意。 又观心一文除安乐行中修摄其心等余皆义立。 又本门虽本但寿量一文。 正明本迹余亦义立。 又前迹门准部有故。 是故义立。 后本门中除寿量已。 理合有故是故义立。 又观心文序及流通准望正宗理须义立。 于正宗中唯安乐行理定须故余皆义立。 迹门正说既云开会。 若迷观境开权显实。 及本门中增念佛观增道损生。 及流通中随喜不轻三昧所依诸行所托。 一切不成以观心名通于观等中间三即结缘。 当机通用观故。 影响发起化功。 若成成分证观。 所以观心一文人谓最宽。 于理甚要。 况今大师且为成于初心学者。 始从如是以至而去。 睹异文识一观亦识昔经文同观异及文观俱异。 亦识当教文观俱同兼等开等准例可识。 是故必须观心以释。 又因缘释随其义势。 须分今昔。 先释序中先对辨通别。 次正释通序。 初文又二。 先分二文。 次正辨异中云通序通诸教者。 亦可云通序通诸部别序别一部。 亦可云通序通诸经别序别一教。 今经部教唯在一教。 故且以教对经言之。 又通序名通而体别别序事别而义通。 义通故通有别序。 体别故别在今经。 故知今经通别俱别别在佛乘。 以如是等不关诸经。 方可得名正家之序。 正名序家之正。 故一家相承三段可识故释如是竟一部炳然。 不然岂有送客之序而叙游山。 禅祖碑文而谭律颂。 故须摩顶至足皆是一身。 岂以通途之言能消通别二序。 若不异者发起徒施。 于中先标离合。 云或五六七者。 五者如文。 合佛及处。 六则离佛及处。 七则离我与闻。 初通序元起由阿泥楼逗。 令阿难问佛。 具如止观第六记。 次略解五义。 谓法体等者。 略释意显故先明之。 下广释中纵有兼释。 但旁通耳。 初云所闻之法体者。 下文四释虽通指一部。 别在正宗流通。 亦可兼于别序。 则怀疑答问及无量义。 通名闻故。 雨华动地从所表说。 通皆表闻。 故始末一经为所闻体。 云闻持和合等者。 因缘会也。 通论五义无非因缘。 如前通辨四意中说。 又下总结五义云皆因缘也。 今且从别约时义强。 独标和合。 闻持之言唯在阿难。 和合之语义通两向。 由机会故闻持和合。 次第相生者。 且约一往。 若闻如是等及化主居初。 亦可通用。 次又如是下广释。 先释如是。 初因缘中世界即是欢喜。 故云不诤。 诸佛皆然未足别显。 若约今经先施次开。 方名不诤。 事在约教故今未论。 今引诸佛以异显同。 亦世界义。 举时方者。 如是可信良有时方。 即说如是得益时处。 方则崛山犹通于昔。 时显别味令处非通。 即生实信。 方是今经为人悉也。 阿沤者。 阿无沤有。 一切外经以二字为首。 以其所计此二为本。 部内所明不出所计。 故立如是对破外人不如不是故。 准下约教外典全无。 故云破恶。 百论云。 外曰。 汝指何为善法耶。 内曰恶止善作。 外曰。 汝经有过初不吉故。 我经不尔。 初后皆吉。 内曰。 凡一切法有于三种。 谓自他共。 以汝吉法无自等故。 故我先破有无自生及他共等。 故计有无为自他等。 名之为恶。 故我经先止。 若尔。 中论具破四句。 彼何不破自然。 答。 计自然者有无中摄。 亦有自然有无不摄。 且从一途故中论云。 从因缘生尚不可。 况无因缘。 自然易破故但况之。 但四计义通。 若唯破外尚未离小。 安会今经。 且引论文成破恶义。 若依今经尚破兼带之恶。 何独外耶。 第一义中且通指道边。 未分深浅。 故知凡四悉文。 非不己破诸教浅深。 意在且明欢喜等四。 故更须教分判异同。 又释序中前之三悉多分约事。 第一义中或已入实。 或且通方。 又前三悉望圆实边。 名之为事。 于前三教或亦在理。 若正宗中咸随本文。 此四悉檀文在大论。 初明说经缘起中。 总有二十三。 复次于中先问。 有何因缘而说是经。 答中云第一义故。 乃别指衍门为第一义。 因即释出前之三悉。 且指三藏论云。 四悉檀摄八万四千法藏。 故今通用。 具如玄文以开十门。 又净名前玄总有十卷。 因为晋王着净名疏。 别制略玄。 乃离前玄分为三部。 别立题目。 谓四教六卷。 四悉两卷。 三观两卷。 彼两卷中文甚委悉。 言甚广者。 一须大师所说。 二谓所摄意多。 况今经如是。 须历八教以明四悉。 方显今经唯一如是第一义悉。 故云甚广。 又诸家异释动即三四纸来。 多在因缘而第一义尚少。 况复约教本迹等耶。 约教中初经称者。 在付法藏中。 此付法藏亦名付法藏经。 于中为三。 初通解。 次别责。 三且依下正释。 初文又四。 初通举三世佛经为本。 次引昔佛八教。 三引今佛教同。 四举今经表异。 初三世者。 先举过现例当。 正用过未例现。 或正引过以准今。 故指先佛八教。 言八教者。 将藏等四入顿等四。 则四味中如是各异。 况顿渐中秘密不定。 四教通塞一一不同。 先了不同如是不一。 方识法华如是不异。 施及开废准例可知。 一切诸佛垂于五浊。 无不皆然故云亦尔。 余如玄文。 次诸经下举今经表异者。 又二。 先法次喻。 法华超乎一期教表。 若将今教以对昔教教既差别部又不同。 兼但对带权实远近具知进否方晓今经。 如是既然他皆准此。 安得以诸师一匙。 而开于八教众户。 攒于古师众释不出因缘一意。 故云一匙。 况一两师宁开八教。 况约教等三信古今冥寞。 又佛阿难下立法别责。 又四。 初立法通者。 若二文不异为如。 二如下所诠为是。 八教皆然。 次今阿难下举今经阿难以责。 今经于八为属何耶。 若非超八之如是。 安为此经之所闻。 三不可以下结责。 故云不可以渐等。 略举渐偏。 理须具明秘密不定。 及简顿部。 诸师既不知八教异今。 故二文传诠不如不是。 四传诠下结过。 此义等者。 劝勉也。 若得今意不劳再详。 其理自审。 三且依下正释。 又三。 初约渐教者。 避繁文故寄渐明四。 次若顿下释顿等三。 三敷八教下结责古师。 初文又二。 初约传诠相对以释。 次若动下直约所诠观谛以释。 于所闻时具能所故。 亦是以理结略前释。 是故四释皆以如为名。 又前以文契理名之曰如。 乃指所诠称文为是。 此以智如境为如。 如通二真。 故前两教俗对偏真。 后之两教俗对中真。 两文各二随义消之。 故前约传诠一一文中。 皆约谛与文字。 故能诠既同。 验知所诠理当。 故所传所诠皆所闻体。 故初二教皆以文字为俗。 所诠为真但有即不即异。 乃辨二教传诠不同。 后二教皆以能诠对所诠三谛以说。 亦即不即异。 以四例四亦应可见。 若不尔者。 岂以阿难传佛无诠之教。 故彼文理相称之法。 是我所传。 故下方云闻等也。 言云云者。 应更以是对向四文。 及以渐中具教多少。 准前可知。 次顿等三者。 言顿与圆同。 且从少分。 以彼兼别今且从胜。 故云圆同。 应更云顿中别教与渐中别同。 不云渐教有同异者。 渐既离四。 举圆即摄诸部中圆。 三教即是诸部中异。 故但更对余之三教。 不定中云更互者。 并约渐顿四教说之。 深浅相望故云前后。 秘密不传者。 降佛已还非所述故。 尚非阿难能受。 岂弘教者所量。 又阿难非不传秘。 赴机之密非所传耳。 故秘密所用全是显教。 是故传秘秖名传显。 三敷八教下结责者。 华严云。 张佛教网亘法界海。 漉天人鱼。 置涅槃岸。 故知佛教不出于八。 所诠无外故云法界。 教网既亘于法界。 涅槃必遍于偏圆。 岸唯果地一如。 教必权实本迹。 天人机具众教。 漉至究竟涅槃。 故诸师偏释不可独张。 比窃读者。 尚云天台唯藏等四。 一何昧哉。 一何昧哉。 是故须知消经方轨。 顿等是此宗判教之大纲。 藏等是一家释义之纲目。 若消诸教但用藏等。 其文稍通。 若释法华无顿等八。 举止失措。 故又举喻责云。 接四箭等。 故大经迦葉菩萨问云云。 何智者观念念灭。 佛言。 譬如四人皆善射术。 聚在一处各射一方。 念言。 我等四箭俱射俱堕。 复有人念及其未堕。 我能一时以手接取。 佛言。 捷疾鬼复速是人。 如是飞行鬼四天王日月神坚疾天展转疾前。 无常过此。 今借接四以喻八教未敢称当。 况古一两如驴鳖耶。 若深得是意入文自融。 言云云者。 应举八教以合譬意。 况若不识开权拂近。 徒知八教经旨未分。 所以今文多不云开者。 以玄文具故。 又开显圆与兼带圆。 二理无殊。 故云顿与圆同等。 故不定秘密义各含四。 显之与密定与不定。 相对论故。 次约本迹者。 文虽未至证信义通已如前说。 又为五。 初通举十方三世。 次通举三世。 三独举释尊。 四正约传诠。 五更明示迹。 初二既通一本难定。 故且约下唯指释迦。 次又阿难下约于传诠师弟相望义立本迹。 又师弟下显阿难本。 故五文中正用第三第四。 显今如是。 初云横竖者。 十方为横三世名竖。 十方诸佛各自有竖。 非今文意。 故且约下的出今佛。 过去一本余皆属迹。 师弟中亦指久本。 余属迹中本迹而已。 重明者。 欲述本地亦为师弟故也。 故云非始今日。 当知空王时亦非阿难本也。 次观心者。 前之三释并是所观故云观前也。 悉檀是前因缘。 教是前约教。 迹是前本迹。 等取三释各具诸义。 本虽久远。 圆顿虽实。 第一义虽理。 望观属事故咸成境。 故对三为观便成四释。 于中又三。 初通立观相。 次引文证成。 三约文显四。 初文言即通者。 具足应云缘生即空。 即指前三皆缘生故。 况前缘生境通三谛。 从即空边且判属通。 应知空观通于一切。 空假成别者。 地前从别证道必同。 亦通亦别者。 凡通圣别故也。 凡通前教圣局证中故。 空假仍通中方别故。 地前空假通于所非及以所照。 登地别在能非能照真实故也。 此是别家对他通别。 若唯别教与前永殊非通非别者。 无非法界故。 双非辨别与前复殊。 此中既以因缘教迹而为观境。 不可复以藏通观观。 是故但寄通别四句。 寄约教义暂分别之。 又为成四句。 故借别教离为两句。 故第四句即是今经之妙观也。 次下文云去。 引譬喻品证成观相。 三信则下更约观心成因缘等。 而释经文。 一心即具感应等四。 信机见应者。 于一心中能信如机觉心如应言浅深者。 义当判教。 信实相心不同于权。 实相之深不同余浅。 又信下约观论本。 则妙教为迹所诠为本。 见实相本即见经中师资之本。 以主及伴俱得实故。 以龙陀久成从所证为本。 言龙陀佛者。 真谛云。 须菩提是东方青龙陀佛。 有引大宝积云。 舍利弗成佛号金龙陀。 未检。 指此则知一切声闻咸然。 故见空生身子之迹。 则识一切声闻之本。 又闻经下乃以观心。 释成观心。 能觉之心名佛。 即此觉心名慧。 亦即觉心通数具足。 即此觉心与弘誓俱。 名慈心净。 约心下结。 次若释下判同异。 先明去取。 次当知下正判。 所言他者。 即他部也。 于前四味唯除鹿苑显露无圆。 所言同者。 但云今圆同彼圆故。 应云兼带复成异也。 又言异者。 彼无久本。 诸经亦有体用等本迹。 名同体异。 从体异边故云异也。 应知。 亦可通用四释。 但知诸经无久远本义则可矣。 云云者。 此之四释对于部教关涉处多。 故因缘等四望于前经。 各有施开兼带等别。 故所传亦别。 次释我闻中三。 初辨互异。 次今例下准例如是。 三大论下正释。 初因缘中先明世界。 初引论释。 云耳根不坏等者。 先举根尘。 根即清净四大。 处者尘也。 非余阙缘故云可闻。 虽复可闻须发意识。 故云欲闻更藉诸缘。 故下总云众缘和合。 但除空缘也。 次问答中有人不许灭后色经。 唯云名句属于行蕴。 若其全不许见。 经初尽合改闻。 当知皆先眼耳所得。 次方流入想行。 若使一字一声眼耳二识不俱。 则名句文皆不成就。 和合之言不可欺也。 所言主者。 总举识心。 即世流布。 仍藉阿难愿力及以如来宿誓。 灭后众生有机。 方乃能令和合成闻。 故且以我是众缘主。 众缘和合我方能闻。 故云我闻。 文举缘具故但云闻。 因缘和合即世界也。 无学飞腾说偈者。 佛初入灭。 诸阿罗汉皆说偈云。 已度凡夫恩爱河。 老病死家已破裂。 见身箧中有四蛇。 今入无余般涅槃。 诸在林中者又说偈言。 佛已寂灭入涅槃。 诸灭结众皆随去。 世界如是空无智。 痴瞑道增智灯灭。 于是飞腾各说偈言。 咄哉诸有苦。 轮转如水月。 不坚如芭蕉。 亦如幻影响。 如来大雄猛。 功德超三界。 犹为无常风。 漂流而不住。 佛话(户夬切)文殊结集者。 大论云。 文殊结集诸大乘经。 亦皆先称如是等五。 经论二文并生恋慕之善。 诸阿罗汉恋慕之极。 故皆随去。 佛指阔二寸。 三疑者。 前众疑已下文是。 若此三佛皆应自说。 并不合云闻。 是故云闻三疑皆遣。 遣疑即破恶故也。 第一义中无我无闻者。 如陈如云第一义谛无声字等。 古来下通斥旧也。 于因缘中前三尚自不周。 况第一义况约教等三耶。 凡夫三种我者。 见我即利使中我。 慢我者。 虽通一切利钝凡夫。 然诸凡夫皆于己身以立宰主虽非外计并属见思。 若学人所伏唯属钝使虽无见我思惟未尽。 故云二种。 世名我者。 世流布一凡圣共有。 但圣无前二。 今亦不暇辨见修相。 付在余文。 十住婆沙四句称我者。 即有等四句。 故彼第一卷地相品问云。 云何为无我。 而说偈言。 总有八行半偈。 最后云是故我非我。 亦我。 亦无我。 非我非无我。 我所非我所。 亦我亦我所。 非我非我所。 是皆为邪论。 故离四句方名无我。 今但云无我乃是即我无我。 不云析破故在通教。 问。 论释别地何判属通。 答。 登地已去诸观具足。 但云即空义在通摄。 况复地前义当通教。 引大经者。 经云。 阿难多闻士自然能解了是常与无常常无常义同我无我故也。 不二登地双照地前。 照与分别名异义同。 圆教极故义兼权实以胜摄劣。 故望一代。 五味既别所闻不同。 正法念中三阿难者。 与集法传三人大同。 问。 正法念与阿含二经并小。 如何证四以传四教。 答。 小中一人既分四种。 今演小令大以大拟小何不传四。 况复名通义圆。 于理无失。 小在三藏。 通乘共故亦名为杂。 况通菩萨利钝复杂。 云云者。 一人四德以用对教及开显等。 义如常说。 空王等者。 于佛亦是迹中本迹。 若于阿难或未是实本。 主尚晦迹弟子未彰。 故亦不云空王劫数。 言云云者。 应具对上因缘等四。 以明我观。 亦应须寄因缘等四。 辨次不次。 此文已当约教观心。 心境相对因缘观也。 真妙望余本迹观也。 以心观心观心观也。 释闻因缘不分四悉。 但通结云因缘。 若欲分者初是世界。 旧解下为人。 报恩下对治。 此文下第一义。 初问。 次大论下答中言集法者。 然结集之言通有三处。 谓一千七百五百。 一千正当最初结集。 七百即是佛灭百年。 因于跋阇擅行十事。 舍那迦那白于七百。 七百乃往毗舍离国。 重结毗尼举跋阇过。 言五百者。 四百年后。 因迦昵吒王请僧供养论道不同。 因此五百往王舍城。 更集三藏。 今此从初广如诸文。 展转从他自他别故。 闻不闻异。 未闻者乐欲。 已得闻者生喜。 并世界也。 三昧是善及能闻力。 新旧两闻因闻善生。 言佛觉者。 秖是佛加。 觉力如佛故名佛觉三昧。 已证非从佛闻故云自能。 用本愿力为持佛法生后代善。 故旧解理当判属为人。 报恩经者。 第六佛求其为侍者。 许已。 仍求四愿。 一不受故衣。 二不受别请。 三不同诸比丘。 须见即见。 四二十年中佛所说法重为我说。 佛粗示言端阿难皆解。 智速根利强持力故。 又密说者。 辨异觉力及重说故。 己知他不知。 名之为密。 又大经佛告文殊。 阿难事佛二十年。 具足八种不可思议。 一不受别请。 二不受故衣。 三不非时见佛。 四见一切女人不生欲心。 五持一切法不曾再问。 唯除问于释种被杀。 六知佛所入定。 七知至佛所者受益不同。 八悉能了知佛秘密法。 胎经者。 举初况后也。 胎相尚闻况后诸经。 面如净满月者。 出育王经。 此中亦用前之四名。 及大经四句。 然大经显圆。 今乃义开竖约四教。 随名便故不复次第。 亦应具消四闻。 所以令顺教意。 本迹末云云者。 一本事高难量。 二本理深难思。 三本迹化莫测。 具如释如是中。 观心中不闻。 不闻下云云者。 应具用上四。 且对次第分属四人。 具如昔经我闻故也。 若依今文用妙观故。 妙观下注云云者。 开粗显妙以明绝待。 次释一时。 初引肇意者。 启初开也。 运合宜也。 嘉善也。 佛化大运必称物机。 故云善会。 称机秖是因缘和合。 称机欢喜故云世界。 此中世界即属此经。 不同余文异余时故。 引大论文明生世善治世恶。 明二悉者。 寄示相耳。 复是论中释一时文。 故且引之。 然此直云时彼方两解。 若云迦罗即是实时。 若云三摩耶即是假时。 论问。 天竺释时凡几种。 答凡有两称(别者如向)迦罗二字以浅易故。 三摩耶三字重难说故。 若除邪见不说二字。 即是假时。 若内弟子依时食护明相。 即用实时。 当知秖是一时二别。 故声难易耳。 是故外人计时为实。 而说偈云。 时来众生熟。 时去则催促。 时能觉悟人。 是故时。 为因。 故须破邪说三摩耶。 故今文中以实时示内生善。 假时破外断恶。 第一义下云云者。 道合之言正当嘉会。 所发善根言通意别。 须约教味以判偏圆。 则四味三教权人理等。 虽有道合仍须开显。 故下约教仍存四别。 此下中等亦如大经四因缘智。 今经之言亦略开等。 本时自行唯与圆合。 化他不定亦有八教。 言前诸者指向四教皆在迹中。 观心下应注云云。 文无者阙。 此之粗妙各有观与境合。 名为一时。 相即观者。 今经观也。 若将此观约前三文。 例说可知。 次释佛字因缘中。 亦秖应释觉。 而但云时处等者。 明觉之感应时及处耳。 非其时处不感佛兴。 时处异故当世界也。 劫初劫尽是极长极短极苦极乐之时。 余三天下富寿无我。 非感佛缘。 多病是减极。 三小灾起谓刀疾饥。 疾居其中故略云病。 俱舍云。 刀疾饥如次七日月年。 止长寿时乐重举劫初短寿时。 苦重举劫尽东天下去举不兴处。 也并由寿定乐定保乐保常。 不成机缘故不感佛此仍。 且约人中处耳。 若论天上小乘亦有得小果者如梵王得三果等。 若准华严四天王及化乐天并无色处并不感佛。 余经非无但除难处。 言富寿者东名胜身胜南洲。 故富寿亦尔西名牛货。 以牛为货故云多牛羊也。 北名俱卢此云胜处亦云胜生。 于四洲中有情处货皆最胜故。 南名赡部从树为名。 于南洲中但举初后中间亦有六四二万。 且云八万是减初也。 百年是方极故。 后减之初则弥勒也。 今减方极则释迦也。 未见果等。 明感佛缘。 虽略云地亦应云时。 离车等者。 大经二十六云。 佛为离车说不放逸。 离车云。 我等自知是放逸人。 何以故。 若不放逸如来世尊应生我国。 何故弃我出摩竭提。 时婆罗门子名曰无胜。 语离车言。 频婆大王已获大利。 佛出其国犹如大池。 生大莲华。 华虽在水水不能染。 佛亦如是虽生彼国世法不染。 汝迷五欲不知亲近。 名放逸人。 非佛出彼名为放逸(无胜者阿逸多)汝耽五欲。 纵生汝国。 汝亦不见。 故此时处亦据多分。 舍卫三亿非关苦乐。 摩竭提者。 此云不害。 劫初已来无刑杀故。 至阿阇世截指为刑。 后自啮指痛复息此刑。 佛当生其地故吉兆预彰。 所以先置不害之名。 日若不出等者。 大论文也。 日喻佛兴。 池喻摩竭。 华喻物机。 佛若不出已未二善皆悉不成。 未者下种。 已者熟脱。 然合喻中且约世间有漏善法。 故举刹利等况出世善。 故轻系地狱尚因佛出。 乃有一念厌恶之因。 后方得离。 况复人天。 故论云。 若持五戒释迦文佛在汝家中。 四姓举二且从胜说。 对治中断有顶种。 即断三界恶故。 故名破恶。 问。 为人但至有顶对治何故破三界恶。 答。 真谛事理。 于中道理。 俱名为事。 若前二教不得用此以为破恶。 以让理故。 今此圆教故得用之。 言三乘者。 即摄三教。 以菩萨乘摄别教故。 言余不能感者。 约八相化。 必出世机方能感佛。 示九道身虽是感佛。 不名佛化。 故非感佛。 善断之言在无漏智。 种谓能生。 垂尽非想复堕三恶。 名为还生。 一去不来故名为永。 第一义中既云法性。 烦恼即菩提。 故云无动。 生死即涅槃。 故云无出。 佛无苦集已住法性。 虽无动出不动而动动法性山。 示断生因故名为动。 不出而出出生死海。 化九道生故名为出。 此前皆谓实动实出。 至此方知非生而生无动而动。 则前二教及别地前但属三悉。 引入今经第一义故。 约教中先释。 次故经云下引证。 前明因缘说感应相。 今既约教约四极果初成之相故并云觉。 又自觉觉满则据于初。 觉他通于初后。 西云佛陀。 此云觉者知者。 对迷名知对愚说觉。 名同对别并属自觉。 故约四谛。 即以自觉而能觉他。 故云亦也。 总相别相者。 总谓无非无常别即观四念处。 谓三界系及四圣谛。 此别莫不皆观无常。 老比丘者。 从后异故。 以通教佛亦可云老。 而云带者辨异前教。 如阿含云佛临涅槃如老比丘诣纯陀舍。 三十四心者。 八忍八智断见。 九无碍九解脱断思。 断伏不同。 具如止观第三第六记。 具在婆沙俱舍及诸阿含。 此教求作余释不得一念相应断余残习。 作三十四心释终无其理。 具如大品第十地。 别佛具如璎珞及诸大乘五十二位。 初地断无明者是。 圆佛具如华严初住断无明者是。 然小乘中立二无知。 染污无知无明为体。 不染无知劣慧为体。 谓味势熟德数时量耳。 然四佛皆云自觉觉他者。 秖是当教自行满位。 觉智不同化境宽狭。 是则遍搜大小乘教。 唯有此四成道之相。 具如玄文因果两妙。 他释但有自觉等三。 既无四教各具三义。 如何分别大小教主。 与而言之不出二教。 若云坐莲华藏。 或云三世诸佛皆色究竟成无上道。 并别佛相。 若隐前三相从胜而说。 非谓太虚名为圆佛。 别佛既云单论即是隐前二相。 如目连不穷其声等。 若法华已前三佛离明。 隔偏小故。 来至此经从劣辨胜即三而一。 他迷一家所明四佛者。 以弃旧译经论故也。 如四阶成道。 三乘共位。 璎珞贤圣。 华严融门。 此四成道不可孱齐。 以由设迹不同隐实覆本。 故开权显本方知不殊。 又诸教中各有五人说经。 如大论云。 佛及声闻天仙化人。 及华严中加诸菩萨。 又有众生器世。 而皆以佛为教主也。 然准大论下四印定。 即名佛说。 又华严中刹说尘说菩萨被加。 亦无印述。 余三佛力通得名经。 故大论中所破并能通具四教。 若得实意。 方知四佛体同用殊。 讲华严者。 皆云我佛。 读唯识者。 不许他经。 故至今经乃知指昔。 唯佛究尽斯言有在。 次引经者。 像法决疑中通佛云大身小身者。 以云带老比丘故。 约本迹中初寄本中体用。 故云本一迹三。 中间下次明迹中应化胜劣。 他受用报皆在迹也。 但生灭之言多在应化。 唯本地四佛皆本者准例而言。 则迹中体用俱迹。 本地体用俱本。 具如玄文本因果妙等料简中说。 观心中觉秖是智六即判之。 有本无云云者。 或是脱落。 应先辨藏通至别圆中。 方乃得云偏圆二觉。 然次第中亦可摄得藏通二佛。 或略之耳。 若望前三境智因缘佛也。 藏等四观四教佛也。 中望空假本迹佛也。 己心即是观心佛也。 次释住中全用大论。 恐他不晓故初标云能住所住。 若但身土但成世界。 心法相依方成三悉。 他人唯许身依于土。 乃成佛心无所依法。 忍土者。 悲华第五云。 何因缘故名曰娑婆。 是诸众生忍受三毒及诸烦恼故也。 能所异故名为世界。 故大论云。 住者四仪住世(今文世界)。 复有三种。 一者天住谓欲天。 今云十善。 二者梵住即色天。 今云四禅。 但名异耳(今文为人)。 三者净住即三果已去。 今云三三昧者论云。 入三三昧即得初果。 三三昧为对治者。 以为三明近对治门。 具如止观第七记。 论又云。 布施持戒善心为天住。 四无量心为梵住(前从果此修因)。 三三昧为圣住。 圣住秖是净住耳。 论又有四住。 天梵圣佛。 更加佛住即今文中首楞严是。 故今四住收论文尽。 若以教收四教并有前四悉义。 四佛并为第一义天。 但前二佛不得云用首楞严耳。 问。 若尔。 今释佛住何以三悉但约欲色及以三果。 能住所住俱非佛耶。 答。 一从通以趣别。 二将胜以摄劣。 言从通者。 从广之狭。 言从胜者。 佛依王城必摄欲色及以三果。 有人斥云。 今释住王城何以引于天梵等住。 此人不曾读大智论。 此是彼论释住正文。 论具二意如向所述。 若秖以色身住土以释住名。 则大菩萨神无方所。 便无所住。 况复佛耶。 故普贤观。 常寂光土是佛住处。 岂王城耶。 故下约教皆以涅槃而为所住。 次约教中涅槃皆是所住之法。 并约第一义也。 释前二佛皆云有余无余者。 巧拙虽殊所灭不异。 后两秘藏证道亦一。 前三佛下判粗妙者。 别教证道虽妙。 从教道故判粗。 言能所者。 若约理判如向所说。 若约事判秖是依正他受用土。 故判为粗。 若约中理虽俱秘藏亦是从教。 今经是圆复须开显。 故名妙住。 本迹中言三藏佛应涅槃者。 应字平声。 若据灰断即应入灭。 入灭本也。 由慈悲故所以住世。 秖名住世以为垂迹。 此佛报生无别理本。 通佛扶习此从因说。 以六七地入空为本。 以誓扶习利他为迹。 果同三藏故从因说。 别圆同云熏法性者。 教证小殊。 然皆因时起四弘誓冥熏法性。 但明法性即离不同。 智断虽殊法性无别。 当知下。 总判前文以明本迹。 本迹莫不皆由慈悲。 前四俱迹故须更云本佛住也。 以慈悲下判。 既开迹已岂别有本。 次约观中以智为佛。 智住无常及空假中。 前直相对故四观不同。 次约住意故云以无住法住于境中。 故无住之言通于四教。 粗智谓住于理实无。 若在圆中便成绝待。 王城者。 准西域记。 此城崇山四周以为外郭。 东西长南北狭。 周一百五十里。 子城三十里宫城北门是调达放醉象处。 东北是身子逢马胜得初果处。 东北十四五里至鹫峰山。 是说法华等经处。 斑足缘亦出仁王。 论中又有异释。 论问。 如王舍城迦毗罗波罗奈。 并有王舍。 何故此城独得名耶。 答有人云。 是摩伽陀国王子一头两面四譬。 时人以为不祥。 裂其身首弃之旷野。 有罗刹女名曰阇罗。 拾取合之而乳养之。 后大成人能兼诸国。 乃取诸王八万人(下去同今疏文)楞伽又云。 昔有王游猎。 马惊入险乃绝居人。 共[牛*孛]师子居而行丑行。 生息长大名曰斑足。 后绍王位领七亿众。 食肉余习非肉不餐。 后乃食人所生皆是罗刹。 余与今文大同。 四非常偈者。 秖是四无常偈。 具如止观第七卷记。 言得空平等即是初地者。 彼既共教小即初果。 大即干慧或在见地。 别即欢喜。 与大经梵行意同。 若尔。 何故闻无常而悟大耶。 答已闻般若复闻非常。 恐其吝国。 正助合行因得大益。 此约斑足缘异故属世界。 千王取血等。 虽失小国迭知大国。 生善属为人也。 百姓排舍以免烧恶。 即对治也。 斑足得道第一义也。 注云云者。 大论与诸经所出既多不可尽具。 虽多不出四悉。 约教中四见。 然辨土横竖具在净名疏。 即如下文纯诸菩萨等。 例知者。 以娑罗例王城也。 本迹观心在后者。 后与山文合明观心。 后文仍略俱不出本迹。 若例上下应云本住王三昧三德之城。 迹居忍土之王城耳。 梁武等者。 字应作睢。 其鸟似鹰。 云似鸱者。 或恐误乐而不淫哀而不伤。 雌雄各居欲交俱鸣交已各去故以之类皇妃也。 诗云。 关关睢鸠在河之洲。 窈窕淑女君子好述。 今江东人呼为鹗。 好在江洲。 梁武意谓睢形近鹫。 故引之耳。 此属世界也。 又解山峰下为人。 睹者生悦故也。 又云去对治。 能藏恶故亦当治恶。 又解去第一义。 三乘圣居是第一义。 次辨五峰及后问答。 但是第一义中释疑及分别山相。 非四悉摄。 又增一三十一云。 佛在灵鹫告诸比丘。 久远同名灵鹫。 更有别名汝等知不。 亦名广普山负重山仙人窟山。 恒有罗汉菩萨得道。 及神通诸仙所居。 有五百辟支佛住。 如来欲下先令净居天子来此告令令此土净。 却后二年佛现此间。 支佛闻已烧身入灭。 何以故。 世无二佛国无二王。 一佛境界无二尊号。 此山高下亦复不等。 四十七云。 俱留孙佛四日四夜行至山顶。 那舍佛三日三夜。 迦葉佛二日二夜。 释迦牟尼须臾至顶。 并以罗阅只人行也。 时渐末山渐下故。 文阙本迹。 应云本住三德大涅槃山。 迹居灵鹫。 又本迹各有灵鹫。 寿量云。 常在灵鹫山本也。 约观中先解王舍中。 初立观境。 言心王造舍者。 识阴为王。 造业诸心必有心所。 今欲消王。 且以善恶心王以对无记之舍。 故云王造。 若析下四观。 此示观解异于他经。 应如止观十乘十境。 下去皆尔故注云云。 后两重云若观。 即后二教观也。 亦须分别相别不同。 具如止观不可即具。 约山作观亦先立观境。 正当观阴。 具如止观第五去文。 别圆观中既云山即法性正因法身余之二德准诸文说。 故知此观不同他见。 所以又约山为观者。 山城虽殊同是依报。 是故约之以观正报。 又诸观境不出五阴。 今此山等约阴便故。 以诸文中直云境智。 自住其中等者。 以大经及此经意共为自他。 定慧力庄严即自住其中。 以此度众生即安置诸子。 云云者。 亦应于此以辨二观同异之相。 方便正修简境及心。 并对前二以辨权实等。 乃至四观亦须开显等也。 次释中字。 既在山城之中。 因缘等四具如彼释。 今但消中字义耳。 欲更说之。 先约所表以具四悉。 常好中道赴欲也。 升中天中日降为人也。 中夜灭对治也。 说中道第一义也。 诸教皆有中道。 但有有体无体之殊。 本迹者。 观圆理本中也。 示离断常迹中也。 今经是开显之中。 若约观者。 即空即中具二中也。 法华文句记卷第一下释列众中初辨次第。 言多尔者。 亦有经中菩萨后列各有所表。 如华严经。 不列声闻纯无杂故。 旧解者。 多是光宅。 与大论意同故无别破。 但总结云似两解耳。 注云云者。 事似因缘须具四悉。 义似约教复须论八。 事即身也。 故云亲疏。 义即谛理故云涅槃等。 形服异故即世界。 亲者生善疏者破恶。 不亲不疏即第一义。 于有义中既以三谛。 以谛对教则四可识。 于藏等四辨渐等四。 其义可知。 又两二义并欣涅槃。 及四菩萨并不欣不着故皆居中。 唯诣实理兼能利人。 故居中求宗超彼凡圣。 若以入中为菩萨。 即指别教地上圆教始终。 注家云。 声闻学疏敦之于内。 菩萨道亲忘之于外。 此但得事而失义。 似迹而迷本。 况复观心因缘耶约本迹中此经列众超出群经。 故人天二乘能引之人本非下地。 所引之众堪通别记。 语通意兼。 故云内秘皆大萨埵。 既能迹引二边判非凡小。 故云萨埵。 菩萨滥本故且不论。 应知亦且约体用论也。 观解后云云者。 亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观。 释列声闻。 准法华论以八义故。 先列声闻。 一为显亲闻后不谤故。 二摄不定性回心入大故。 三除尊贵慢非究竟故。 四常随佛故。 五形仪同故。 六令内眷舍欲故。 七令菩萨敬故。 八令众生信故。 然论中八义唯第二一半独属今经。 以不定性此土得故。 仍少一半。 若定性者彼土得故。 未来得故。 余之七义论众前后。 通诸经故。 以第二义入余七中。 使七一一皆有第二。 方令八义全在今经。 若依今意更有三义。 欲别记故。 别开权故先显本故。 故令余义永殊昔教。 故论文意诸经多尔。 所以通释。 今使诸教虽共复殊。 方等先列以四义故欲斥夺故。 欲密引故。 令体信故。 令味变故。 般若亦四。 欲洮汰故。 欲委业故。 密引进故。 成熟酥故。 故知论文通前二味。 如向各四。 又异前后。 论又云。 先僧次尼亦有八义。 一男尊女卑。 二入道先后。 三师弟不同。 四传法能不。 五结集进退。 六同住得不。 七多少推让。 八得叹有无。 此八全通前之三味。 多在酪教。 若准同是声闻仍少第二意也。 于今别中唯除委业。 准义仍有。 以同比丘闻转教故也。 故委业时非全无分。 自余诸义并同比丘。 于五味中渐教当众其义不异。 次出旧解云大小名闻者。 意云。 名即己名闻即他闻。 所以名大故闻大名小故闻小。 今但依文故破其无据。 言依文者。 但约所列多少以明所识多少。 前列万二千又云众所知识。 后云二千又无知识。 纵以名闻用释知识。 后文全无何小之有况复大小一向无凭。 初释类中先通释五字。 次释论下别释四义。 比丘合故。 初通释中五字通收诸有德者。 所与之徒既标于大。 岂唯异于下众而已。 于比丘中其例复多。 四门三脱析体通智辨空之例。 秖得且云高誉德行何可具论。 今云如贵类之班辈也。 次别释四义者。 初释论下别释与字。 初文即因缘释。 若于此七为四悉者。 时处世界。 戒是为人。 心见对治。 道脱第一义。 若准前三。 在昔教者则七义唯三。 道脱等俱属对治意也。 圆教七一俱属圆四。 约教虽别究竟唯圆。 虽七而同故七名一。 一即共也。 四教不同通在五味。 具如诸经不可遍述。 且准叹德在三藏教者。 同感佛时。 同鹿苑处。 同别脱戒。 同一切智心。 同无漏正见。 同三十七道。 同有余脱。 为同闻人。 入通序时已得记者。 全成圆人七一故也。 同妙感应时。 同见妙依处。 同得究竟戒。 同证种智心。 同无作正见。 同圆实道品。 同不思议脱。 得授记已即同菩萨。 安得复以声闻叹德岂结集者谬抑德耶。 故知在四味时随味而变。 经家从本列在声闻。 故依本叹。 若不仍本焉知声闻有权有实。 实者得记知有所从。 闻法华时大小别故。 故约教判须通始终。 故三教七。 或本是三。 或是转入。 初约三藏一七一者。 生灭同故。 通教二者。 分利钝故。 利兼圆别。 应云三七。 且通总说同为一例别云为无量者。 自行化他横竖皆四门。 门门四悉入者不同。 圆教一者。 发心毕竟二不别故。 说者应于四教细明乃至教味先判后开。 若未下一句约本迹释。 亦约体用论本迹耳。 别无声闻但云藏通。 若通含别亦可论之。 是则略也。 又时处二事且约教论。 故云三藏中时处且一。 若从元初得道时处。 或多人共处。 略如今文。 或多人多处。 或一人多处。 如阿含中多时处也。 问。 至此那得二种声闻。 答。 亦从初说。 具如玄文。 广历诸味难转易转。 又有不历析法元是通人(云云)。 直明两意下欲明开显。 先更辨异。 所言异者。 且置七同。 更于藏通七中辨异。 则三异四同。 何者。 时处等四不可不同。 如所会所依所禀所证。 若心等三安能不别。 别修别见别行故也。 此仍一往。 亦可戒法从别各各得故。 解脱从人各各证故。 是则五别二同。 又若从人亦可俱别。 今释共义不合论之。 义分三四乃成旁耳。 是故且从七同以说。 别教同异准说可知。 次若至下正明开显。 法华论者。 明被开者有权有实。 未开具四开已唯一。 今加佛道据新入者。 论中四者。 决定增上退大应化。 论自释云。 后二与记前两不记。 根钝未熟故。 且约此会。 即经中云生灭度想。 决定性也。 若彼得闻论中未说。 天亲岂可迷经文耶。 经云。 而于彼土得闻是经。 论且一往据现说耳。 是故今师但除上慢。 即五千起去者是。 虽从座去仍判于涅槃中。 若四依边得闻。 故上慢者亦非不闻。 已闻略开及在后故。 但不可云此会得记。 种熟脱三始终无废。 故准今文。 远近相望四种俱得。 今云住果兼于决定及退菩提。 住果变异故分二教。 是故二种总立住果。 又佛道者。 准经义立。 若尔佛道应化各有别圆。 问。 应化与佛道何别。 答。 应化约垂迹全语旧圣。 佛道约利他语新记者。 又应化从身佛道从说。 佛道有令他之言。 且云利他。 应化有发起之义。 且云垂迹。 既以声闻为名。 在昔则无应化佛道之称。 在今则无住果决定之名。 增上慢中岂无应化。 四摄同事安隔此耶。 况复论中决定上慢同云未熟。 不可上慢亦根败也。 他云。 未者不也。 应人未死名为不死。 下种未生名为不生。 故上慢决定二俱可发是决定义。 又此中引论似本迹释。 应化本也。 余三迹也。 化为余三无异途也。 唯阙观心即前两教七一境也。 后二教七一观也。 又时处戒境也。 心见等观也。 声闻义浩然者。 贵人非论。 然用教者云大乘声闻。 未为通晓。 今云应化从本以说。 据众全在小乘中也。 言浩然者。 藏通八门门门四种。 门门各有佛道应化。 迹在前教复同前数。 据本复应地住。 地住及行向地。 上慢所滥复同前数。 他无约教今昔本迹权实开合等释。 但云住果及方便等。 是故贵云以证涅槃者。 言云云者。 具如向辨。 释大者。 前以共释与。 阿难共彼万二千者。 非直共人应共人七。 七中并大故云与大。 与既四释不同。 大义理须准彼。 又前与字义兼时等。 今释大字。 唯在具七之人复兼多胜。 又释与字义兼能所。 今释大字唯在于所。 此从阿难指他为大。 此中初引论文。 大品在小心未转故。 次今师意亦具三文。 以一一文皆兼论中三义故也。 以此三义通兼四悉。 大即世界。 多即为人对治。 胜即第一义也。 应具明三念与外人异。 及以三念对大多胜之所以也。 还将三念以对四悉。 具如止观第十记。 四韦陀者。 如下第五经疏及止观第十记。 次约教中牒前初释判属三藏。 准前文故但云所敬等。 前从今明下应义通偏圆。 以前文中且对外释故云三藏。 次大者下约后三教。 初明多义但是约事。 后三不可更加其数。 但约所知以释其多。 故前通释大多胜三。 各具三义。 故此后后渐优于前。 约别圆者昔则从初。 今从得记。 别存教道。 言大力罗汉者。 罗汉中大。 即无疑解脱也。 次本迹中初述本三。 次迹来下述迹中三。 初明本大。 次本得下明本胜。 次先已下明本多。 咨嗟者。 谋事也。 谋而方嗟非辄尔故。 言胜幢者。 借大品文。 言超诸外道者。 准理应云超诸偏小。 但所超虽近能超则远。 于理亦成。 次迹中初示爱见即在乳味。 故此五味通万二千。 若权若实皆经历故。 今从权者故云迹也。 久矣下云云者。 各有久本随本长短。 中间设化今日亦在释尊诸味。 观心中先直对三。 次虽约中具大多胜。 亦应更约空假各三。 言一心一切心者。 心境俱心各摄一切。 一切不出三千故也。 具如止观第五文。 若非三千摄则不遍。 若非圆心不摄三千。 故三千总别咸空假中。 一文既然他皆准此。 故向五味义通上下。 文寄此中。 释比丘引肇公者。 在净名疏。 什及四子并在伪秦。 故曰秦言。 肇有四义。 一净命乞士。 二破烦恼。 三能持戒。 四怖魔。 什公分之。 一始三终。 具二魔怖者。 终中前二为怖魔因。 引论者阙能持戒。 破恶秖是破烦恼耳。 故但三义而次第不同。 及通初心令魔怖等。 故破恶之言。 且在身口非不断惑。 既并在初令什义坏。 岂以持戒破惑必在于终。 又复肇公但翻其名而云名含。 不云初后。 今之学者安令魔怖耶。 五系者。 具如止观第五记。 一田等者。 田即农也。 应云在家四种如法。 更加工也。 涅槃宝梁下明经义略虽复不具三义四义。 破恶为本。 今明此三义应通初后者。 义当约教兼斥肇什。 今非但以论文通后。 复通诸教。 况论但成因缘一释。 若于此中立四悉者。 怖魔即世界。 乞士即为人。 破恶即对治出界即第一义。 依经家等者。 义必通初证信必后。 向释乞士中以求释乞。 乃以离邪历境求定等。 为三藏教者。 未能于境即理故也。 故至通教方云求真破障理等也。 别教言八魔十魔者。 破恶既深释魔须远。 具如止观第八记。 圆教中非不破八破十。 但以实相为正破恶属旁。 怖魔亦然。 本迹中此诸比丘深浅莫测。 故未可定判其位。 迹示五味者。 若不约五味非今经比丘。 桎梏者。 上质音足械也下古沃反。 手械也。 二谛如桎梏。 大慧如解缚运念为无住望境为无著。 故不着境智出二死家。 乞士怖魔准释可见。 云云者。 中观既然。 空假及以次不次等对教可见。 众者。 以一万二千事法和故。 若作四悉者。 初是世界众和合故。 佛常下为人。 生物善故。 释论下对治。 简恶人故。 此中下第一义。 在真实故。 言事和等者。 僧界法等俱属事故。 法和者。 如前七共同真理故。 九十人三明者。 中含二十九文同。 舍利子问佛。 五百比丘中几三明几俱解脱几慧解脱。 佛答如文。 三明者。 即无疑解脱。 具如止观第七记净命具如止观第四记。 五方便者。 四念处及四善根。 五停非正观法故。 苦法忍去者。 世第一后有十六刹那。 第一心去即名真实。 偏圆五味者。 五味不出偏圆。 偏圆不出四教。 言今正是等者。 当证信时已获记故。 引诸众生下云云者。 具如玄文七二谛中委约五味。 以明教意出其相状次约观中云若异等者。 以依今经成观法故。 若不依中道慧命观行。 故名破十戒僧。 不解究竟波罗蜜相。 一心十戒诠量之律。 名愚痴僧。 五品六根名惭愧僧。 初住已去名真实僧。 亦合注云云。 历前二谛十戒等及约四教。 遍作观相。 二明数中直尔举数。 即是因缘。 亦可于中义立四悉。 数异世界也闻数生善即为人也。 破恶入真准例可见不论约教者。 教别数同故无异释。 若随数生解即是教殊。 问。 凡诸列众及得道者。 何故其数必全无缺耶。 答。 大论释大数五千分中云。 若过若减皆存大数。 本迹中云本是等者。 问凡言迹者。 皆先有本。 岂万二千元皆是大权。 若尔则唯有能引而无所引。 答。 理实如然。 但欲均用四义故云皆有。 然本不同事须分别。 若已入圆位。 能引之人成于发起影响二众。 灼然本是菩萨。 降斯已外曾发大心。 亦名菩萨。 元住小者。 则是大经未曾发心。 尚名菩萨。 此中具有退大应化及元住小。 退大住小得记之后并堪为同闻。 问。 三周授记人数不多。 其不在会令为转说。 此等又非同闻众限。 何故此中云万二千。 答。 三周之中正数虽少。 如舍利弗得记之时。 四众八部即其流也。 故三周中亦有应化与实行者。 同时得记。 故论中云。 退大应化二种与记。 即其意也。 如菩萨众但列八万。 分别功德记数盖多。 故知大小二众列同闻众。 不可望得记者也。 约观中界入一一各十界者。 正当妙境。 诸文但寄能观观耳。 山城虽约阴为所观。 亦未结成不思议境。 又将数入理数即成境。 境观相对俱名法门。 又境据假边且存其数。 空中尚无其数安有。 然必约假以立空中。 观亦如是。 明位中亦从初说犹名罗汉。 准后皆成大菩萨也。 即约教中圆位人也。 于中先翻名者义当因缘。 次揽因缘以成初教。 初因缘中初明有翻中。 阿跋经能所双标。 应谓能应之智。 真即所应之理。 以智应理之人故云应真。 次瑞应经虽似双标意指能证。 真是所证。 证真之人故曰真人。 三义如后释。 次无翻中三。 初从果释。 或言下从因。 三若论下判名所从。 初云后世田者。 世秖是有。 具如止观第六记。 九十八使者。 八十八上加十思惟。 若作四悉者。 初明有翻即世界也。 于无翻中通因是为人。 所从是对治。 从果是第一义。 约教中言不贼者。 犹从二乘得名故也。 若于圆别尚名为贼。 是故须杀。 不生于生者。 取无为证生于界外。 不生是生故不令生。 供彼所应名为供应。 如阿含中佛至阿兰若语比丘等。 具如上观第四记。 复应更分前之两教能杀法异。 后之二教不贼亦殊。 皆叹初地初住德者。 前有翻家以三为名。 次无翻家以三为义。 义即是德。 故约教中以三为德。 若准入位不定。 具足应云地住已上降佛已还。 即约别圆叹本据复。 次约本迹中二重。 初约小三义。 次约大三德。 前寄迹名以申本迹。 次约本名以通至迹。 欲明名通义别故也。 若约体用释者。 前释从用以明体。 后释从体以立用。 又前释三义以通昔。 后释三德而唯今。 若久远本迹四俱是迹。 今兼二重是故大小俱立本名。 义势无尽故注云云。 所以本是平等大慧无破不破。 方能示迹诸教不生。 本证解脱无贼不贼。 方能示迹诸味杀贼。 本得法身非应不应。 方能示迹为应供耳。 观心中先直以三德对三观释。 以三德是境义可通观。 次历观以对释名中三义。 故一一观皆具杀贼等三。 前本迹中则先对释名。 次对三德。 今先对德。 次对三名。 于中先空次中。 中又二。 先释三义。 次引经证以指供养。 叹名字观行位人功德深也。 引方等文。 具如止观第二记。 下文云等者。 法师品云。 佛告药王。 若有恶人以不善心。 毁呰在家出家读诵法华经者。 其罪甚重。 具如下文。 八风者。 利衰毁誉称讥苦乐。 四违四顺。 佛尚久离无明违顺。 况人间耶。 失好时者。 若生忧苦失道合时。 大损下云云者。 所以引方等及此经者。 此二即是名字观行不生等故。 乃至一切观行之文皆应引之。 但于此中观行位便故。 此中引法华论等者。 彼论乃约一十六句。 俱有三门。 一上上起门以后释前故。 二总别门以皆是阿罗汉一句名总。 下诸句释上故下名别。 今先准论用总别门。 不用论文诸句。 但依妙经五句以释。 仍合五句以为三德。 三摄取事门。 论中具列一十六句。 以释对事。 论文但是将十六句以释五句。 不云经阙。 故十六句今文不用。 从初别故。 是故总约昔教叹也。 三漏者。 一欲漏。 谓欲界一切烦恼除无明。 二有漏。 谓上两界一切烦恼除无明。 三无明漏。 谓三界无明。 引二论一律者。 成论约失利义通因果。 律专在因毗昙唯果。 以失利故因果俱失。 良由下重释三失明失所以。 初释失利由于业因。 即成论意也。 次造诸下释因招果即生死苦。 因即律文。 果即毗昙。 次亡身下重释三句。 由上三过失于三德。 堕生死故亡法身。 造业故失慧命。 失道故丧重宝。 意云。 经中诸漏一句即是烦恼。 失道等三相由而有。 同名漏故所以引之。 漏相如何。 故于此下广辨见思。 下诸句下皆破古人以释三德不当。 亦应可见。 烦恼下释次句。 初句约因果相对。 此句一向在因。 使等者。 使即九十八也。 通为能使。 堕落生死以为所使。 流即四流。 谓欲有见无明。 扼名同流。 缠即十缠。 俱舍云。 缠八无惭愧嫉悭并悔眠及掉举昏沉。 或十加忿覆盖谓五盖。 逮得者。 逮及也。 正为除惑故功德云及。 言智断功德者。 由前杀贼成断功德断必具智功成己利。 由己利故故堪应供。 次尽诸有结等者。 举因果俱除明心得自在。 罗汉但应结尽等者。 有尽者非今所叹。 故云但是因中说果。 有谓报在二十五有生处。 尽在不久者。 纵如迦葉待后佛出。 亦不名久。 若罗汉皆以边际定力持此报身入变易者。 佛身何故入涅槃耶。 若言佛身权示。 彼教何文云权示耶。 一切罗汉若至法华无不回心。 何故除四大罗汉十六罗汉。 余皆入灭。 肉身菩萨得无生者。 应皆不灭。 心自在句释于上句。 二脱必漏尽因尽必果亡。 慧脱虽退此生必得。 俱解脱人必有慧故。 故云具足。 故以烦恼为贼生死为生。 所以古人不了斯旨。 故致谬也。 故知句五德三法秖是一。 依论总别释竟。 次若依论用上上起门者。 论意以初句释罗汉句竟。 乃至以第五句释第四句。 余不复释。 准此乃以下下展转释上。 故得名为上上起门。 是则五句望罗汉句。 亦成总别及上上起。 本迹中初明五句是本三德。 次迹示下指二乘五句三德是迹。 初还依古为不生德。 故本住秘藏示罗汉三德。 涅槃是总以对不生。 即初二句。 烦恼字是烦恼尽句。 漏流字是诸漏尽句。 不复下释上二句。 明离二边即本不生。 法身下释本己利。 上二句虽总举涅槃。 今明涅槃是己之利。 故须别述。 此中二句上句明修下句明性。 修性相对。 智断对法身修三德也。 实相两字性法身也。 功德两字性二德也。 本利修性具足示具二乘三德。 得王下明本迹四五二句亦依古师为杀贼德。 破有即第四句。 我性即第五句。 由烦恼贼破故也。 王三昧者。 玄文释二十五三昧各具四义。 一诸有过患。 二本法功德。 三结行成。 四慈悲破有。 本地功德久已成就。 本三德也。 过患即是贼等三也。 本三具足即结行成。 本时应供是破有也。 今却用古义者以无大失故也。 故知已尽亦是不生尽结义通杀贼。 八自在我亦名八神变。 具如止观记及释签中。 约观心中亦具五句。 初是初德二句。 能观下次德一句。 正观下第三德二句。 虽有烦恼等者。 重释第三德中二句也。 初释初句。 不断下释次句。 如无烦恼结尽也。 而入涅槃自在也。 约名字观行俱得名为如无烦恼入涅槃也。 列名中初总为五。 初现数。 次立名意。 三证立意。 四消释意。 五用义意。 引证中多引阿含者。 如增一中列四众名。 各有偏好以引同类。 一一四释下云云者。 即因缘等四不复更列。 然诸圣因缘多寄初教。 以是感应之始故也。 故诸圣初因并在外道。 为破外故。 在释种中为调伏故。 为导为主而将引之。 是故具明入胎立行眷属师友。 若逆若顺能化所化。 纵有始终计不转者。 亦为后来得破之由。 显诸圣者迹不徒设。 一一无非感应故也。 故四悉义一一应知。 故彼增一比丘中列百人。 有立斋建福。 有营建房舍。 有能调伏外道。 有善供给疾病。 有游行教化。 有息事端拱。 有好着好衣。 有弊外无耻。 有食无厌足。 有语言粗犷。 尼中列五十人。 如拘昙弥尼头陀苦行。 耶输陀罗降伏外道。 俗中二众亦各有偏好。 但诸圣因缘今文则略大论具存。 事迹虽别皆是大权。 陈如中初是世界。 愿去为人。 行去对治。 太子去第一义。 此第一义仍在昔教。 但以教简进否无在。 随事转释令顺四悉。 下去皆然。 其先事火者。 虽事火者多。 非初得道火不成德。 故初得道得照烧名。 破暗因灭物灭果亡。 初虽未亡后必亡故。 如人堕岩。 无知乃是知无者。 梵音倒耳。 所知之无即真谛也。 故引二谛中真也。 次引二经一论者。 本际秖是所知真谛。 愿者出因果经。 即佛为菩萨时本愿先度。 次又迦葉下即是己愿。 夫巨夜下为陈如兴类也。 生死如世夜。 日出故令觉。 日光者。 诸大罗汉及诸菩萨。 故明星日光并破己身之大暗也。 入山学道等者。 中含五十六罗摩经云。 佛在鹿母堂。 告诸比丘。 有二种求。 一者圣求。 二非圣求。 圣求者。 安隐涅槃。 我为童子时年始十九。 往阿罗罗迦摩罗所。 问言。 依汝法行梵行可不。 答言。 无不可。 云何此法自知证。 仙言。 我度识处得无所有处。 即往远离处修证得已。 更往仙所述己所得。 仙问。 汝已证无所有处耶。 我之所得汝亦得耶。 即共领众。 又自念此法不趣智慧不趣涅槃。 宁可更求安隐处耶。 是故更往郁陀罗罗摩子所云。 我欲于汝法中学。 彼答无不可。 问曰。 知自证耶。 答我度无所有处得非相定。 我久证得。 便修得之。 乃至领众等。 复念言。 此法不至涅槃。 即往象头山鞞罗梵志村尼连禅河边。 誓不起即得无上安隐涅槃。 道品成就四智具足。 次念谁应先度。 念已宁可先度二仙。 空中云。 二仙已终经于七日。 我亦自知。 念曰。 应度郁陀罗罗摩子。 天又告言。 终来二七。 我亦自知。 因复念曰。 昔五人侍我劳苦。 念已观于五人在波罗奈。 念已便往。 五人遥见自相约敕。 沙门多求好食粳粮及[麥*酋]酥蜜。 麻油涂身。 今复来至。 汝等但坐。 预留一座莫请令坐。 及至到已。 语曰。 卿欲坐者便坐。 五人破制于中求水者敷座者。 坐已先教二人。 三人持食来六人共啖。 次教三人。 二人持食来六人共啖。 而便语之。 有二种行。 一着五欲。 二着苦行。 离此二边是名中道。 次为五人说譬喻。 次为说四谛。 五人得无漏。 多论说佛为三二人说法。 去住不等者。 由三是父亲二是母亲。 欲彰乞食事办故也。 及知说法不空。 准婆沙中日初分为二人。 则六人共食。 日后分为三人。 则五人共食。 以佛性离非时食故。 尔时未为弟子制非时食。 经三月教化。 或云四月。 余如论文。 云三父亲者。 谓马星摩男拘利。 余是母亲。 初见佛道相等者。 初见在陈如为后人前相。 应云。 佛如鼓机缘如椎法轮如声。 初闻者。 五人俱初。 陈如初悟故云初闻。 香道品也。 昔机如身法轮如香。 初悟名服。 甘露灭理也。 法流即初果。 登真即见谛。 分别功德论云。 佛最长子即陈如也。 最小子者即须跋也。 今未受化是故不论。 约教中应辨教殊但明观异。 从观判教理易分故。 故委以观而分别之。 况万二千陈如居首。 无生乃是诸观之宗。 欲令闻名识行例人知心。 故大师叹古章疏云。 恨不见其面。 但恨不见其人。 今见其文则见其心矣。 今如是等虽不见人。 乃见其智。 初三藏教人不了像虚。 故用阿含盲为譬也。 初总立譬境智。 次头等下譬境因果。 如六分和合成身。 如和合成业。 业托父母如形对像生。 像必不实由谓实故。 令后阴起。 盲如无生智。 不见如不取。 三若开眼下明生不生。 于中初由取因故果生。 次若闭眼下喻不取因故果不生。 镜是助因得果。 复由执心缘之。 方助于因而生于果。 下文准此。 于中二。 先总次别。 初总标不生。 次不见下总列因果不生。 次故阿含下别中三科为二。 初观阴。 次入界。 初观阴中二。 先明阴生为境。 次若能下无生观智。 初又三。 法喻合。 法中义带总别二境。 谓因计色净余四皆净。 乐等亦尔。 是则五阴皆净常等即总境也。 此中想行应云乃至受。 识应云乃至想行。 文且一往。 次观中三。 初正明用观。 次既知下明观成破惑。 三如是下准因破果。 初文又三。 法喻合。 应知镜譬若不对盲本在衍门。 亦可通用。 具如止观第五记。 初法中二。 释结。 释二。 先别。 次又能下总。 悉皆无常等。 知色中少无我字。 是为下结。 如盲下譬。 是为下合。 次既知下明观成破见。 此中即破二十身见。 次如是下准因破果中有法喻合。 次观入界中先双标入界。 次正释。 释中先更寄此便明因缘。 故知前阴即念处观属四谛也。 于中亦先大海以喻境生。 次云何下以苦种喻观不生。 初境中先约入次以界例。 初约入中先约眼色二入广明。 次耳鼻下举十入例。 初约眼色中具列十二因缘。 初无明中喻文在阿含中。 五疱者。 手足及头。 例中少五尘。 次观中二。 初入。 次以界例。 入中二。 先明眼色。 次以十入例。 初眼色中三。 初略明不生。 次云何苦下反以生释。 三若知下正明用观。 初略观中乃以臭种用喻因缘。 既以贪恚念欲为苦种牙即无明。 又以取尘善恶为臭汁蝇蛆是行。 此二不生故十不生。 阿若最初下结。 如文。 通教观中以境即故不先立境。 亦先阴次入界。 阴中亦先总次又观下别。 总谓总以镜像喻五。 别谓五喻各别譬五。 并先喻次合。 初总中先约色阴。 次以四例。 亦如于巾求兔叵得。 人之与镜皆云幻者。 因缘各从因缘生故。 实因实缘和合所生尚自如幻。 况幻因缘所生非幻。 如巾如药于兔名实。 兔于巾药名之为幻。 镜像亦然。 况今先见因缘如幻像非幻耶。 细推具如止观第五。 今且略辨令知观别。 故不广论。 今亦具有二空。 次观根尘下观界入。 亦更寄界入以明因缘。 故云无明等。 于中又二。 先推根尘无明。 次烦恼下推三世即十一支。 各有喻合。 初喻中云根尘聚落者。 文在大经二十一。 复以机关释成根尘和合义也。 经云。 譬如有王以四毒蛇盛之一箧。 令人养饴瞻视卧起。 若令一蛇生嗔恚者。 我当准法戮之都市。 其人闻已舍箧逃走。 王时复遣五旃陀罗拔刀随之。 密遣一人诈为亲友。 而语之言。 汝可来还。 其人不信投一聚落。 都不见人求物不得。 即便坐地。 闻空中声。 今夜当有六大贼来。 其人惶怖复舍之去。 乃至路值一河截流而去(云云)。 合云。 蛇若害人不堕恶道。 无三学力必为五阴旃陀罗害。 若不识爱为诈亲诳。 观于六人犹如空聚群贼住于六尘六入。 欲舍复治烦恼驶流。 应以道品船筏运手动足过分段河。 十住未免唯佛究竟。 经文本喻三乘始终。 今喻通教声闻观法。 言机关者。 机谓机微可发之义。 关谓关节假人而动。 故凡结身口皆由意动而成作业。 既云聚空即本空也。 言云云者。 界文乃略。 具足如前三藏教明。 一往且然。 若委修观非此可了。 次别观中亦先喻境智。 若欲下起行也。 初中先立境智。 次青下明境体量。 三皆于下结意。 初立中先境。 次观。 境中初云镜喻法界者。 通以迷悟事理始末自他同依一法界也。 真如在迷能生九界。 即指果佛为佛法界。 故总云十。 是故别人覆理无明为九界因。 故下文中自行化他皆须断九。 九尽方名缘了具足。 足故正因方乃究显。 次体量者。 此中但以青等八法喻十界者。 或离或合随便为言。 故合二乘及以人天。 复略修罗仍开菩萨。 亦可初地为佛法界。 诸文开合随义准知。 又青黄等别人初心与藏不别。 故得借用正法念喻。 但加长短等耳。 言皆于镜中者。 不出法界。 法界不出迷悟。 迷悟不出于心。 次起行又五。 先示自行化他分齐。 以别教中无性德九。 故自他断别修缘了。 而严本有常住法身。 次依于下依境起行。 亦指但理为九界覆。 而为所依。 法界秖是法性。 复是迷悟所依。 于中亦应云。 从无住本立一切法。 无明覆理能覆所覆俱名无住。 但即不即异而分教殊。 今背迷成悟专缘理性。 而破九界。 三次第下明因灭。 四若无下明果灭。 五生亦下总结因果双明不生。 即界内外二生不生。 俱不生也。 化物横辨文阙不论。 次圆观者。 先喻。 次合。 喻中言观镜者。 一法界也。 团圆者。 理境智也。 观即是智。 团圆是境。 次不观下明观相。 背即无明面即智明。 镜十界因。 形十界缘。 像十界果。 又镜明性十界。 像生修十界。 故形像修性皆具十界。 并不出于法性理镜。 见明形像修性本如。 镜内外一离于三教分别情想。 总以不二无分别智。 依理通泯心境明暗。 故云不观。 观境不殊。 理无明暗故云非背等。 约修得说故云不取等。 次但观下结意中。 但是总略出其观相。 不谋而照但观团圆。 无始终故故无际畔。 本有故无始。 常住故无终。 明暗如前。 无一异者。 双非像无像也。 不取下合也。 初不取者。 泯前十界。 善恶六界也。 以六对小故云邪正。 以菩萨佛用对于小。 故云大小。 一切并泯故皆云无。 不复分别若性若修。 但缘下泯前心境。 以法性实相即是三谛三观。 一切佛法之大都。 若泯若照无非法性。 法性之体离泯照故全泯照是。 观烦恼下。 明观体秖观三道。 生即苦道。 三道即是三德。 于中初总明立观。 从阴入界即法身去教用观法。 本观理是不观染除。 染体自虚本虚名灭。 故妙体灭不立除名。 障体即德不待转除。 故云生即无生。 次解脱即业等结成无生。 次是三下复疏总结。 次况变易等者。 以重况轻。 界内重障尚即妙德。 况界外轻耶。 今仍约底下三道。 若具论者。 应约诸三法也。 此中圆观不同藏别先境次观者。 若法若喻皆不二故。 语虽似通观境别故。 所以释陈如中教相约观。 其义广者以最初故。 若闻阿字解一切义。 下去诸圣虽随事别。 论其观行不出无生。 如头陀抖擞乃至密行。 亦何出于智断无生。 故下去文准此可知。 言云云者。 应具须十乘十境及方便等。 全指止观一部文也。 故止观破遍中亦以无生为首。 故今略示大纲。 若于阿若权实始终不迷。 欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通。 无非无生之大体也。 则能兼识一代观境。 故于名下略指方隅。 秖如世人为子立号。 尚有所表。 况诸圣者岂应徒然。 若不然者。 则唐设无生之名。 永无无生之旨。 大小混滥权实杳冥。 此一既然余例准此。 本迹中初约五味正示本迹。 此中阿字显遍八教。 次众生下劝物思齐。 则五时功毕。 次非本下明不思议体用功毕。 故下文下引开迹证。 种种之言亦不出五时八教。 又随本长短凡经几度。 为五时八教示不生来。 引阿含者。 引迹证本。 寄迹中本迹示其尊卑。 本地高下非此可悉故。 杂含三十一佛在舍卫。 夜暗天小雨时告阿难言。 汝以盖覆灯随佛后行。 阿难受教至一处。 世尊微笑。 阿难白佛。 佛言。 非无因缘。 汝今持盖随我而行。 我见梵王持盖灯随陈如后。 帝释持盖灯随迦葉后。 乃至毗沙门天王持盖灯随劫宾那后。 所以偏于通序中如是乃至诸圣弟子。 具四释者。 以如是通指一部我闻能闻一部。 时处教主必无异途。 咸是斯经之大略。 况诸弟子在大在小。 若显若晦为主为伴。 示讷示辩有屈有申。 厌外欣内背大向小。 引小入大会偏归圆。 自因之果。 皆为众生作种熟脱去来今益。 所历既多时处不一。 良由机缘生熟未等。 今既咸会。 以昔望今令成今教人法俱美。 故用四释令了机应从外至内。 后入法华本迹两门先后悟入。 皆藉引导影响发起。 随闻一句若人若法。 皆成化仪悉可为观。 故于一人遍须众释。 况令后代闻名起行。 禀教识体思迹睹本。 寻其因缘广照始末。 若得此意于一人所。 于经一句。 可以为上求境。 可以识下化机。 可以晓圣者化仪。 可以了凡众禀益。 可以达名义同异。 可以知行等理殊。 可以知随闻成观。 可以解迹本人法。 可以信化事长远。 可以仰圣恩难报。 可以知众生难化。 可以知会理至难。 他不见者谓为繁芿。 况得今意。 凡闻诸经一法一事一人一行。 则解十方三世佛事。 唯除净土余尘施化。 况复亦以比丘思之。 故知诸土诸佛用教现身虽复不同。 然思修之门其理无别。 法华文句记卷第二上迦葉缘起传中最广。 岂可具书。 迦葉是姓故云氏也。 负图者。 如此方河图。 十二游经云。 佛成道第三年始度五人。 第四年化大迦葉及三兄弟。 第五年化目连身子。 聚落多人所居。 但胜人当名。 畏胜王者民物不合胜王耳。 三舍者舍此已下是也。 后时佛语等者增一云。 佛在迦兰陀与五百比丘俱。 时迦葉乞食前至佛所。 却坐一面。 佛言。 汝年老长大志衰根弊。 可舍乞食及十二头陀。 亦可受请并受长衣。 迦葉曰。 我不从佛教。 若如来不成佛。 我作辟支佛。 辟支佛法尽寿行兰若行。 佛言。 善哉善哉。 多所饶益。 若迦葉行头行在世者。 我法久住增益人天。 三恶道灭成三乘道。 十住婆沙。 十二头陀一一各具十种功德。 广在第十四卷十二头陀品中增一四十六在增十一文中。 树下露坐合之为一。 故知法相不可一准。 大论四十九。 说无生忍为十二头陀。 属通非藏。 故今约教极在涅槃。 有无同异具如止观第四记。 四神三昧者。 四神足定也。 由四神足有此四用。 无形者。 能隐没故。 无量意者。 知他心故。 清净积者。 能变秽故。 不退者。 能入恶故。 言四定者。 此是必定定得诸禅及以无漏。 能善简择戒法具足。 由是诸事得无退转。 文陀竭王者。 顶生王也。 天人咸等者。 增一云。 迦葉闻天人称为佛师。 起鸣佛足云。 佛是我师我是弟子。 又迦葉下如别译阿含第二十云。 佛在迦兰陀迦葉共阿难。 入城乞食。 阿难云。 日时未至。 且往比丘尼精舍。 迦葉如言。 诸尼遥见来欢喜敷坐具竟。 迦葉即为尼说法。 时偷罗难陀心不甘乐。 即私云。 长老迦葉在阿难前说法。 如贩针儿至针师门求欲卖针。 终不可售。 迦葉亦尔。 在阿难前而说于法。 迦葉天耳遥闻语阿难言。 何足可怪。 迦葉于比丘尼前作师子吼。 从座而起即还所止。 今文从迦葉语尼言去文。 即迦葉师子吼文也。 又别译阿含乞食法。 从家至家不足便止有云。 至七家不足便止。 四大弟子者。 迦葉。 宾头卢。 罗云。 军屠钵汉。 文列七大。 若并本族大及诸天恋慕为慈悲大。 合为九大。 若以此为四悉者。 姓及舍受即世界。 三行大即为人。 闻名睹行皆生善。 故第四印可即是对治。 以佛印可息疑怪故。 位与慈悲即第一义。 见理入位故。 集法持法并入位之功。 集法中引肇公者。 明集法功多。 又文中位大者。 不独论无学位也。 以德高望重所掌职大。 云云者。 因缘纵多并为四悉摄尽。 次约教中先约事境。 次且约下乃约谛观以分教别。 事境中云离五怖者。 王贼水火恶子。 二是衣等者。 从初次第以数对之。 但文中阙次第乞。 下之三教并以初事为境。 说者须委解。 十二头陀各作八十八使三十七品等。 头陀既尔况余劣行。 忝预道流闻此胜法。 而不自省心行耶。 相似相续者。 念念生灭迷谓相续。 凡夫不了妄谓为常。 三受俱苦适意之受。 其实苦也。 动非自在动故无我。 通教者。 事境指前。 但约行相以辨谛观。 亦应可见。 别教法身为所依者。 期心法身修二德故。 文后云云者。 不委明横竖位位抖擞。 别位横竖自他门户不可卒备故也。 圆教既云住处即二。 验知即是本有三德。 修得亦然。 一即一切等者。 不出三德。 一即一切行衣也。 一切即一慧食也。 非一非一切身处也。 云云者。 未明行相且对头陀。 约本迹中云舍法爱者。 既云与如来同得。 即舍真似两爱也。 乃至随在何地。 地地离爱。 故论久本本地三德。 迹示五味头陀事中衣等。 凡释本迹大旨。 如前明数中辨。 观下云云者。 亦不暇具述诸观次第。 圆头陀者。 正当不生不生之三德也。 故下三人复对三德。 其理宛同。 刹者。 应云刹摩。 此云田。 即一佛所王土也。 今名刹柱者。 表田域故。 故诸经中多云表刹。 若欲明四悉者。 初是世界族姓住处不同故。 毗婆尸下为人也。 共立刹柱以为善因。 佛作下是对治。 见佛即能除恶故也。 佛即语云下第一义。 能于小乘见真理故。 佛作十神变者。 文中一往且列十事。 然律论文不专此十。 又文中虽列事未委悉。 增一瑞应广明其事。 今略出之使文可见。 增一云。 佛入迦葉窟毒龙放火等。 佛收毒龙住于钵内。 至迦葉所迦葉请住。 三月供养。 时至请食。 佛言。 前去。 便往阎浮树取阎浮果。 乃至云。 沙门虽神不如我道真。 次往东弗婆提。 取毗梨勒果。 次往瞿耶尼。 取呵梨勒果。 次往郁单越。 取自然粳粮(皆如前云沙门等)又于阎浮提。 取呵摩勒果。 欲作大祀。 五百弟子欲破薪斧举不下。 迦葉问佛。 佛言。 欲得下耶。 斧即下。 下又不举(如前)。 欲然火火不然。 欲灭火火不灭(如前)。 迦葉念欲大祀。 必有诸王贵人来。 瞿昙端正。 若人见者令我失利。 若明日不来我则大幸。 佛知已且往北方取粳粮。 瞿耶尼取乳汁。 往阿耨池食暮还石窟中。 迦葉问。 昨何不来。 佛言。 我知汝心我不来。 具为说前事。 又因四天王来听法夜有光明。 明日问佛佛具为说。 次帝释梵王来亦尔。 迦葉问能令我祖父来听法不。 佛便令来(云云)。 恒水卒长。 迦葉恐佛为水所溺。 使弟子往看。 水不没足在水上行(如前)佛言。 汝是盲人目无所睹。 如是神变固云道真。 佛云。 汝能水上行不。 今方共水上行(云云)。 汝若不舍邪见。 令汝长劫受苦。 闻已头面礼佛求悔。 乃告弟子合随所宜。 我师世尊。 语弟子言。 我见降龙时已有心归佛。 乃至五百弟子皆闻善来得成沙门果。 并以术具投之于水。 随流而下。 二弟复有五百弟子。 见火具下(云云)。 亦皆善来以成沙门。 佛欲至迦毗罗卫。 问佛。 何以至彼。 佛言。 一切诸佛俱有五事。 一转法轮。 二为父说法。 三为母说法。 四当导凡夫立菩萨行。 五授菩萨记。 是以至彼为父说法。 父王因令千释出家。 以自围绕。 约教者。 亦应具列四教解三人行德。 而列五味者味摄教故。 约本迹中以三人对三德者。 圆德必一人具三。 但一人偏从所表一德为名。 既是共表体同性一故也。 观中亦尔。 初得中道次遮边倒。 后照边谛。 故知三德即不思议圆无生也。 释舍利子引生经等。 亦具四悉。 初是世界以明宿世及胎中故。 难陀下生善。 以令国人生信及见頞鞞能生善故。 调达下对治。 能治调达及度差故。 中含下第一义。 叹与佛等故。 昔者等者。 彼经五卷。 出第一卷。 今更略出令文可见。 彼释着我所中云。 昔无数劫甥舅俱为官御织师。 见藏中好物便生贪心。 即共议云。 吾等织作勤苦。 具知藏物好丑。 宁可共取用解贫乏。 后人定间盗得无赀。 监觉白王(下如疏文)后时复来。 甥语舅言。 舅年衰弱恐为守者所得。 令从地窟却入。 如他人见我力强壮便能济舅。 果如甥言。 甥知不济恐明人识。 辄截头留身而去。 王令弃尸(如疏)王令微伺伺之不密。 甥因教童儿执火舞戏猥闹投火。 伺者不觉(如疏)王复出女严饰玑珠。 安置房舍于大水边(如疏)王先教女(如疏)女执其衣。 其曰。 用执衣为。 汝执我手。 其甥凶黠先备死人(如疏)王曰如此方便无双当奈之何。 女妊娠十月生男端正。 使乳母抱周遍国界。 令有鸣者捉之。 终日不获。 甥为饼师住炉下。 小儿啼哭。 饼师与饼而鸣。 乳母白王。 王云。 何不缚来。 乳母曰。 儿饥饼师与饼不意是贼。 王又令如近儿者捉来。 甥又沽醇酒唤乳母及伺者饮。 伺者大醉盗儿而去(如疏)前后各二百五十骑。 甥在中央不下。 王因往入骑中捉之云。 汝是前盗不。 前后捉汝何不得耶。 稽首答曰。 乞此余命。 王曰。 卿聪黠天下无双。 随卿所愿(如疏)兼则相不祥者。 在道以相则之。 所则之相凡属己者。 皆悉不祥。 师事沙然梵志等者。 增一云。 舍利子与目连二人求道无克。 乃问师。 师云。 我自历年求道无克为道无耶。 他日师疾。 舍利弗在头。 目连在脚。 命欲终时乃笑。 二人俱问笑意(如疏)二人笔受(如疏)由是发誓。 若得甘露必与共尝。 中含第二至宁可尽者。 彼七车喻经云。 舍利子见满慈子(如疏)彼第二七法品中。 广述缘起。 言生处安居者。 经云生地即本生处也。 生处诸比丘白佛。 称说满慈子等(如疏)白晢(音析)光悦也。 若析音美色也。 二义俱通。 戒净等者。 准净名疏云。 戒净者正语业命。 心净者正精进念定。 见净者正见正思惟。 断疑净者是见道。 知道非道净者亦名分别净。 道迹知见净者亦名行净。 此二是修道。 道迹智断净亦名涅槃净。 即无学道。 至约教中方分教别。 后二须用同体见思。 此以有余称无余者。 七净始从事戒终至智断。 皆是有余。 报终入灭方证无余。 七净乃是无余之门。 若即以七净为无余者。 故知乃以有余称无余耳。 无余必假七净。 方至。 故云离七亦无。 拘萨罗者。 舍卫。 婆鸡帝者。 地名。 未知里数。 作师子吼者。 杂含舍利子师子吼经中。 佛说一句义三问身子三不能答。 佛少开已入于静室。 舍利子集诸比丘。 语言。 佛未示我事端即不能答。 我于七日七夜演其法而不能穷。 佛命目连往祇洹唤身子等者。 佛在阿耨达泉五百比丘俱。 阿难侍佛坐金莲华。 七宝为茎。 五百皆集。 时龙王云。 此众空缺不见舍利弗。 愿佛遣一比丘唤。 时舍利弗在祇洹补故衣(五纳只是杂色)舍利弗曰。 汝先去至彼我即来。 目连云。 汝神力可胜我耶。 乃令前去。 目连曰。 若不时去吾捉汝臂。 将向彼泉。 舍利弗言。 目连试弄我。 舍利弗即解衣带着地。 语目连言。 汝能举此衣带不。 然后捉吾臂将去。 于时目连念。 舍利弗轻弄于我。 目连曰。 此必有意事不徒然。 申手取带不动一毫。 尽其神力亦不能动。 舍利弗取带系阎浮树枝令举。 时阎浮提地一切皆动。 舍利弗言。 目连尚能动阎浮提地。 何况此带。 今当系余天下。 乃至三天下皆能动之如动轻衣。 次系须弥山小千中千大千。 皆能动之。 是时天地大动。 唯佛座及阿耨达池不动。 龙王问佛。 何故地动。 佛答(如疏)龙王曰。 谁神力胜。 佛言。 舍利弗胜。 龙王曰。 前何故云目连神通第一。 佛言。 目连能住一劫。 舍利弗住多劫。 他云边际定者。 秖此定耳。 舍利弗入三昧目连不知名。 舍利弗复作是念。 目连动于大地。 蠕动死者无数我躬闻佛说如来座者不可移动。 今以此带系之。 目连复举所以不动。 今云他方佛座脚小异耳。 目连自念。 不于神力有退乎。 欲往佛所而问其事。 目连舍至世尊所。 遥见舍利弗在佛前坐。 又念。 佛弟子中我神力第一。 然今不如舍利弗耶。 便往问佛。 将无不失神力耶。 我前发今在后到。 佛言。 汝神力不退。 但舍利弗所入汝不识耳。 龙王闻此甚大欢喜。 诸比丘私论。 佛弟子中目连神力第一。 今不如舍利弗。 便于目连起轻薄心。 佛告目连。 汝现神力。 目连礼佛即于佛前。 往东方七恒沙界。 佛名奇光。 往钵缘上行。 彼众见谓虫示彼佛。 彼佛云。 西方七恒沙界(云云)。 彼佛令现神力莫令诸比丘起轻想。 乃至令钵囊盛五百等着梵天。 一足蹋梵天一足蹋须弥。 说偈声满祇园。 诸比丘闻不知所在。 问佛。 佛言。 在彼界(云云)。 诸比丘白佛。 令目连归(云云)。 彼比丘欲来。 佛令将来。 佛为说六界法令还目连送归(云云)。 如般若中说者。 彼经富楼那说破菩提见。 故是通意。 诸贤圣自说己法等者。 此中释通教。 因引般若共菩萨行必破菩提法轮等见。 方名菩萨。 故引诸大乘经中凡诸菩萨自说己证。 皆为利生或对佛述解。 非如凡夫自谓己见而称己能。 故云妄有所说。 释目连中。 吉占等者。 父名吉占。 其父初生时相者占之言吉。 因以为名。 目伽略兮度五字。 并是西音。 故论第十释如来语密中。 引目连寻声。 彼佛告云。 目伽路子度何故来此。 目连乃答言等。 乃是彼佛称此五字而命目连。 即是二土音轻重耳。 文中路字者误作略字。 子字误作兮字。 同名者多者。 如中含三十五云。 有算数目连。 善知算法。 彼经佛在舍卫鹿母堂。 算数目连中后仿佯。 至佛所问讯。 却坐白佛。 愿有所问。 佛言。 恣汝所问。 乃至云。 我以算法存命。 归佛出家存本俗业故云也。 瞿墨善知法相目连不一。 故别标大。 见贵与取重文语从异其义一也。 皆以德行重之耳。 舍利弗才高而智明。 目揵连族豪而神爽。 爽亦明也。 艺谓六艺。 略如释签。 然西方智艺有殊此土。 以有得禅者故。 故四韦陀所摄甚广。 此中因缘亦具四悉。 初是世界。 释论去为人。 外道下对治。 涅槃下第一义。 左面弟子者。 所以以身子目连为转法轮左右弟子者。 通因定生即定慧一双。 以此二法为一切法之根本。 亦是福慧一双。 悲多现通亦是悲智一双。 成破法轮准此可知。 簸峨者。 倾侧貌也。 有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]。 并不见所出。 准文选江海赋云。 阳侯砐硪以岸起。 砐字(五合切)今作簸者。 扇动意耳。 难陀等者。 增一二十八云。 佛在给孤独园。 帝释白佛。 如来在世应行五事。 母在三十三天须行说法。 佛默然受(云云)。 于是便往(云云)。 龙嗔放火大风阎浮提洞然。 阿难白佛云何有此大烟火耶。 佛具答。 迦葉那律等各起白佛。 欲降此龙。 佛皆言。 此龙力暴难可化度。 卿可安坐。 目连白佛。 佛亦止之。 又问。 汝云何降。 答言。 先以极大身恐怯。 次以极小身钻啮。 然后以常身降之。 佛言。 善哉。 汝能堪任。 佛复诫言。 固心勿乱恐为所娆。 目连礼佛足至山上。 现十四头绕山十四匝。 龙见恐怖自相谓言。 我今试降为胜我不。 二龙即以尾掷大海水不至忉利。 目连以尾掷水水至梵宫。 并洒二龙。 二龙知劣极大嗔恚。 雷电霹雳放大火焰。 目连自念。 夫龙斗者皆以烟火霹雳。 设我亦尔。 阎浮叨利悉皆被害。 乃化为小形(云云)。 二龙伏退。 念言。 四生龙中无出家者。 此龙威力乃尔。 身毛皆竖。 尊者知龙心伏。 乃复常身于龙眼睫上行。 二龙于是始知非龙。 叹曰。 甚奇甚奇。 白目连曰。 何为相恼。 何所诫耶。 目连曰。 汝昨有念云此秃沙门恒飞我上耶。 龙曰。 如是。 目连曰。 须弥山者是诸天路。 非汝居处。 龙曰。 愿恕其过。 从今已去愿为弟子。 目连曰。 汝莫归我归我所归。 龙曰。 我归如来。 目连将二龙至舍卫。 目连曰。 世尊今为无量大众说法。 莫作汝形。 龙曰。 如是。 乃作端正人佛为说法为优婆塞。 时波斯匿王来问烟火事(云云)。 佛具答(云云)王见二龙不起。 二龙嗔复念。 国中人民于我无恶(云云)二龙便于匿王宫上现大霹雳等。 尊者变为优昙华。 龙嗔复雨大山。 复变为饼食。 龙倍嗔而雨刀剑复变为好衣。 龙更嗔复变为七宝。 匿王不知。 便云。 阎浮有德不过于我。 宫内常有如是等物。 当作轮王乎。 龙又自念。 何无势力一至如斯。 念已始复知是目连之力。 见已便去。 王得七宝饭等不敢自受。 将至佛所以事白佛。 佛令供养目连。 王得目连力。 王问。 何故尔耶。 佛具答。 王方知(云云)。 调达引五百等者。 增一四十七云。 佛在拘留园。 时提婆达兜三白佛欲出家。 佛再不许。 便作是言。 此沙门怀嫉妒心。 我今宜自剃头修梵行。 何用是沙门为。 有一比丘名修陀。 头陀乞食。 达兜往彼头面礼足。 愿教威仪。 比丘便教次从学通。 此比丘教云。 当知心意识轻重。 知已复知四大轻重。 知已当修自在三昧。 次修勇猛三昧。 次修心意三昧。 次修自识三昧。 如是不久便得神足。 依言修习名称远闻。 至三十三天。 采优钵罗华上太子膝上(云云)广受供养欲破僧行舍罗等。 具如止观第一记。 时舍利弗目连自相谓曰。 试共往彼听说何等。 彼见欢喜谓来归之。 一切诸人咸有此念。 语舍利弗。 汝能为诸比丘说法不。 我今背痛便累足而卧。 舍利弗为说法已。 目连将诸比丘去(云云)后因造逆(云云)为火所烧遂入阿鼻。 阿难问佛当生何处。 佛答(云云)。 杂含二十九等者。 彼文甚广。 又增一四十四亦云。 佛在给孤独。 阿难问佛。 如毗婆尸佛弟子几时生瑕秽。 佛言。 初八万四千年。 后八十七六三二十至十二。 次第对七佛。 帝释与修罗战。 具如止观第五记。 佛梵声深远如止观第一记。 佛求侍者。 如止观第六记。 约教中十四变化者。 具如释签。 故以十四变化释四禅耳。 此乃一切罗汉并得。 次观等四俱解脱人方乃具之。 以具观禅必得灭受想定。 次十一切欲令神通广普故耳。 练熏修如止观第九及法界次第中。 十一切具如法界次第。 事禅具如玄文及次第禅门。 十八变如止观第十记。 又有人云。 十八变者谓震动等。 今为颂曰。 震动及炽然。 流布与示现。 转变及来往。 卷舒众像身。 往同趣隐显。 自在并制他施辨与忆念。 施安及放光。 又有人云。 身上出火等。 依空起慧者。 空即谛境。 依境生智通属智性。 故云以空慧心。 次第等者。 三谛功用通名神通。 初地已去别名感应。 三谛次第故云深入。 独菩萨法故且云过于二乘。 其实超于两教三乘。 言不以二相等者。 不二即实相。 见土即神通。 依理而见故云不二相见也言云云者。 令分别之。 前二修得后二发得。 藏依事禅通依真理。 别地前助圆任运发。 前二名通名化。 后二名密名应。 前二调伏物后二见物机。 前二可破坏。 后二不可坏前二在教道。 后二在证道。 前二身通唯现在。 后二通三世。 前二圣位方修通。 后二凡位俱修通。 前二随依皆可修。 后二必须有胜依。 愿得通应在前文因缘释中。 然亦可以四愿表教。 今文中初教从事通教从真。 后二在理故从容在此。 言云云者。 更有多缘皆在愿得。 亦有不愿任缘得者。 即如那律箭挑灯缘。 引令入极云云者。 分别五味如前。 观心中欻有等者。 三观意也。 实相是中境。 无有无心契中境。 故云通至。 次释旃延中。 初因缘具四悉者。 初是世界。 增一去为人。 与外道论对治及第一义。 断见及世典各有破邪及得道故也。 言文饰者。 善赞咏故。 言扇绳者。 若作肩乘二字并误。 以其生时父已去世。 此儿碍母不得再嫁。 如扇系绳。 亦可言好肩好肩胛故。 言思胜者。 思是慧数。 论义功强得思胜名。 所引长含十重问答者。 借彼迦葉童女比丘破弊宿文。 以之为例。 计断者计死后神灭。 故以不灭为难。 若计常者反增其计。 故应别以念念不住破之。 第一重中言今之日月等者。 初反质答者。 如今日月为自立耶。 为为他耶。 若为他者为天为人。 秖缘天人他故。 故有明日。 若无他世应唯今日。 若无明日亦无昨日。 以今日即是昨之明日。 言析薪者。 具缘有火如有神。 缘谢无火如无神。 岂析无神之身而能见神。 如析阙缘之本。 而欲见火者远矣。 言贝声者。 人身是色为眼所见。 神则非色云何可见。 如贝可见声不可见。 若欲于可见中求不可见者。 须更具缘缘既阙已更反转求。 终无得理。 神亦如是。 缘具在身缘阙神去。 至第八番无理可难。 但云执久拒而固违。 第九答中两商人者。 正邪二见。 鬼如汝师。 汝师虽僻亦假称智。 故诈为人像说邪干正。 以邪涅槃而云安乐。 故云前路丰米草也。 旧米草者。 世正见也。 新米草者。 出世正见。 人是能乘行者。 牛是所乘之智。 信邪师鬼言如汝弃旧。 尚失人天况复涅槃。 故云人牛皆死为邪所啖。 坏世出世故云皆啖。 次一商者。 世正见人得出世正见方弃人天有漏诸法。 我说正见汝何不弃。 辞理既穷固拒亦息。 又世典者。 增一第八云。 佛在释翅尼拘留园与五百人俱。 集普义堂。 时世典婆罗门往释种所。 作如是言。 诸君颇有人能与我论不。 诸释言。 此中二人正觉众中无黠无闻。 言语丑拙不别去就。 若与论者当供与千两纯金。 世典心念。 此国中人多诸虚伪。 设得胜者何足为奇。 或得我便乃为愚者所伏。 思是事已。 乃云。 我不论。 语已便去。 道逢槃特。 世典念言。 我今当往问彼人义。 便往问曰。 汝字何等(如疏)迦旃延天耳遥闻。 作槃特形而语之曰。 汝若言我但有神足不堪论者。 吾当报汝向义。 更引喻汝汝字何等。 世典曰。 梵天。 又问。 丈夫乎。 答丈夫。 又问。 人乎。 答是人。 又问。 人亦丈夫岂非繁重。 盲与无目此义不同。 世典曰。 何名为盲答犹如不见。 今世后世生者灭者。 善业恶业不如实知。 永无所睹称之曰盲。 云何无目。 答即是无有如上智眼。 世典曰(如疏)又问。 五阴有缘生无缘生。 答有非无缘。 又问。 五阴何缘。 答爱为缘。 又问。 何者是爱。 答生是。 又问。 何者是生。 答爱是生(如疏)世典闻已得果。 命终槃特报诸释令办薪而阇维之。 为起偷婆。 又长含中外道诸计甚广。 如云不得手障形不得两臂中间食。 二人中间食。 二刀中间食。 二杵中间食。 二家中间食。 又云。 先言义者不得食。 不得两器食。 一餐一咽至七餐止。 更益不过三度。 或一日一食二日。 或至七日一食。 食米食菜牛粪鹿粪树根华果等。 自落者食。 或草衣树衣毛衣皮衣莎衣留鬓留须等。 当举一足常坐座(今世已有)常蹲卧棘卧粪卧瓜。 三日一浴一夜三浴。 如是等于我法中名不净法。 如是等略须识之。 比有执专坐者。 未契大道。 言专坐者。 以不卧为功。 不以不行为德。 岂有居暗室。 乃四仪同凡。 睹来众则端拱若圣。 君子之行尚阙。 菩萨之道永亏。 自任胸襟无教可准。 使后辈不鉴者许之尚之。 睹行动者。 轻若刍芥佛犹四仪动作。 岂未学者过之。 夫道在心不在事法。 由己非由人。 既不能缩德露疵且显晦均等。 约教释中皆云破断常者。 凡云论者。 以破邪为先。 故各于当宗以立能破。 依总持四辩者。 且以俗谛三昧而为总持。 四辩者。 具如法界次第。 以药逗病破断常者。 入爱见假先破断常故。 又破断常有二种义。 一以诸观共破界内见惑断常。 则四教皆以见惑为境。 具如止观第十。 二者展转长短不同。 则三教皆破界内见惑。 唯有别教先破界内断常。 次破空有断常。 后破空假断常。 圆教一念破三断常。 观心论义中言往复者。 智研境为往。 境发智为复。 数观数发数往数复。 释阿[少/兔]楼驮中。 种姓等广在贤劫等经。 大论亦广释。 姓刹利也。 若言瞿昙者。 具如下述。 若作四悉者。 初是世界。 仁贤劫下为人。 那律下对治。 佛广下第一义。 言无猎者。 免非猎得故云也。 具如后文。 稗饭虽轻以尽所有及田胜故。 故得胜报。 亦可于此广明施相。 但于此中非急。 始民主至善思者。 善思生懿摩并及四铁轮。 合八万四千二百一十王。 具如律中。 言草创者。 草亦初也。 如布衣初遇。 汝当解王衣者。 令脱王服被瞿昙衣。 使随师姓。 此方古俗皆从师为姓。 如竺道生本不姓竺。 但事竺法汰为弟子耳。 自安公来令同一释种。 译十诵律乃见其文。 律云。 四河入海无复河名。 四姓出家同一释种。 四子被猜者。 是次母之子为长母所猜。 贤愚经者彼经具列宿昔施食遇兔等缘。 略如今文。 眠是眼食者。 如止观第四记。 佛与八百为作衣者。 佛在舍卫。 那律语阿难言。 倩诸比丘作三衣。 我衣坏。 阿难房房语诸比丘。 又往娑罗逻岩中俱萨罗梵音不同。 诸比丘如言。 佛见阿难问言。 汝作何事。 阿难具答。 佛言。 汝何不倩佛。 佛与诸比丘为舒张截割。 诸比丘缝一日即成。 因说迦絺那(云云)。 约教中两重者。 初重论发。 次重论修。 四教通论发者。 意明修成。 虽少不等大体不殊。 肉眼虽失天眼复成望后故论次第不次第。 具如止观第五记。 亦应明开显等。 此中正明天眼兼明四眼耳。 观心中不云慧眼者。 阙耳。 应云观因缘定心。 即天眼空心即慧眼。 释劫宾那中。 初是世界。 是比丘下为人。 中夜下对治。 豁然下第一义。 祷星等者。 尔雅云。 天驷房。 注云。 龙为天马。 故房四星谓之天驷星也。 即东方七宿中第四宿也若准西方宿复不定。 具如止观第十记约教中皆云栖者。 依如来所证处。 以释宿也。 则当教明佛分齐不同。 释憍梵中初文含四悉故不分之。 至后自结。 翻牛齝者。 过去世时曾作比丘。 过他粟田摘看生熟。 后五百岁作牛偿之。 今得无学尚有余习。 结四悉名在中间总释前后文也。 故又云去。 重释前四悉意也。 次佛灭去重更别释第一义也。 水说偈者。 论云。 憍梵般提稽首礼。 妙众第一大德僧。 闻佛灭度我随去。 如大象去象子随。 约教中皆着示者。 若作垂示义兼本迹。 若作教示正当约教。 约观心中正用丈夫牛王。 而通取白牛引驾。 释离婆多因缘中。 初是世界。 假和合去为人对治。 增一去。 第一义。 故且约争尸一缘秖具二悉。 若依争尸缘自具四悉者。 假和合世界也。 易度即为人。 问人即对治。 闻说即第一义。 二鬼争尸缘在止观第七记。 引增一重证第一义耳。 有口失缘在金藏经。 约教中还寄争尸。 以为义本。 别教云非己有等者。 凡别教中立佛界者。 有其三意。 一者以理性为佛界。 二者以果头为佛界。 三者以初地去分名佛界。 今言十界皆非己者。 指初地去分佛界耳。 若指果头应云九界非己有耳。 圆教中非我非他者。 非真非缘复非共离。 又非己有不同前两。 非他有不同别教。 前约教则寄假合。 今本迹观心并约星宿。 皆随便耳。 见佛如星般舟中意。 观心下云云者。 应广引般舟三昧(云云)释毕陵伽广明慢缘。 在止观第二记。 若约此为四悉者。 五百世世界也。 忏悔具二悉。 引增一即第一义。 观心后云云者。 三观总别俱是第一义。 所破之惑俱得是粗说等也。 释薄拘罗因缘中。 初文是世界。 年一百六十去生善。 身乐去是对治。 故增一云。 寿命等是第一义。 昔施呵梨勒者。 过去毗婆尸佛时。 以呵梨勒施一头痛比丘。 自是已来而常无病。 言持一戒四戒庄严者。 少分优婆塞受时俱五期心多少。 增一云。 佛语优迦尼。 夫食者长善灭恶可以食之。 若长恶灭善则不可食。 持戒破戒亦复如是。 多毁犯下云云者。 应分别之。 如云。 若破一戒当堕地狱。 若持一戒得生人中。 再三问能持不者。 令三自归。 故持一戒得名少分。 乃至满分。 报恩第六。 五戒不许五种贩卖。 一畜生直卖者得。 二弓箭。 三沽酒。 四压油。 五五大染色。 罽宾已来麻中无虫处听。 流沙诸国染多杀生。 秦地染青亦多杀虫。 前四皆云不贩者得。 藏中有一卷五戒经。 分为五品。 甚是持五戒者所要。 塔犹有是力者二义。 一者舍利之力。 二者护塔神力。 本迹中大寂定者。 秖是大般涅槃。 长寿去寄迹事以立本德。 本住真常迹现长寿。 本居极乐迹示无病。 本八自在迹居不夭。 本住圆净迹示闲静。 释俱絺罗因缘中。 虽对身子为成舅德且从舅说。 族姓即世界。 见姊即为人。 弃家至堕负对治。 即低头去并属第一义。 中含五十八。 舍利子与俱絺罗论有多番。 初舍利子问。 云何不善。 云何不善根。 俱絺罗答。 身是不善贪等是不善根。 问何者是智慧。 答四谛是。 问何者是识。 知色声香味触法者是。 问识何所依。 答依寿。 问寿何所依。 答不别有依。 依寿有燸如因油有灯。 更有多番。 释难陀因缘文甚略。 亦云放牛者。 大论云。 频婆娑罗王请佛及比丘僧。 三月安居。 语放牛人令近处住。 令日日送乳酪酥等。 终竟三月。 王甚惭之令其见佛。 其乃与诸同辈议云。 曾闻一切智人即净饭王子。 彼生在王宫颇知放牛事不。 乃入竹园端坐问佛。 佛为说十一事等。 具如止观第二记。 因发心出家成无学果。 从本为名故云放牛。 言善欢喜者。 从初慕道为名。 欢喜中胜故云善也。 欣乐是善喜之别名耳。 若以此义立四悉者。 翻名即世界。 十万释即为人。 佛说放牛事即对治。 得果即第一义。 约教中云欢喜住者。 住无欢喜之名。 但约别地。 证道既同故借地以名住。 释孙陀罗难陀因缘中。 初是世界。 四月下为人。 妇即下对治。 云云者。 文略。 义当后时得道是第一义。 弥沙塞者彼律乃是跋难陀。 且以名同释之。 俱端正故。 地狱天堂已后文。 广如止观第二记。 本迹观心如前者。 如前难陀中释。 富楼那因缘中初是世界。 是人去为人增一下第一义。 欲还本去对治。 叹满者重举第一义。 须菩提中初文世界。 常修下为人。 空是最胜行即业也。 现报复胜故云善吉。 住无诤去对治。 佛忉利下即第一义。 观心中列四句者。 虽通诸观于修空行。 其义更便。 言法身者。 且顺前第一义中意。 非独此中必云法身。 释阿难因缘中。 初是世界。 中含下为人。 自誓下对治。 育王下第一义。 宗社者。 具如止观第四记。 本迹中约欢喜地以释本住。 地即住也。 约观中相似乃至相应者。 亦可通取名字。 言云云者。 具述观相。 释罗睺罗因缘中。 约往世今世及祖王欢喜。 并世界也。 诸能破障边多是为人。 诸所破障边多是对治。 后得道是第一义。 准杂宝藏经。 罗云是佛得道夜生。 以罗云六年在胎。 若佛十九出家。 乃成二十四得道。 若三十成道乃成二十五出家。 不同见别不须和会。 乃至诸释起谤及息谤等。 具在彼经事不可具。 未曾有经复甚委悉。 宝女等者。 瞿毗罗云。 我常与耶输进止共俱未曾有过。 言宝女者。 是天种不孕。 佛不出家当为轮王。 天送宝女以为侍者。 或云。 是罗刹女。 如天帝释亦妻修罗女。 大论十九云。 耶输陀罗菩萨出家时自觉有娠。 菩萨六年苦行。 故怀妊亦六年。 乃令诸释有疑。 因佛还国。 罗云以一器百味饮食及欢喜丸。 以上于佛。 佛变五百罗汉与佛不殊。 罗云送食直至佛所。 诸比丘空钵而坐。 章安云。 宝女能生千子。 法显传云。 王妃生肉团如瓜。 瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子。 此与大论文复小异。 而佛索令出家者。 未曾有经佛令目连从瞿姨索。 瞿姨不肯。 空声告曰。 汝遇定光佛世买华之时。 愿为他妻好丑不离。 所有尽舍唯留父母。 今何以惜子。 问。 文中何故不云瞿姨。 但云耶输。 答。 昔时瞿姨是今日耶输。 今日瞿姨乃是天女。 故罗云以沙弥之年者。 中含第三云。 佛乞食讫至温泉罗云住处。 罗云为敷坐具汲水洗足。 佛取水器泻留少水。 问罗云。 见不。 答见。 佛言。 我说彼道少亦复如是。 次令水尽。 次令器覆。 皆答佛。 佛言。 彼道尽。 彼道覆。 皆语罗云。 当作是意不得戏笑妄语。 而说偈言。 人狂一往谓妄语是。 不畏后世无恶不作。 说是颂已。 问罗云曰。 如人照镜欲见其面见净不净。 如是罗云。 将己身业观于彼净及以不净善不善已作当作。 皆当受善恶果报。 乃至口意亦复如是。 一一观察。 四大罗汉名。 如前。 佛敕云。 吾法灭尽然后涅槃。 准宝云经第七佛记十六罗汉令持佛法。 至后佛出方得入灭。 彼经一一皆列住处人名众数等。 故诸圣者皆于佛前。 各发誓言。 我等以神力故。 弘护是经不般涅槃。 宾头卢罗云在十六数。 却不云迦葉。 本迹中云八种障等者。 意云。 本住无障迹示十障。 障涅槃者。 谓生死障使不得入涅槃故。 即前文中初八番是。 一种障生死者。 障使不得至于生死。 即第九是。 次被佛敕不得涅槃。 故障无余即第十是。 又前八文障义小异。 一二三兼六年在胎。 为胎等障故云覆障。 第四谓宿世常障故云覆障。 第五为疑所障故云障。 第六约父不许为父所障故云障。 余准可知。 观心例前者具如诸文。 今应云即假故障涅槃。 即空故障生死。 即中故障非生死非涅槃。 乃至三惑。 能障三观所障之惑。 有思议不思议等。 法华文句记卷第二中次释少知识众中。 非但不叹又不列名。 以少人知。 而云圣与凡等者。 释少知识所以。 凡不测圣故云绝交。 非圣全不交凡名之为绝。 如以凡望凡交者方识。 况以凡望圣理合绝交。 交好既绝。 岂以识之多少言耶。 特以等者。 今圣为引凡发彼同类。 机缘不等随类接之。 故现少识之迹。 以接隐德之徒。 故不以凡夫能知能识。 而判所知所识位高下也。 故言不可以多少之迹失其本。 故不可以多人知识为本高。 以少人知识为本下。 又不可多知识者为有实本。 少知识者为无实本。 故知多识少识俱迹而别有理本。 若久本者自有实成。 若欲此中辨四悉者。 多少异故世界。 随顺物机为人。 藏名隐德对治。 高下莫测第一义。 三藏十八种学人等者。 具如止观第六记。 通教学无学位两节判者。 前约二乘后约菩萨。 又前约三乘共位。 后约独菩萨位。 约别圆中亦两节判者。 前云功用无功用。 即约地住前后。 次具不具即等觉妙觉。 初入无功用亦得名为无学。 但是分得故更约具足。 引阿含意者。 为开第三句义端故也。 外人所以作此问者。 汝云罗汉既云无学。 何故更须随逐世尊。 若尔下假问征起。 答中即成第四句也。 凡言学者。 为进断故。 如七反一来不还皆不复学。 若历果进者义属前句。 况已所已断不复更断亦当第四句也。 更加双非即五句也。 两教声闻悉皆如此。 四教例者。 通教更约菩萨者。 前两句如前。 后两句者学无学当地住故。 无学学者无学在佛不可更学。 还应退取六地为无学。 出假名为学若准罗汉佛亦住于善法。 为无学学。 别圆后位唯不得令佛更有所学。 则阙第三句。 准通可知。 并以凡位为第五句。 则后三教并有两节。 皆成五句。 本迹中云居满字学无学者。 别圆两教皆取未足位。 其中不妨亦有古佛。 即是第二节无学人也。 又满字者。 满通三教简二从圆。 众生应以半字学无学。 庄严双树者。 初从半字引入圆满。 即鹿苑示枯方等示荣。 尔时已是庄严不二。 始行执迹而暗其本。 来至法华涅槃方始显说。 即大经中举因六人。 既见佛性同于如来。 二而不二故云庄严。 观心中已立学无学二句。 应更立二句。 不缘而缘名无学学。 常如是观名学无学。 对未修者成第五句。 亦可约理为第五句。 亦得三观各为五句。 思之可见。 约观为数中云界如互论。 即具二千者。 百界千如但成一千。 即十界百界界界十如。 复应更以百如千界。 又名一千。 且如十如初后相在则十如为百。 用对十界岂非千界。 此且一往论其单数。 若百如中之千界界界十界。 百界中之千如如如十如。 何但界如各一千耶。 是则重重无尽不可数知。 将何以为二千定数。 故云不可思议。 诸境皆然且随便说。 故云二千。 因缘约教中并但列数。 于义即足不须别求。 故前二文直列而已。 若欲义立闻数欢喜生善破恶入真。 诸教用观对数解异。 即其意也。 举迹下本迹也。 举迹等者。 即此迹法是本法也。 本自有迹故云本迹。 非迹无以显本。 此迹即是本家之迹。 非本无以垂迹。 故二千迹中之迹。 即二千本中之迹。 上下悉然释妨。 如前多知识中。 列尼众中破旧解云。 又复无文等者。 比丘众末结云。 如是众所知识故可云多。 学无学文末无此结故。 故望前多得云少耳。 尼众二文前无众所知识之言。 后无可望以之为少。 故云无文。 义不可者。 比丘众约叹德不叹德。 列名不列名及数多少。 并有结无结。 以判多识少识。 今尼众中但标二众主名。 二人之后但云六千及亦与眷属俱。 并无结列。 岂有六千为他所识直云眷属不为他识耶。 尚不例上藏名隐德。 岂得云少。 大小者。 旧呼大小名闻等。 已如前破。 又复耶输此翻名闻。 岂得却以为无名闻(云云)二尼并阙约教者。 准例合有。 亦应约僧具有四教五味。 问。 大爱道之名何故用智度以消本耶。 复非佛母何以引佛母释之。 答。 以有智故方能爱道。 既爱大道智度亦大。 况凡女人皆能生子。 故借净名法门之母。 令生己心导师之子。 数无约教大意如前。 观解数中以六根为六千者。 虽借下文法师功德品文。 今此并是义通初后。 若的属尼众并是圣位六根。 已于三周得记故。 正用华严十种六根。 表本法门者。 兼本迹义也。 耶输中以子标母者。 凡以子标父母。 或以父母标子。 皆有德业为他所识者可以相显。 比丘皆然。 或云无翻者。 非独耶输。 一切未翻者多具有翻无翻。 例修多罗等。 佛妻者果中说因也。 则出家之时已舍耶输。 故有佛号时无复妻也。 观解以表三夫人者。 鹿野不生故表空。 耶输有生故表假。 复居三观之中。 昙姨位大表中明矣。 上当分下合明本迹观心。 于中先明来意。 次正释。 初又二。 初总次别。 初二句总明者。 当分两字皆去声呼。 所以共明本迹观心者。 以因缘不可合释。 约教理应互通。 今欲主伴共论。 本迹观心便故。 然菩萨杂众各有本迹观心不共明者。 形服疏故。 无始终故。 非物重故。 非经别为故。 又因缘教相不别明者。 从本垂迹秖是感应。 感应所为不过教相。 故但本迹自摄余两。 若尔上文已有此两何须重明。 答。 由化缘不同莫非益物。 因缘相关须共设迹。 或一人关多人多人关一人。 或一人关一多人关多。 故使始终亲疏主伴显密共成一化。 又诸圣观行能观所观。 一刹那顷含纳一期。 事理权实人法主伴隐显善恶。 无不为此心观摄之。 是故须约王所以明。 次显善权下别述来意。 初句明本迹来意。 次句明观心来意。 权中之最故名为善。 无一圣者不顺机缘故云曲巧。 无一心所不成妙观故云精微。 随机故曲诱进故巧。 无杂故精理极故微。 从夫首楞严去。 先总释本迹为三。 先叙垂迹总论利物之道。 次今且下明主伴同怀化方。 三以此下总结三昧之功。 初文明本迹所依。 本地所依。 首楞本也。 示现迹也。 称适者。 明垂迹意。 靡所者。 明垂迹相。 诸大小教明诸罗汉但得四智。 直被弹斥洮汰而已。 不明化意。 尔时谁云生阴未尽梵行未立所作未办。 仍有变易。 故知但约界内明尽。 若开显已本是大权。 所以先外次小传引入圆。 故非首楞之本。 无以垂于化迹。 故云靡所不为。 次明主伴化方者。 为六初主伴降神。 次若三十二下明师资诞质。 三若皇皇下明共禀世道。 四若法下明能所生熟。 即指鹿苑小乘。 五共辅下更熟未熟。 即指方等般若。 六次闻法华下。 明主伴功毕。 初又二。 初主也。 次法身下伴也。 次文又二。 初师也。 次诸大下资也。 第三文亦二。 初师示禀世道。 次诸大士下次示受邪化。 第四文亦二。 初知所化尚生。 次若所下鉴所化机熟。 第五文又二。 初方等。 次般若。 第六又二。 初正明功毕。 次法王下重述半满以显化功。 分文竟次略释之。 言近论者。 且舍中间以述伽耶。 圣后者圣皇之后。 后亦德政故法身等者。 亦有古佛且云菩萨。 主既降神伴亦在迹。 金姿者。 金色美容也。 大士者。 大论称菩萨为大士。 亦曰开士。 士谓士夫凡人之通称。 以大开简别故曰大等。 如世云仁士志士等。 亦以仁等简之。 今人中发大心者名大。 开是发之异名。 引物不同故诸相各异。 空室者须菩提。 生时室内一切皆空。 表解空故。 雨宝者。 楼那。 寄辨通梦者。 舍利弗。 太子等者。 初同后异。 欲夺先与故为皇等。 处其极尊而为先导。 如因果经云。 佛将降此阎浮时。 有九十九亿众。 弃斯大众及忘四天下。 故云舍国。 弃金轮位故曰捐王。 示习世定故云学道。 诸大士等亦示受邪化故云请业。 过其所习故曰兼通。 却摄彼众故曰宗匠。 如身子十六声振五天。 与目连共师沙然梵志。 未经旬月沙然徒众尽以付之。 大法欲启先为开辟如陈如等。 知所化既生能化犹与。 分庭抗礼如迦葉等。 抗者。 易云。 知进而不知退知得而不知亡。 亦对也。 未肯为臣故分庭不退。 崇我道真者。 具如迦葉缘中机熟可化故云易染等。 诸大士各掌一职。 智慧身子。 神通目连。 辩才迦旃延。 三昧富楼那。 更度未度者。 虽师徒受化化道未休。 度兼二义。 若全未受化则方等中更令入小。 若诸菩萨但令尽无明。 言重熟已熟者。 大小两熟位既未终。 理须进入。 释慕大中云不知者。 秖此不知之言即大机冥发。 下云机情二索。 即此意也。 含挟等者。 谓般若中通教二乘。 故彼部中通教真中具大小故。 名之为含。 大带于小故名为挟。 从始至终通大小故。 出内等者。 明领业也。 自他之法皆令知故。 出内具如下疏中说。 出内两字江南多分去声呼之。 非无所以。 若人之出入出字可从入声。 人之所运可从去声。 内字南北二音义同。 但恐滥内外故从南音。 共谓通教。 若尔。 何不付藏。 答。 先已得之。 别即别圆。 偏圆具如玄文分别。 被加为奉命所说名领知。 名说为领无别领也。 犹住小果名无希取。 转成熟酥名未顿舍。 望后极教故名为虽。 被加领法其心不惊。 名为通泰。 故渐已之言通昔。 通泰唯在熟酥。 次闻法华明至第五时。 具如信解中广说。 显真遗体故会天性。 天性定故父子义成。 昔结大缘名为真体。 得受记莂父子义成。 定昔二万佛所。 方乃堪为记莂孤调涅槃故云独灭。 尚无一人独灭岂留多人。 法王下更述一代化意。 初用下借半满枯荣以成化事。 释上方便权巧之言。 大化功毕故曰身子等。 不待涅槃故云息化赎命如释签。 若此释者。 方释法华经众。 总别两重消释本迹。 尚恐失旨。 直尔一句翻名而已。 何异诸教声闻众耶。 唱灭等者。 正由功毕唱灭言兴。 故唱灭之缘正在斯典。 二万灯明等者。 准文殊答问引往所见。 皆无后教。 当知即于法华讫化。 若东方所见具见法华涅槃。 是则引同今佛故也。 若迦葉出世其土犹净理同往见。 虽涅槃有无不同。 并于此经显实。 为学等者。 男如宝积善德等。 女如月上无垢施等。 道谓出家二众。 俗即在家二众。 发起等四皆悉有之。 乃至良贱人畜亲疏恭慢嗔喜凡圣。 其相非一故注云云。 次总明观者。 总别大旨委如前说。 以二十心所共辅心王而缘善境。 如初起观不离王数。 通数犹通通至善所。 以此大善历缘对境。 其善转深如至今经故此善数无别心体。 还秖转其恶数而生。 故从外入小从小入大。 自始归终方名善极。 善行虽多不出此十。 故云十心为本。 转既极已。 还同心王无善无恶。 如诸弟子得授记已。 分同法王故云立也。 又渐转者。 如诸声闻。 若顿转者。 如顿菩萨无非实相。 使王成究竟法王子成法王真子。 咸堪补处转化余生。 是故于中先取善心。 然今所列并准旧译。 新云。 信及不放逸。 轻安舍惭愧。 二根及不害。 勤唯遍善心。 初三句一字列。 后四字结。 若欲对旧名略辨同异者。 新云信谓于三宝所忍许故也与旧名义同。 新云不放逸者。 谓修诸善专注为性。 旧名为念。 念谓忆持。 名异义同。 新云轻安者。 谓轻利安适堪任为性。 旧名为喜。 喜悦安快。 亦名异义同。 新名为舍。 谓离沉掉。 与旧名义同。 新云惭愧。 旧云猗觉。 名义俱异。 新云二根谓无贪无嗔。 旧云定慧。 名义亦别而道理大同。 以无此二定慧方成。 定慧亦深浅不同。 二根非无优劣。 新云不害。 谓无损恼为性。 旧名为戒名异义同。 新云勤旧名进。 名义大同其名义全不同者。 译人意别不须和会。 今此贵在从名入观。 故善王善数共导诸恶以成妙善。 故通心所辅王亦然。 以数对人随其行相。 亦应可解。 十人既尔以十望诸。 乃至无数不出心所。 何但一万二千。 乃至未受化来。 以恶心所摄之亦尽。 何但善及通耶。 十人各备等者。 寄本迹以明观心。 本乃已成法王迹示善通心所。 以示入道不同故也。 言一一心中皆有王数者。 既二论不同。 今言相扶即是同时。 亦应更云次第相生。 非但同时异时。 亦乃诸数互有。 信具诸数从信为名。 余九亦然。 从强而说故受别名。 十通心所准此可知。 是故展转相扶攻恶。 若一心改余者相从。 若相扶转尽同入实境。 无非真王非王非数。 故知随人何者偏强。 强为观境弱者随去。 妙得此意。 四仪三业修观有托。 况复能观须辨异同。 言共攻者。 通心善心即能攻也。 言不行等者。 指余恶等。 能攻属智故云行般若也。 引普贤观者。 能所尽故。 故心无心法不住法。 计有能观名为我心。 有我心故能所不亡。 我所若空罪福无主。 无心无数名正观者。 故云若不尽者观则不讫。 故至妙觉方名为讫。 所言尽者。 因心所尽果心无尽。 犹如五阴因果名同而其体永别。 通引诸经意云。 众生不度等者。 借事证理。 若所观之心众生不转。 则能观王数师弟不息。 云云者。 广明王数能观所观。 讫与不讫成不成相。 正觉之名又通诸地等。 次列菩萨众者。 大论第四先问。 何名菩提萨埵。 答一切诸佛法戒定及智慧。 能利益一切是名为菩提。 其心不可动能忍成道事。 不断亦不破是名为萨埵。 应约三教以释答文。 对小成四。 菩萨为出家等者。 论有二问。 初问声闻经中有四众。 无菩萨者何。 答有二种道。 谓声闻菩萨。 四众是声闻道故声闻经无菩萨众。 次问具如今文答云。 通虽如此别则不然。 具如今文。 论问。 若尔。 衍经何不独列菩萨。 此问意者小乘教中菩萨非正。 但列声闻及以四众。 菩萨入在四众中摄。 衍中声闻非正。 亦应但列菩萨四众摄在菩萨中耶。 论答云。 是乘广大诸乘皆入。 如恒河中不受大海。 大海即能受于恒河。 论答意者实如所问。 但为摄取渐令归大如恒入海。 彼存方便。 若依今文先识诸部共别有无。 方识今经列众之意。 非关列众离合。 能辨大小偏圆。 如金刚经唯列小数及金光明大小俱无。 岂可能判大小别耶故知先以教定以教辨人。 则百无一失。 故今等者。 言通意别。 若具存等者。 先辨存略。 菩提下正释名。 先约上求。 又成下约化他。 摩诃比前亦大等三。 具有四教道知用三。 故云多种。 具如玄等及止观中。 一一四弘即其始也。 一一利生即其用也。 一一道品即其行也。 一一法门即所知也。 四弘若别四三必殊。 及简五味。 方是今经圆妙菩萨也。 如释论下至醍醐也。 寄五味名以辨四教菩萨。 论又云。 凡称善法皆名为萨。 善法体相名之为埵。 故知菩萨自利利他皆是善法及善体相。 即是四种阿耨菩提之道。 一切贤圣之所称叹。 是为四种菩提之萨埵也。 又论云。 通论三种皆称菩提。 所谓三乘。 前二乘人虽称菩提非佛功德。 故不名萨埵。 凡为杂血调成三祇百劫净乳。 引大品三文证四味者。 且以三教义摄四味。 况今五味皆判菩萨。 故以酪对通。 二酥对别。 醍醐对圆。 以诸菩萨历此四味入不定故。 义当三观。 即三藏菩萨转入通时。 义当于酪。 据时并在方等已前。 转入别时在二味者。 以二味中皆有菩萨不思议事。 引净名者。 已入实者于二味中心称脱理。 八千受屈。 示同钝根及二乘人弹斥洮汰。 方并入别。 准玄文意。 即离二味以对通别。 进退盈缩并有二意。 故入实者皆自立身如彼座像。 座高四万二千由旬。 身亦称之。 借本迹中意以助约教。 菩萨疑除等者。 并证四菩萨中权者须开。 故至今经方除三菩萨疑。 方是善行菩萨之道。 又涅槃等者。 然二经同味咸息希望。 是故引同言略有者。 今昔合指。 本迹者为三。 先明本迹莫测。 次所以下明施迹意。 三然其下正示本拂迹。 初文中云或齐法王者。 如文殊本是龙。 种上尊王佛。 余并准知。 散影垂容等者。 同前声闻总明本迹。 次施迹意中有法譬合。 譬中云槌砧者。 化主为槌。 辅者为砧。 乃至互为皆为成器。 本以古质为淳朴。 今以未治为淳朴。 令其成器。 故名为器。 淳朴不一故名为诸。 观中名破为成观后云云者。 五住对三次与不次。 观亦如是思之可知。 同谋下云云者。 应合喻云。 今开秘藏不涉权下。 故证信之人皆非率尔。 故今文列不必在多。 列众虽尔。 本门得道数倍诸经。 即先得无生增道者是。 故知复是随要列耳。 此明数中已当因缘。 虽即不明约教本迹。 因缘之人既预密谋。 必是圆人及有远本。 八正即八万者。 既是无作道品八正。 无不观彼百界千如。 十善既为所观。 八正即是能观。 能所相从各有八万次明位中初是因缘。 次应四种下约教。 初文中云无上道如境妙中者。 六境初四菩提是也。 境咸妙道之所趣。 以所显能故须指境。 若辨四悉者。 三不退异世界也。 入位功德生善也。 必治无明对治也。 证一分真第一义也下去准知。 不能具记。 具此名跋致者。 阿者无也。 跋致者退也。 第三祇时横得三不退故。 离五障时三义俱得。 即是第三僧祇通至百劫。 通是三不退也。 至此名为上忍故也。 次通教位引六心者。 通教地前无位可论。 借别位名以通其位。 即指别教七信已上。 入干慧也。 故云初地至六地方名位不退。 或指地前假立七贤。 即以忍位为第六心。 依小乘位虽云忍位名位不退。 望菩萨乘犹名为退。 次别教中许地论师故不破。 圆位者。 诸教圆位不过华严。 余文虽有位义不彰。 或略举初住阙后诸位。 初住既尔行向岂殊。 岂得同其地前伏惑。 然又华严住后兼别。 或便一向作次第解。 或以一向作圆顿解。 一何误哉。 具三不退者。 若先以不次寄次第说者。 则七信名位不退。 八信已去名行不退。 初住已去名念不退。 今从初住已具三德名三不退。 故云具也。 般若是位离二死故。 解脱是行诸行具故。 法身名念证实境故。 彼经第七贤首品中广明其相。 卷初帝释问法慧云。 初住成就几法几功德藏。 法慧答云。 此处甚深难信难知难说难解难通难分别。 然承佛力具足演说。 仍先较量云。 供养十方阿僧祇众生乐具。 经于千劫复令证支佛。 百千亿分不及其一。 又云欲知十方世界一即多多即一一念无量念等。 望法华中施四百万亿阿僧祇世界六趣四生。 乃至令得无学不如初随喜人。 彼经仍易彼是圣位。 故云十方等。 望此第五十人一念功德。 方显圆位不可思议。 此经为难。 既俱是圆初后不二。 亦何彼此。 尚非初住者。 此诸菩萨皆是一生补处。 尚是古佛况复初住自新译来但以瑜伽唯识之位。 掩蔽华严圆常之说。 谁知唯识等文但明别位后代谁肯见兹同异。 又复有人全毁唯识论之权宗此则全迷方便之路。 不识迹者迹居诸经之首。 来至法华经初。 验知可是浅位人耶。 既失其本理迷其迹。 况从部判部妙人尊。 诸师既不晓于五时。 安知菩萨本迹。 故云所叹既谬等。 以藏叹通尚已成失。 以偏叹圆过莫大矣。 还成增减两谤者。 秖此一谬义招二失。 经无三教苦欲增之。 抑圆成偏减岂过此。 三观即三不退者。 空位假行中念。 一心者。 还约妙三一观悉具。 云云者。 委释次第不次第相。 及以一念须约六即。 极有眉眼者纵而夺之。 虽有眉眼大体全无。 从核论下夺也。 无趣向者。 此现德等何教无之。 虽云法报不简圆别。 傥分圆别为初为后。 乃至诸句为横为竖。 故总破云无宗体也。 若有宗体故证位人依经立位。 位之所依名为位本。 本即是体位即是宗。 况复今经特出诸教诸位之上。 准教叹德意则可知。 故始自不退终于度生。 先定体宗方可叹德。 问。 此经何以竖叹十地别教位耶。 答。 一者寄本。 二者证同。 三者顺论。 云何七地等者。 古人所判云七地恐起二乘心者。 此似通位。 是故难其不成别义。 难圆亦尔。 若言七地始入无功用道。 此是别教教道明义。 故不成圆。 言进退等者。 斥进不成圆退非通别。 今文横竖者。 竖叹赴情意本在圆。 先正释。 次料简。 然初竖中初文虽借离二之名。 须异璎珞二为方便。 还依一念具三不退。 以为初地。 圆离三垢圆发三智。 圆明圆转一念供养。 圆植德本为佛圆叹。 具圆三慈不二佛慧下去准知。 若不开等觉则四句同叹十地。 今从开说故后三句叹于等觉。 文云二句者。 指第十一十二句。 为十地内外德者耳。 但不从初即具。 故似别耳。 次横叹中初句亦云过二边者。 竖尚俱圆。 况此横叹离二边耶。 但约非竖而竖如前所说。 过二边者。 粗惑前去。 又从胜说从中立名。 下去诸句准此应知。 阿字者今师承用。 具如止观第五记。 问答者。 初问中初句立宗。 三藏下纵许。 声闻下立例。 迹为下立难。 立宗意者断惑也。 地住已上皆约圆教断位叹德。 三藏菩萨始终不断。 容不彼叹。 于断惑中尚叹二乘。 迹为通别断惑菩萨。 何得不叹。 而横竖二叹悉唯叹圆。 答意者。 义通本迹意唯在圆。 竖文似叹于别依部唯叹于圆。 借迹消文经意从本。 故准叹声闻从迹。 亦应菩萨四教俱叹。 但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。 次问可见。 答中为三。 初正答。 次旧云下引别位为例。 八地位既未极旧释尚具德不疑。 何妨圆人诸位位位具足诸德。 三法华论去引证。 论云。 彼菩萨德十三句二文摄取。 应知一者上支下支门。 二者摄取事门。 初上支下。 支谓总相别相。 应知初至不退转是总余者是别。 彼论云。 不退有十种示现具如今引。 但除初总句犹有十二句。 乃以供养植德二句。 合为第四示现。 名称度生二句合为第十示现。 故但成十示现。 皆以不退为名。 故知圆释句句互通。 一一示现具十示现。 具一切诸句。 何但十示现十二句耶。 此与四十二字门意同。 又经云。 以慈修身句中论文具修身心二业经文所以略修心者慈即是心。 心熏于身故不别说。 乃至依我空法空不退。 故知地住俱证二空。 所以竖释文虽别对意非别者。 一者以有次文横释是约竖论横。 二者依论句句义意以对诸地。 如初地云不堕二边三观具足。 自利利他有无双照。 若福若智不离一心。 内因外缘何尝不具。 初地既尔后去悉然。 即此地中横竖具足。 为对次第权借地名。 为显唯圆彼须横释。 故论中。 摄取事门即当竖释。 是故今文具用论中二门解释。 但今文中准论。 于何等境界下剩何等二字。 论但云。 何等境界中应作所作故。 论自释云。 地清净者。 八地已上三地无相行寂静清净。 今文意以彼论三何等言。 一一皆属诸地。 清净即诸地惑断。 方便即诸地进趣。 境界即诸地所依。 应作等即诸地功用。 论云。 方便者。 有四种。 一者摄取妙法方便。 任持妙法以乐说力为人说故。 即初四句随义思之。 二者摄取善知识方便。 以依善知识应作所作故。 即第五六七八句随句思之。 三者摄取众生方便以不舍众生故。 即第九一句也。 四者摄取智方便。 以教化众生令入彼智故。 即后四句。 既诸句各对。 复云何等。 何等者。 辨别之辞。 今亦互通。 一一方便通约十地。 顺诸经论及璎珞中。 初地已上入法流水。 念念趣故入证道也。 论中复有摄取事。 示现诸境地等。 于经非要故不更述。 言八地者。 虽不同璎珞诸经非无。 复是别中教道异义去取俱得。 今且依璎珞。 于论既非大违。 且依一家承用。 言何等境界者。 利物处也。 次约观心者。 此中前文叙古破旧。 义当因缘。 今文二释义当教观。 虽阙本迹德随于人。 故不重明。 三观无殊随事名异。 若尔亦是诸句展转互具。 以得不退一心三观。 方得乃至度生一心三观。 乃至以得度生一心三观。 故方得乃至不退转一心三观中间诸句准此可知。 当知百句秖是一句。 故初住去位位圆融。 句别义同不须曲释。 小乘之中佛为身子。 开一句义端。 身子尚说无穷尽况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶。 况复观门即是其德。 观融德妙何可疑耶。 故应约诸句自在说之。 有人问。 何故此中文殊居首。 答序中既能释于弥勒之疑。 乃是一经发起之首。 况二万佛所咸为众启疑。 是故列在八万之首。 法门等者。 依此名义例应四释。 而今少者。 一者准例可知。 又菩萨事迹或隐或显或真或俗或主或伴。 不同声闻事迹显著。 虽非显著必具诸教。 而今开显义必在圆。 况复如前约诸声闻总别广释。 因已具知菩萨本迹。 本迹既尔因缘教观准类可知。 故不委述菩萨总别。 今初文殊中引五文者。 初三辨名思益举说明行。 悲华论愿益物。 初大经者从德立名。 即以见性立妙德名。 此准第十七阇王悔后发愿文也。 次二经但举梵音不同耳。 思益明如说而观。 观谓不起法非法想。 观即行也。 即言行相称而得妙名。 悲华因取妙土。 益物事广所化位高。 高广愿行一切皆妙。 名为妙德。 菩萨利生迹因何定。 于此文中亦可义立四悉释者。 即以妙德若名若体无非四悉。 取土即世界。 说法即为人。 立行即对治。 佛记等即第一义。 此是圆人复当约教。 从北方去即本迹也。 又如楞严经过去无量阿僧祇劫。 有佛号龙种上尊王。 亦文殊是。 观音中作四悉者。 名即世界。 思益即为人。 称名即对治。 宝藏佛去即第一义。 又思益见得菩提亦第一义。 下文指普门品。 注云云者。 亦阙约教及以本迹教。 即圆人本是古佛。 观心中释初二字。 与下不殊。 但第三字与下稍别。 下约事释以所被为音。 此约能观以所宣为音。 由观故设教。 故云观是语本。 次大势至者。 思益约行。 悲华约愿。 思益约威势以释势。 正当字义。 取大千者。 以世释势。 势力取世不违其志。 以志大故。 故佛记之。 志取世故亦名世志。 若作四悉者。 思益世界。 悲华为人对治。 宝藏佛去第一义也。 亦阙约教本迹例前拟后可知。 文阙常精进。 如大宝积经云。 是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍。 犹不受化无一念弃舍。 以身心俱进故。 义通四悉。 教迹观心准例可知。 不休息者。 与常精进义意略同。 欲辨别者无间趣入名为精进。 长时无废名不休息。 是故观解名为不住。 故释不休息亦约长时。 但得记与利生不同耳。 教迹准知。 释宝掌者。 先释掌。 次令释下释宝。 掌谓身分。 既被上铠身分坚固。 以其固掌法身之分。 尚出无上出世之宝。 况复世宝。 故此两宝必具四悉。 于中云不志二乘者。 简法宝滥。 通慧心者。 从实起通。 通是慧性故云通慧。 约教本迹等(云云)。 释药王中。 三缘从后医王义当于药。 前二虽别是则佛世灭后。 皆立行生善。 火净者。 从烧身立名。 文中且以世治表出世治(云云)。 欠七菩萨未检经。 跋陀婆罗中。 初句是世界。 次思益下第一义。 此菩萨名在般舟经中。 亦名贤护。 善即贤也。 善巧将护令其不退。 弥勒中初句是世界。 思益是为人。 贤愚是对治。 悲华第一义。 又云去。 应合在因缘中。 贤愚等者。 彼经第九。 佛在迦兰陀。 阿难忽然思惟弥勒世尊。 往昔云何发此慈悲之心。 得是妙益。 从禅定起而白佛。 佛言。 过去久远此阎浮提有一大王。 名摩诃波罗婆。 主五百小国。 与群臣出猎。 王所乘象欲心炽盛。 因见象师调象。 而便发心今为补处。 又经亦有末济跛兔缘。 而立慈称。 以本愿力熏见苦生慈。 前悲华中乃以拔苦而释与乐。 故圆拔与而无别体(云云)。 云云者。 约教本迹观心乃至迹门发起众等。 释导师中文舍四悉。 导师是舍婆提国人。 是白衣居士。 令入正道释导字。 不求恩报释师德。 以亡怀故方应师位。 具名之外但列数者。 因缘观等具如前意。 但名不可尽陈。 故但标大数。 总而言之。 但由国人旧多知识者。 则先列之。 证信为易。 一代教中诸大菩萨宿缘获记。 多在悲华第二卷中。 经云。 有菩萨名曰寂意。 白佛言。 诸佛皆有净土。 如来何故取此秽土。 佛言。 本愿故取。 我于过去恒河沙阿僧祇劫。 世界名删提岚。 劫名善。 轮王名无诤念。 主四天下。 王有千子。 有一大臣。 名曰宝海梵志。 唯有一子三十二相八十种好。 常有诸天而来供养。 国为作号名曰宝藏。 出家成道亦名宝藏。 说法度人其数无量。 其王千子各各供养经于三月。 过三月已欲为授记。 先入三昧现十方佛土。 集诸菩萨。 先授宝海。 十方世界众生宝海教化者。 一时成佛。 次授轮王千子。 授第一子云。 汝观六道起大悲心。 断诸烦恼令住安乐。 今当字汝为观世音。 阿弥陀佛般涅槃后。 二恒阿僧祇劫于夜初分正法灭时。 于夜后分。 其土转名一切珍宝之所成就。 所有庄严胜安乐界。 于一念顷便成正觉。 号一切功德山王。 寿九十六亿那由他百千万亿劫。 第二太子名大势志(如疏)第三名文殊(如疏)第四名普贤。 在东方十恒沙世界微尘世界。 名不瞬。 乃至第九名阿閦。 如是次第授千太子。 中有愿取五浊成佛者。 以大悲故其土名娑婆。 何以故。 是诸众生忍于三毒及诸烦恼。 能忍斯恶故名忍土。 是千人中唯除一人。 余并于贤劫而得成佛。 法华文句卷第二(中)法华文句记卷第二(下)。 次列杂众者。 旧云凡等者。 如八龙多是八地菩萨。 乃至华严中并得不思议解脱。 此中有道者。 如阇王所将岂独俗众。 五道者。 无地狱即乘戒俱缓。 二界者。 无无色即戒急乘缓。 八番者。 欲天色天龙干紧修迦人。 具如下列。 方等列地狱者。 具如释签第四戒缓乘急。 中阴花无色者。 中阴上卷分身品。 定化王菩萨白佛言。 快说斯义晓了众生闻法易悟。 复有难悟者。 或在有对。 或在无对。 或可见。 或不可见。 前有对有可见不可见故。 可见有对如前。 不可见有对如臭毛鬼所至闻气。 不可见无对即余鬼神。 或在有色。 或在无色。 或在非有想非无想。 有色即欲色二界。 无色即下三空处。 虽复难化佛或至彼或摄到此。 此经无者或略等耳。 故云不可一例。 又准乘戒细论具如净名疏。 旧云人是土主者。 意指八番中阇王众也。 今亦不用。 故引无量义破之。 岂有鬼神等必须外客耶。 言未详者。 虽望无量义人不必在后。 或恐有意。 鬼神重出者。 即紧干修。 机杂者。 亦应更云诸机不同。 析与体杂偏与圆杂(云云)。 此是约教释者。 二乘即两教二乘。 菩萨即三教菩萨。 三教皆有出假智故。 佛道既云一摄一切唯得是圆。 二乘菩萨并是从初。 佛道即是元初修圆者。 不从渐来。 三十三天。 及三光四天王者。 俱舍云。 妙高层有四相去各十千。 旁出十六千八四二千量。 坚首及持鬘恒憍。 大王众。 如次居四级亦住余七山。 妙高顶八万三十三天居四角有四峰。 金刚首所住。 中宫名善现。 周万逾缮那外四苑庄严。 众车粗杂喜。 若作四悉者。 住处得名世界。 能施为人。 思义对治。 天主第一义。 约教者。 阿含证三藏般若证通。 别圆者。 华严经帝释在第二地。 故知两教并得首楞严定明矣。 过贤劫等者具如般若。 云云者。 得记义当三教菩萨。 本迹中云共服甘露者。 大经第六四依品云。 如三十三天有妙甘露不死之药。 譬初住已上理同也。 名月等本迹并出正法华。 本必有教。 观解意者。 三谛即第一义天。 谛即是境。 境生于智智如子也。 云云者。 境别智别生子不同。 居四宝山者。 秖是须弥。 正法念云。 四级各有十住处具如玄文。 广二十四万里者。 未知所出。 若俱舍依妙高半腹而住。 有四级。 颂云。 旁出十六千八四二千量。 向上一一各半减故。 东提头等者。 名在金光明第二四天王品。 尔时提头赖吒天王。 毗留勒叉天王。 毗留博叉天王。 毗沙门天王。 始自东方终于北方。 第三鬼神品列二十八部。 不令等者。 迹防四树。 四树既表于四德。 以迹表本本护四德双树。 虽复四枯四荣。 然非枯非荣之理。 亦不出于常乐我净。 故护八树是护四德。 护四德者有其二义。 一者不许偏取。 偏取成邪。 二者不许全取。 全取成执。 须知其理谓非枯荣。 今言枝叶者。 以一德中皆具四德。 若偏取一名不知具德名取枝叶等。 故外教中并有其名。 是故文云枝干喻常等。 正显一德各具四德。 护八爱见者。 一一谛下各一爱见。 四种四谛各随其教除其爱见。 故四王各领不令脑人如各护见爱不令取境。 若从后说王即王三昧也。 当教教主亦可皆王。 各破爱见。 他化五欲下云云者。 应具明欲天身量寿命。 俱舍云。 赡部洲人量三肘半四肘。 东西北洲人倍倍增如次。 欲天俱卢舍四分一一增。 色天逾缮那初四增半半。 此上增倍倍唯无云减三。 人间五十年下天一昼夜。 承斯寿五百上五倍倍增。 色无昼夜殊。 劫数等身量。 无色初二万后后二二增。 少光上下天大全半为劫。 若论高下于一一天。 如去下量去上亦然。 别译阿含第六。 广明诸梵来下。 第八第十一广明诸天赞佛。 诸天若来并同人形。 第四云。 梵王来礼佛佛入火光三昧不能得前。 因往瞿伽离门唤之。 瞿伽离问。 谁唤。 答梵王。 又问。 佛记汝得阿那含耶。 答如是。 又问。 阿那含名为不来。 汝何以来。 梵王言。 如是之人不应与语。 故知一同人法。 还有违情而诫伽离。 例有教门等者。 既为一代请法轮主。 请大则大。 请小则小。 本迹者。 本住清净一实妙境。 观除惑秽并得名净。 又文中从释诸天来唯帝释具四释。 三光四王自在等色天。 虽有因缘并阙约教者。 然诸天常随世尊处处闻法。 亦应随诸教味以判浅深及开显等。 如引身子得记之流。 但弘教事薄举例而已。 故八龙下多然。 唯紧有教。 以义便耳。 无量法门下云云者。 从多头故且以假观为首。 即是一假一切假。 若通说者。 一空一切空一中一切中亦多头也。 长阿含等者彼经具明池出四大河如疏。 阿者无耨达者患。 无彼三患故也。 本住法华三昧者。 实道所证一切皆名法华三昧。 今且以华释华耳。 四紧者。 杂心云。 是畜生道摄。 紧那一角。 乾闼无角。 身相略同。 今言奏四教等者。 既历五味。 皆有紧等。 当知所奏亦偏圆别。 来至今经独显实谛。 如大树紧那罗经中。 大树紧那罗王与无量紧及无量干无量诸天。 奏八万四千净妙乐音。 来至佛所。 弦歌一动声震大千。 须弥山王踊没低昂。 一切声闻皆从座起犹如舞戏。 天冠菩萨问迦葉言。 少欲知足头陀第一。 乃于今日犹如小儿。 迦葉答言。 非本心也。 故知彼经属方等部以大斥小。 紧那奏于别圆之乐。 故使声闻不能自安。 故至法华理合纯妙。 十宝山者。 华严具列。 已如止观第五记。 若俱舍中先列七山并妙高八。 论云。 苏迷卢处中次逾健达罗等。 于大洲等外有铁轮围山。 前七金所成苏迷卢四宝。 并雪香山合十山也。 既云为天奏乐天。 亦诸机不同。 歌咏十力者。 既云不起灭定。 即初住已上也。 故迹中弦管亦应歌于四教。 各有十力。 若大树经中于香山南请佛供养。 佛受供已记其当得作佛。 号功德王。 理应法身记也。 若在初住八相之记。 犹在迹中。 今经所将不及大树经中多者。 以闻实经不易故也。 又今经龙王举八。 紧等各四者。 有所表故。 八拟八正诸教各有八正故也。 紧既四教大旨可知。 余者俗乐以俗表真。 四干对教随义释出。 幢谓缘幢即竽木也。 倒谓掷倒等。 四修亦云无天者。 无天德故。 佛地论属天种。 正法念鬼畜种。 大权示现往缘何定。 准阿含等四修次第住于海底。 各二万由旬。 言畜天等种者。 并据元祖。 五系系魔外道者。 具如止观第五记。 五住者。 他解秖是界内见思。 若尔与四住何别。 他云。 三界见为见一处住地。 欲思为欲爱。 色思为色爱。 无色思为无色爱。 三界无明为无明住地。 然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地。 今意不尔。 五住为二死作因。 即以三界通惑为四住。 更加别惑为第五住。 故别惑中总含内外无知及以障中无明故也。 望唯识等但加种子为异耳。 正本者正法华耳。 水精入身者。 或是有情。 或是非情。 若是非情义同湿生而兼胎藏。 如阿含经有女人向火暖气入身有孕。 父疑责女。 乃至达王。 王欲罪之。 女云。 何有此无道之王欲治无罪之人。 请王试验。 王知无罪乃纳为妃。 具如止观第四记。 色心本净者。 对迹丑嫉也。 本住色净故般若净。 般若净即心净。 此云障持者。 谓能障持。 世云常持者无凭。 日蚀者。 若全不许俗有计者。 然依历数亦可预算知之何耶。 以器世间法尔与人阴阳理合。 故人身中五行与天地数合。 故亏盈之法须应历数。 岂妨正业耶。 言种种邪说者。 然日月照四天下。 四天下亦阴阳不同。 不可亏盈则令一切王等尽皆衰耶。 水旱灾变亦复如是。 故知虽一分与阴阳理合。 而一分须依众生业力。 故凡诸依土皆顺正报。 如华藏土。 必顺报佛及诸菩萨。 依正自在。 方便亦然。 怖日月时等者。 大论十一云。 罗睺欲啖月时。 月天子怖疾走诉佛而说偈言。 大智精进佛世尊。 我今归命稽首礼。 是罗睺罗恼乱我。 愿佛怜愍见救护。 佛为罗睺而说偈言。 月能照暗而清凉。 是虚空中大灯明。 其色白净有千光。 汝莫吞月疾放去。 尔时婆雉见罗睺汗出放月。 以偈问曰。 汝罗睺罗何故战栗。 犹如病怖不安乃尔。 罗睺答曰。 我若不放月头破作七分。 设得生活不安隐。 以故我今放此月。 昔为婆罗门等者。 如俱舍云。 欲天俱卢舍四分一一增。 至第六天但一俱卢舍半。 既云身长八万四千由旬。 尚可得于色天第一。 以色究竟天寿一万六千劫。 身长一万六千逾缮那。 应是变身能为八万四千。 好斗战等者。 此四修罗与帝释战时。 次第布军具如今列。 长含十八南洲有金刚山。 中有修罗宫。 所治有六千由旬。 栏楯行树等。 然一日一夜三时受苦。 苦具自来入其宫中。 属四恶趣者良有以也。 别译阿含第三。 广明修罗与帝释共战。 须者往检。 若约教者亦可随名立义。 今为作之。 初五系者初教菩萨具足五住故。 次广肩者通教三乘通观稍广故。 次净心者别教菩萨初知真净故。 次云障持者。 圆教菩萨障惑持理故。 本观云云者。 略不暇论。 亦可云。 本住第一义天迹示无天。 能观即空故无三界之人天。 即假故无方便土之义天。 即中故无实报土之义天。 一心三观常住寂光非人非天之人天。 四迦中云已住处有宫等者。 长含十八云。 大海北面有大树名究罗睒摩罗。 围七由旬高百由旬。 枝叶五十由旬。 树东有卵生龙宫。 又有卵生金翅鸟宫。 南胎西湿北化。 各有其龙鸟之宫。 并有七重行树众鸟和鸣。 取龙之时翅搏海水。 卵生搏开二百由旬。 胎四百湿八百化一千六百。 胎卵湿化如是次第。 啖一二三四龙。 如是恶道住处。 欲比西方安乐世界。 故知福易而戒难。 戒易而乘难。 以不来者众故。 又如阿含云。 香山有象名善住。 常住树下有六牙。 牙上有池等。 与普贤象相貌几同。 一树一象其数八千。 善住为王余皆眷属。 或持盖扇瓶。 或作倡妓乐。 或为王洗等(云云)。 其如犹是恶道何。 嗷(五刀切)嘇(思刀切)啖嘇物也。 啖(徒滥切)金刚山者。 此洲之南。 将烧宝山者。 火欲至余金山。 若约教者。 初云胜群辈者。 过诸外道故。 次云大身者。 亦大乘始故。 次大满者。 出假足故。 如意者。 如理满故。 次列人众。 韦提希者。 亦云思胜。 言未生怨者。 母怀之日已常有恶心于瓶沙王。 未生已恶故因为名。 无指者。 初生相者云凶。 王令升楼扑之不死。 但损一指故为名也。 八法者。 或八邪或八风或八倒。 普超经者。 第三决疑品云。 佛因为阇王破计定有杀父之罪。 广说三世三心叵得。 令住法界。 阇王闻已得柔顺忍。 说法华时者。 据得柔顺在法华前故。 在法华为清净众。 至涅槃时身疮始发悔得初果。 故知为引逆罪者耳。 此乃全作大权释。 故引迦葉为例。 若作实行者。 在法华会虽云清净未见获益。 准理应云障未除机未动。 至涅槃时障欲除机已动。 故闻佛记领解欢喜。 次说偈赞佛。 故第十七云。 父王无辜横加逆害。 乃至心生悔热遍体生疮。 世无良医治身心者。 不信六臣六师之言。 禀受家兄耆婆之教。 闻佛说法获记发愿。 当知二处并是迹为。 于其本地有何逆顺。 又如有婆罗门名曰不害。 以杀无量诸众生故。 故名央掘。 以见佛故发菩提心。 又波罗奈有长者子。 名阿逸多。 杀父害母杀阿罗汉焚烧僧坊。 后欲出家。 诸比丘不度自发菩提心。 并是其例观心者。 害贪爱母等。 如止观记引楞伽。 言行于非道等者。 逆即是顺非道即道。 又道以通达为义。 所觉之理能通观智。 从因至果。 故名为道。 乃至九界心皆名非道。 何况逆心耶。 有人问。 法华一乘低头举手皆成佛道。 何得阇王重罪不灭。 但须依向机动障除四句等。 判时熟前后。 化缘随机不须此问。 次问可知。 答中虽引无量义准理更应引分别功德。 以四天下乃至大千尘数得道。 其内岂无人众类耶。 故知但略。 一句开为四句至如净名疏者。 彼以七义解释四句。 一明乘戒值佛不同。 二信法二行不同。 三大小乘别。 四根性渐顿。 五应迹。 六观心。 七化他。 初云乘戒者。 有乘则值佛。 无乘则不来。 信法者。 坐禅听学讲说皆得值佛。 但随所习大小耳。 渐顿者。 大小皆有渐顿故也。 应迹者。 已得二十五三昧应二十五有。 引实行者来至佛所。 观心者。 但随观行以判见佛。 化他者。 见与不见皆约利他。 大权现迹略如今文。 若得等者。 以此四句能辨自他值佛时处。 得道奢促诸经例众多少有无。 以验己身当来生处如印不差。 揣心自责于经序。 岂不怀惭于正宗。 次释别序(入第三卷文句)别序者望通得名。 且约当教相望为言。 佛及弟子经前经后二文可知。 又若从如来最后遗嘱。 则通序唯通别序唯别。 若如来出世来至今经对昔辨者。 此之别序意别而兼通。 通叙昔故唯在今经。 通序文通而意别。 别在今故诸经通尔。 若直就昔论通别者。 通序文通而义通。 部含诸教故。 亦有义通而意别。 别在诸味故。 别序文别而义别不关他部故。 如持钵合盖事在当经。 亦有义别而意通。 通诸教故。 又亦可通序文通而义别。 随部对教多少别故。 别序文别而义通。 通叙部内教多少故。 为欲遍通通别故尔。 二序相对其名自分。 于今经中言通叙昔者。 说法则重叙出生。 放光则渐顿俱照。 唯有华地专表斯典意密未宣。 入定乃义兼开合。 众喜则悦动殊昔约昔异今。 疑念乃双缘过现犹预于当。 答问则广叙三同通收一代。 经意既远序亦异常。 是故他经直尔发起。 尔时者。 欲现六瑞时也。 古人云众集时者。 不体言旨。 凡云尔时皆指前事之末后事之始。 此指现六瑞之前。 欲说无量义经时众初围绕。 若云众集时者。 不可云众集时众绕。 如方便品初。 即指文殊答问竟时。 不可云佛从三昧起时。 从三昧起。 如云尔后尔乃等。 皆是尔时之后。 若集众竟可云尔乃说无量义。 故知别论即是欲说无量义时。 通论可指佛未定起之时。 初则四众围绕乃至雨华地动。 故云是时天雨等也。 所以重云是时天雨者。 别指入定后时也。 此虽小事其例实多。 事还不轻故令遍识。 翻覆者。 结前逆顺也。 从前向后名顺。 翻覆向前名逆。 言生起者。 从前向后则前生而后起从后向前则后生而前起。 即答生由于问起。 亦可云答起由于问生。 乃至集众亦尔。 虽许其逆顺意斥其无旨。 故云未显。 其旨者何。 谓表四一。 一经所显不出四故。 此亦以光宅义而破光宅。 若依今家应表十一。 直是等者。 斥其消文。 逆顺但得因缘中世界一意。 余三全。 无故云尚自不明。 况二三四即约教等三。 今明下于四悉中直对四一者。 表四一当同。 故知一家始末得旨。 人一是世界。 多人和合至今同故。 理一是第一义。 此名最顺六瑞一一无不表中。 行一是为人。 修行之来为生物善。 构疑兴念令众行成。 教一是对治。 由答问故疑除教兴。 问答即是除疑教也。 此且一往论其大旨。 然集众等各具四一。 有此表彰方可生起。 逆顺有由。 若不尔者。 何大乘经不集众放光雨华动地。 但无生于大疑请答不必妙德。 答问不引三同。 今虽未正说。 但因疑请问答而后知。 则使华地之前既说定异常。 说定之前众不孤集。 虽曾闻无量义。 既定不散知向闻未卒。 故知华地之后定起所说不轻。 以前后准中应华地亦异。 由是闻法表一乘人。 人由现瑞表一乘理。 为显斯理生疑问答。 教行斯在人理宛然。 又由瑞中说开经表合教。 入合定表中行。 放中光表中理。 雨中华表中位。 中地动中惑除总成人一。 良有以也。 故天表第一义天。 地表实相之地。 虽并有表兆而时众莫测。 故纵闻开经尚不知开本表于合。 况复能知定理等耶。 故待文殊引往。 方知化道不殊。 故知生疑本为立行。 疑决行称引古教同。 乃知今佛方说教一。 而令时会成一乘人。 如是乃可为今经由渐。 作显实先萌。 若不尔者。 徒云释序表法华意终自未彰。 如此犹是因缘释耳。 约教中应明施开废会。 方显序中所表。 而云非藏等者。 且约废权故并云非。 先废后开理数然耳。 故历教简三尚未名一。 若开显已无非经王。 又开已唯圆故云非也。 故预辨能开不论藏等。 五味四味义亦如然。 如此释者仍属迹门。 约本迹下表本门者。 须至寿量亦可预表。 故知此序显表迹四密表本四。 久成不逾此四故也。 久近虽殊四一理等。 观心可解云云者。 以皆表一理观易彰。 然须略知以示云尔。 一心三谛理一也。 一心三观行一也。 作是观者人一也。 能诠观境教一也。 又常观三德能所皆四。 法身理也。 般若教也。 解脱行也。 和合三法成假名人。 即观行如来也。 约六即位位位四一。 于念念中念念四一。 一色一香无非四一如此观行真法华之三昧也。 心境互发即因缘观之四一也。 不同三教即约教观之四一也。 久远已得即本地观之四一也。 向因破光宅以立四一耳。 总释五章竟。 次众集下正别解。 初释威仪中先引论者。 论文有四成就。 一围绕。 二前后。 三供养。 四尊重赞叹。 经文阙前后应云围绕前后。 涉公云。 虽是论文不顺经义。 涉公犹疑译者故也。 然今家多依论文。 但一两处不全用耳。 论以四释三不须此斥。 如惟忖五句以八句释之。 叹罗汉德五句以十五句释之。 如难解难入加难悟等释之。 故加之无咎。 曾寻彼疏三二卷来。 可畏处多于兹息矣。 四威仪中简余三仪。 欲有所闻异非时住。 故云如法。 况必待此经方云如法。 若通论者。 当部当机围绕住者。 咸皆如法。 正释中先斥古直云比丘等四。 有云。 天龙等四梵魔等四。 大小客旧虽有此列。 不判凡圣逆顺权实说默。 今昔微着共别兼独。 施开本迹都无旨归。 今所列四乃遍诸四收向十双。 凡圣乃至本迹不滥。 又涉公云。 天台立影响等众。 有义无文未可依信。 若尔有义无文而不依信。 应当有文无义则可依耶。 今谓有文有义常人用之。 无文有义智人用之。 有文无义暗者用之。 无文无义迷者用之。 故经云。 依义不依语即此意也。 故外小权迹望内大实本。 并有名无义。 故佛斥迦葉。 汝昔但闻涅槃之名。 未闻其义。 法师自立声闻菩萨二圣众龙神人主二凡众。 今问此四为复有于天台四不。 若其无者何关法华。 尚无当机得益之人。 况发起等。 无则未可。 若其有者。 有文有义。 何谓无文。 故今经列众必具此四。 即其文也。 义须必有发起等四。 即其义也。 有文有义甚可依承。 法师所立无义有文。 反当斯责。 况复四义仍遍诸经。 在今须云发起本迹约教因缘。 此四次第者。 机虽可发必藉先导。 导机既发影响扶疏。 三利全无结缘众也。 若言无文。 文殊弥勒岂非发起。 三周获记岂非当机。 除发起外诸大菩萨岂非影响。 除当机众如起去等岂非结缘。 况杂众中虽无击动亦能引导。 通名发起。 虽非镇严亦能辅佐通名影响。 净名云。 而生五道以现其自。 并其所引四众义足。 初释发起中有法喻合。 初法者先明内德击扬下外用也。 应物施设故名为权。 顺宜制立故名为谋。 有权之谋故云权谋。 实智内融无谋而当。 故云智鉴。 鉴其宿善可生可成。 故名知机。 逗会无舛故名知时。 击扬之言义当发起。 用以释名。 发机令起故云发起。 初文释发。 成办下释起。 亦可前四字正释次四字功能。 动亦起也。 又剖之令开故名为发。 因击扬者启之而动。 故名为起。 义兼能所通及自他。 又击平等之大慈。 发时众之一善。 扬不二之大慧。 动禀益之三业。 又击大会之宿因。 发当机之妙益。 扬如来之大教。 动时众之固执。 又扣佛大悲故名击。 咨启圣旨故名扬。 令闻所未闻故名发动。 使闻者果遂。 故云成办。 遂必获悟故云利益。 次举喻者。 大权象王躄法身树。 至起应地。 演一乘之实唱饱妙行之机缘。 次所谓下合中云发起五序。 咸益物机。 故知集必不孤大权作命。 由集故瑞乃至问答。 等者等取正说。 序意既彰正说垂启。 故序中发起元期正宗。 验知此序未通于本。 虽冠经首本由别故。 而两处发起俱在逸多。 然迹事非远可寄文殊。 久本难裁故唯托佛。 释当机者亦有法譬合。 初法者由有发起当机可成。 当者当也。 下字去声宿往也。 植种也。 德众善也。 众善之本故云德本。 以善有本故得成机。 大权作用利圣益凡。 如来三达说称宿种。 故初成道护其没苦。 方等般若虑彼机生。 故至此经先略次广。 三周容预摄无不该。 乃至本门位登无垢。 不差毫末称其往因。 中我可发故曰当机。 今据释众。 当机二字并属所化。 而须机应合论。 理合义兼能所。 今且从所以应所化。 宿植下先释机字。 缘合下次释当字。 次喻中如痈者。 譬有机也。 欲溃者。 譬可发也。 为佛大圣及发起众不谋而捺。 烦惑分破机缘分熟。 智德分成法身分显。 不起下合也。 不合往机但合现发。 现发即成现机故也。 故不起于从一以出无量之座。 即时闻于收无量以归一之说。 咸登初住故曰得道。 此约克体论当机也。 通收乃摄六根五品。 次释影响众者。 然化主形声必资伴以影响。 方令发起击动事遂。 如响之应声影之随形。 亦法譬合。 初法者。 初两句明影响之本。 次隐其下明能辅之迹。 所辅唯一故云法王。 而能辅者。 示因示渐示始示终。 众圣之威仪也。 示因故古佛隐极而现修行。 示渐故法身潜圆以现偏小。 此皆匡辅释迦法王。 匡正也谥法曰。 贞心大度曰匡。 辅者毗助也。 贞心助主知物机有在。 让正化之功故云影响。 次喻者。 如星晦独照之用。 但建辅月之功。 显德冥扶故云虽无为作而有巨益。 大论问。 诸比丘何故常随世尊。 答如病差随医显医功也。 此举实行者。 尚有影响之仪。 况法身古佛垂形助化。 故知四众如轻病者差。 八部如重病者差。 轻重俱有权实影响。 次释结缘者。 结谓结构立机之始。 缘即缘助能成其终。 则为未来修得三德之先萌也。 无前三益故云结缘。 即此众会前三之余。 故此一缘兼具二义。 谓助现助当于中先对前三辨无。 力无下简异发起。 德非下简异影响。 而过下明非当机。 凡发起众皆具二义。 一者引至会所。 二者扣佛成机。 而法身菩萨具斯二用。 故云之能。 而结缘者阙其胜利。 故曰力无。 镇谓镇重。 即内德也。 严谓庄严。 即外仪也。 内德既高外仪必整。 严饰化事光荣主用。 故结缘者于其所无。 故云力无等也。 又镇以肃之。 严以伏之。 既肃既伏化道可行。 故云之用。 此结缘者自益尚薄。 安肃伏他故云德非也。 覆漏等者。 覆字入声。 无闻慧故如器现覆。 阙思慧故如器已漏。 无修慧故如器污杂。 如器虽仰而全以污杂。 故为用者弃。 故总结云三慧不生。 现世等者。 现虽得闻而不名慧。 闻慧尚无思修安有。 此即通取六根五品。 别则五千起去之流。 故起去者虽无三慧。 然纳种在性得为系珠。 故知亦无观行位中世界益也。 故云无四悉益。 准此分位四悉俱得名为当机。 故五品已来世界益也。 六根已来为人对治益也。 初住已去第一义益。 是故下文随喜品末尚成当机。 一句一偈结缘众耳。 然闻略说则有过于一句一偈。 是则不论闻之多少。 但未入品俱名结缘。 故五品前无复三慧四悉益也。 无闻故无世界。 无思故无为人。 无修故无对治。 无证故无第一义。 故第一义有通有别。 通于五品别在初住。 故得度之言亦有通别。 即是第一义之通别也。 是则虽复四悉义通。 终成结缘位别。 但作下正示结缘众相。 比丘下结数为十六者。 若据文殊弥勒但在比丘众中。 诸尼虽无请法之文。 下文亦有请记之相。 但俗二众虽无正文准例合有。 既至会所必为权者之所引导。 二众既尔八部亦然。 今从总相但云四众。 故知但云比丘等四。 所摄未周。 云无文者深成不达。 次此是下次约三教者。 兼论昔教。 五味传引准上可知。 本迹可解者。 若且约体用则本住尊极。 或深位法身。 迹为四教一十六众。 观心明位取五品为结缘者。 且约观行为言。 故以名字观行而为结缘。 以当机中初住即入影响故也。 应知初住具有二义。 若旧入者唯名影响。 乃至闻经超入后位意亦如是。 若新入者得是当机亦是影响及以发起。 即如发誓弘经之徒。 言云云者。 分别此四为成观行高下不同。 至此位时并堪为此四众故也。 五千起去尚得结缘。 故知不专名字五品。 故约观行从容而释。 围绕初文具有四悉文不彰灼。 准上言之。 净居天下即世界。 化为人像即为人。 人以为楷即对治礼已听法即第一义。 表四门去约教。 若直就当教论众。 自有诸教中佛。 今从围绕圆极义边。 乃表三教四门机动。 动故见理。 无量义时仍是偏小预表当闻圆四门也。 今昔相望四教义足。 故但云例。 故知昔教非无四门当教机动。 但小钝未融至此方名大机动也。 若本圆人至此增进亦名为动。 但不别而别得四门名。 约观解者。 三教观行犹如行旋。 皆成圆观犹如念佛。 又观秖是念以观转故。 故云增也。 若观下寄观以论本迹。 若约体用及久近者。 本住非动非不动之法身。 迹示诸教机动绕佛。 释供养者。 犹在彼众为闻无量义经。 众集之时而修供养。 故释尔时不得云众集时也。 彼经所列凡诸来者咸持供具。 有引华严经诸供养云从十方来。 亦未全然。 若大庄严所献供养此例似尔。 若国人所置并凡力所为。 若尔何故并云天厨等耶。 答。 从胜而说赞以天名。 故知影响发起二众供具必异。 当机结缘复应料简。 诸位不同供具亦别。 上位尚非二乘所识。 何止天供。 俨然不散者。 说经才竟即入彼定。 当时放光天便雨华地即六动。 时众睹此便生疑念。 乃至问答。 由此迁延俨然不散。 同座复说故名为仍。 须全指彼故云不得有异。 文虽广略事无别途。 问于三业中二业事毕意业如何。 答专注之言言通事别。 若以始终专注由此而生疑念。 则意未休。 若且以身口赞叹供养。 则一期事毕。 意具斯二不可一向。 释现相序者。 于中三先示文。 次破古中先叙古。 次今谓下略破。 然亦许其文仍破其义。 义即表报。 言表报者。 瑞是能表。 表即报也。 云未彰者光宅虽即彼此同六。 皆云三双全无所表。 故知动静之言太浅。 上下之语既彰。 况内怀欢喜非唯睹光。 是故今不存其立称。 况度人观理何教无之。 所以吉相预报令知当善。 故先示奇特警悟物情。 名为表报。 但众既未了知决在文殊。 文殊决已知定起所说。 不出一多相即。 从因至果感应道交。 故以三双而先表报。 既列教首教须殊常。 上下等言事则易了。 何须文殊靳固弥勒殷勤耶。 三今明下正释中三。 初略列释。 次此六下辨二名同异。 三略明下以瑞对妙。 初文者。 六中除说法余五同时。 虽复异同共显一致。 然于六中虽前二后二正为时众。 以中二为表。 正在因果故也。 所以华表真因地兼分果。 说且显露从多定乃密意从处。 圆机当发圆应照之。 故知六瑞并异诸经。 不同光宅。 次明同异中先引文明同。 人情分别去辨异。 虽以异为相表报为瑞。 异瑞之相本报妙理。 从同义强复有文据。 故顺人情未为尽理。 玄者。 黑色义同幽也。 颐即深也。 说之等者。 诸佛出世本为佛乘。 四十余年抑之在怀。 圆音将兴虑不尊重。 又复以瑞而抬掣之。 令钦渴信生疑去解明。 表报十妙者。 若准前文秖应表报四一而已。 以四一文略顺光宅。 若准令文广则无量略则但十。 极略秖可云表一乘。 今虽云略乃成处中。 又十妙者。 此经既以妙报释瑞。 妙义既十六之所表。 道理应然。 故近则表迹。 远表于本。 具如玄文开合者是。 若且表迹亦如玄文引经六瑞。 言感应中已说者。 恐文误也。 玄文列在神通妙中。 言更道者。 为辨异故。 故更说之。 今具录玄神通妙文对今辨别。 以各有所以故也。 玄文云。 地皆严净表理妙。 放眉间光表智妙。 入于三昧表行妙。 天雨四华表位妙。 栴檀香风表乘妙。 四众有疑表机妙。 见八千土表应妙。 供表感应妙也。 地动表神通妙。 天鼓表说法妙。 众喜表眷属妙。 修行表利益妙。 玄文通收香风地净彼此六瑞。 故遍取之。 今文不列他土文者。 此土自足故也。 凡诸取文皆有通别。 况香风地净但是开合。 至下释文更有料简。 又他土中上圣下凡义同感应。 人法复与说法义同。 唯始终中终同应息。 菩萨行行复同因果。 故行行文宽总摄于渐。 凡所表语意并含弘。 是故下文多番释之。 古来诸释都无此意。 光等徒施浪疑虚答。 状若炫耀时众何殊精魅外通。 故一家释瑞必有所表。 是则大事大人作大感动。 大机大益显于大理。 须大眷属以辅大会。 俱感大时大运成熟。 自非灵山共禀此世亲承。 焉能契之曷有测之。 释说法瑞中复更分经为四。 初列所说法体。 次列体上之名。 三明菩萨所依。 四明佛之所护。 初文者。 先略引经释。 次今将下以十妙。 捒经等者。 且将迹妙十中五来。 捒字色喻反。 谓庄捒也。 既引彼经以此庄之。 令成今妙。 以彼善戒但从自行因果。 故无余五。 法大境也。 通是教法别以十二部中毗佛略部。 是方等理心解智也。 净严行也。 净应具七即始终行也。 时位也。 亦始终位也。 具足是三法妙也。 由因有果能岂无所。 故但有前五必兼后五。 况复且以因果名同。 义理犹别。 兼独开等思之可知(云云)。 况复三祇义涉三藏。 数有大小故使之然。 问。 以十妙拣经。 乃成粗妙不别。 答。 从名同边可对十妙。 若从序表实如所问。 故须别释以对序文。 次列体上之名者。 先破古。 涉法师云。 论采诸经名有十七。 慈恩广释乃为过分。 今先破生观。 于中先述彼所立。 次若尔下今文难者。 般若净名无相非序。 安得以无量无相为序。 次救意者。 五时相生次第别故。 虽俱无相前后有殊。 二经之后方无量义。 无量义后方是法华。 故唯无量为法华序。 余二远故序义不成。 若尔下更难者。 始自华严后后教起以至法华。 此则通途前经生后乃成次第。 展转为序别义不成。 若诸经不然。 岂独无量义为法华别序耶。 次基师所立不殊生观。 破准前说。 次印师者。 印受于龙龙受于远。 所计既等破立一同。 言无相善有成佛义者。 意云。 十二年前是有相教非成佛因。 指无相善有成佛义。 意云。 至法华中一切无不皆成佛道。 所言义者。 谓可成也。 故以成佛义为一乘经序。 又云等者若尔。 方等般若亦明无相。 亦应以方等般若为法华序。 印师防此伏难。 故更述无量义与大品对辨。 大品无相犹说有三无三。 无量义中无相不说三之有无。 故大品无相非法华中无量义经。 无量义经未翻译故。 此有三失。 一者错解无量义云不说有三无三失。 二者谓无量义未翻译失。 三者妄破古师以大品为无量义失。 然初失者。 彼无量义既说二三从无相出。 何名不说有无之异。 次今谓下今文破也。 但破第二余二可知。 故具叙经来翻译年代。 注无量义经序云。 此无量义经虽法华首载其名目。 而中夏未睹。 每临讲肆。 未尝不废谭而叹。 忽有武当山惠表比丘。 自伪帝姚秦略从子。 略是苌子。 因为晋军何澹之所得。 养为假子。 俄放出家勤苦求道。 以齐建元三年。 至广州朝廷寺。 遇昙摩伽陀耶舍。 欲传此经。 表乃致请仅得一本。 仍还武当。 永明三年九月十八日始传于世。 经既已来等者。 笑印师也。 次破光宅中亦先依彼立。 彼立意者。 以同归与法华仍有二异。 一者同归非无二无三。 二者同归非破三与一。 虽有二异由同归故。 可成此二。 故以万善同归为无二三等序。 若言下先破初句。 问无量义中同归万善。 何异法华所无二三。 两处若同破则俱破归则俱归。 二三下结难。 次若言下破其次句。 前举其无量义难其法华。 今举其法华难其无量义。 此难意者。 前破语存略。 破三正是破二破三。 故今牒言破二破三。 但加与一异于上句。 故先将破以难同归。 故云何不破万。 次破二下双牒两难。 初难唯正无序。 破即是无故破二三。 是无二三。 文中语略。 亦应更言若破二三即是破万。 既其破万是则无序。 若以低头举手为万善者。 二三尚无万善何有。 若其俱无序义安在。 次取经下即纵难也。 若言二经俱归俱破但此经举破彼经举归。 今亦破云不成异也。 既云互举归必有破破必有归。 互举一边岂得为异。 次异意下结难也。 凡言序者。 须与正殊。 殊又表同方可为序。 异同既混序义如何。 刘虬下破注家也。 亦先依其所立。 次若含下破其不赀。 与其无相自语相违。 故将其不赀难其无相。 寻诸下总览破之。 先总破。 次若言下去取也。 破序不成为去。 判属方便为取。 初判印先对彼无相。 况立有相判入三藏。 次若言无相下。 正判印师。 次若言下破注家此二既然。 余例可见。 故诸家所释不出三教。 故指权教通名为他。 次若法华论下今文消论。 既云法华是无量义异名。 故知无量义亦是法华异名。 则序中立名于理无咎。 前说无量义经以为法华序竟。 更依论意即是先说法华异名还入法华之妙定。 若尔。 前已说竟今何重说。 答。 前所说经灼然成序。 重牒其名义兼于正。 故使论引今为异名。 名义两兼序正双得。 次大品下引证序中立名无失。 故大品经序品云。 释迦牟尼佛今既现在。 为诸菩萨说般若波罗蜜经。 金光明经序品云。 是金光明诸经之王。 涅槃纯陀品中纯陀自叙云。 我今所有智慧微浅。 何能思惟如来涅槃之义。 古经此文元属序品。 谢公治定乃加纯陀哀叹品名。 又云下重引者。 异名同名俱序中唱。 今案下依经重释无量义名。 以证成序。 先列经文以辨今意。 次复次下以无量义。 对普贤观以破旧师。 初文先出能生。 次所谓下所生。 今释下解释中有法譬合。 初先释上无相。 问。 经中亦以无相释之。 与他何别而苦破他。 答。 不同他也。 旧以所生无量为无相。 经以能生一实为无相。 从实生诸诸名无量。 无量是相何名无相。 故经云。 言无量者从一法生。 故不同旧所生无相。 注者直云含法不赀。 但得所生失于能生。 经从能生于所以题目。 人师将能为所以释题。 故云从此实相生无量法。 故今更释能生。 故知能生中道实相。 与今经实相不别。 二法者下更释所生无量。 虽曰所生义兼于能。 从多名所。 顿谓等者。 即顿部中具有渐顿能生所生。 亦指所生故云顿中一切法也。 渐谓等者次举三味。 此三味中亦有能所。 例顿可知(云云)。 三道等者。 此中三四亦具能所。 圆菩萨及佛以为能生。 三菩萨二二乘以为所生。 故此三四摄法亦遍。 例如渐顿亦具能所。 是则凡一实理皆诸教流出。 无量义中述其意耳。 故三乘中二乘含四菩萨兼三。 若作三四义通四教如向所对。 若作三四并是所生。 则菩萨及佛但在三教。 从教判权。 玄文复以四佛为四果者。 则圆佛为一而生权三。 能所相对故云四佛。 是则菩萨名通于义无失。 故于独一生于兼一。 思之可见。 此等下更结所生以示能生。 能生义处法华别名。 所生无量为法华序。 故序中一名义兼两向。 然应知从一以出无量。 虽举能出通皆属序。 若无量入一虽涉所生通皆属正。 故义处一法亦成两向。 出生之义处属序。 收会之义处属正。 即从一义处已下两句文。 是其两意。 故佛入义处义兼二途。 譬者序如下从一出多。 正如除从多归一。 故知昔教赴机益物如用钱市物。 而皆未知其大数。 从一下合喻。 如此等者。 结前能所以成两解。 能生不违论。 所生不违经。 但依两解经论理存。 消释既尔得意者何。 即所生为能生方是异名。 能生家之所生。 此乃成序。 若也专能何殊生等及昔一圆。 若专论所何异注者及昔三教。 是故各存还成双失。 所以今家能所相从二义俱立。 若专序者。 则法华已前非但未论会多归一。 亦未曾说从一出多。 故无量义唯今经序。 复次下以前后二文。 对破古者。 此非正破。 于余文中光宅等师云。 法华经不明常住。 今因明无量义序异。 便救法华经正常。 无量义经在法华前。 普贤观经在法华后。 序结并常中何容别。 何故乃云神通延寿是无常耶。 故引彼经偈云。 如来清净妙法身等。 岂非常耶。 言百非者。 彼偈略列三十四非。 以之为式。 诸非准知。 此明法身性离诸非。 故总举百。 然绝四离百之语犹通浅深。 节节比之。 今应从深观经四波罗蜜者。 经云。 释迦牟尼名毗卢遮那。 遍一切处。 其佛住处名常寂光。 常波罗蜜所摄成处。 我波罗蜜所安立处。 净波罗蜜灭有相处。 乐波罗蜜不住身心相处。 既以此四成身成土。 尔前理合身常土常。 故大师追括五时。 悉皆有结具如玄文。 他难下他难今家。 序中能生已明常住。 则序已是正正何所说。 今反质之云。 序正俱常于理何失。 又例去他人滥引云。 例如净名序中说常。 正不明常即是无常。 故将法华以例彼经。 应当法华序常正应无常。 他云净名序常正无常者。 彼净名经弟子品中呵阿难云。 金刚之体当有何疾。 乃至佛身无为不堕诸数。 古人判弟子品菩萨品。 并属序故。 又取通序叹菩萨德。 深信坚固犹若金刚。 今亦反难意者。 若以法华例于净名。 亦应以涅槃例于净名。 则涅槃序常正无常也。 故知秖可以净名例于涅槃。 序正俱常。 汝自不了净名宗体。 谓正无常而为例耳。 当知净名亦序正并常。 故问疾品中明第一义空。 空即常也不二法门正明中道常也。 不思议品明常家之用。 观众生佛道以空假显中。 香积佛品明香饭体常。 菩萨行去复宗明常。 故知正宗始末俱常。 今论下结难。 若尔。 诸部何别。 答。 言序正俱常从极理说。 若须辨异五时自分。 具如玄文第一卷辨。 若尔。 序正何别。 答。 各有其致。 且论今经序中虽常未明会所。 正中须以会所乃常。 常外无余序正仍别。 余经例之各有其致。 法华文句说卷第二(下)法华文句记卷第三(上)。 教菩萨法明因人所依。 此去仍带异名以释。 故加之以处。 处为能生之一法。 一法秖是究竟相。 故云谛理。 谛理乃与法华不殊。 故灯明佛叹法华经。 亦云教菩萨法佛所护念。 故得引下普令等文。 以之为证。 证义处也。 所以经名在序。 但云无量义耳。 以兼正故。 教菩萨法加于处也。 取下三昧来通释之。 使两处义齐俱序并正。 嘉祥云。 此有二义。 一者实相名为无量。 二者实相所生名为无量。 今谓无量之名可名所生。 实相之称应申能生。 虽立能所俱名无量则未可也。 若对异名能生之法。 名为实相。 斯则可矣。 直尔释序意都不然。 经自释云。 无量义者从一法生。 生即所生一法。 能生即实相也。 古来匠者。 如何得以能生释耶。 故论云。 此是如来欲说法时至成就。 既云欲说非即全同。 若其全同即是已说。 故论存序。 乃云欲说。 意兼于正则为异名。 论其二途今释准彼。 亦顺下文三昧为叹。 若所入三昧唯依所生列名。 秖应但云无量。 故知经名文在所生。 意兼能出。 所入三昧义必双含。 所以前消论云。 欲说此经先入此定。 今从经所表边。 复以义处叹之。 及引文证全在此经。 佛护念者。 果人所护。 既是能生无量义处。 复是佛所证得。 岂佛所证而非实相。 故引自住而以为证。 昔未说故名之为护约法约机皆护念故。 从虽欲下明护念意。 佛意本欲唯说能生。 故说无量义时机仍未发。 隐而不说。 故云护念。 故无量义下一护念言亦成两向。 但彼经文虽云从一出多。 未云从多归一。 犹是覆相名为护念。 若不尔者。 则已说法华。 何名为序。 以未说故。 故云虽欲开示等也。 以未说故护。 未畅故念。 言久默者。 自昔至今。 斯要等意思之可知。 若唯从所生非专佛护。 在昔通说无时不然。 故法华论云。 莲华二义。 一者出水。 二者开敷。 彼如出水此若开敷。 所以仍名为莲故华。 但有未开当开之别。 释入定者。 先举所入之定。 次明能入身心。 初文中三。 先结入意。 次非禅下释结意。 三疑者下释疑。 初结意者且约彼经彼定。 而相成者理则可见。 次释结意者又二。 初明定慧之用。 互有相资各有力用。 次明相即即定慧体。 初相成者。 先说后定且从序说。 先定后说如下释疑。 佛居果位必无先后。 为顺化仪现有先后。 究而论之其体相即。 次立疑者且依序问。 凡诸化仪。 皆先定后说。 此中何以先说后定。 答中先顺问答佛之常仪。 次申定意。 欲明一定义分两途。 次说此下述为序意。 今时何故先说后定。 常仪说已即应众散。 更入此定肃其现众。 众既不散得为今序。 次何者下述为正意。 以一定中义兼二意。 意虽复二。 时众但见无量义后即便入定。 不知所入为是何定。 不知定后为说何法。 故结集者复符佛旨述所说经。 但云无量。 述所入定即加其处。 若从义处以出无量显成序意。 若收无量以入义处。 密成正宗。 虽加义处众亦莫知。 言若作次第等者。 亦顺化仪辨定先后。 即以不次第而论次第。 于佛内照岂可分张。 若明文等者。 谓如来当时不先示定体。 故使弥勒勤勤置问。 乃是经家于别序中。 且覆别以从通。 问。 如大通智胜说后所入。 为是何定。 答。 文虽通云静室入定。 岂妙法后入余定耶。 问。 今佛何不准大通智胜。 亦先说后定。 是则皆用说前开定。 为说后合定作序耶。 答。 彼佛让王子结缘。 今佛但罗云通化。 结缘义同通化何妨。 故使今佛序定兼正。 即成先定后说也。 智定相成前后何在。 若尔彼佛前定岂不含两。 准有疑念彼此皆然。 弥勒等者。 殷勤指四伏疑。 靳固指四伏难。 皆累至四故曰殷勤等。 靳字(居觐切)牢也。 二定并得为序。 故云其义转明。 身心下明所依身心。 先明不动所以。 以得所缘实相故。 令身心不动。 次云身之等者。 释上身心所依处也。 故知身心不动亦由义处。 故本源理性俱名为处。 对彼身心假施二称。 如来实证色心体一。 即此色心是三德故。 欲说本有理妙常经。 先以色心不动表之。 又身之与心俱表示迹。 今以迹表本故云虚空常寂。 次引大通入法华定证身心也。 故此定体名异理同。 若分所入相同时别。 上二句证身。 下二句证心。 身若下重譬身心称理故也。 非常住法身。 不可以金刚喻。 非本有理定。 不可以虚空比。 无量义下结此身心功归义处。 称为下释疑。 疑云。 定若依处应唯称处。 何得复存无量名耶。 此定下释也。 言无量者。 所照得名。 所照者何。 即所生是。 亦非异时故云而照。 无量即处存亦何妨。 若作等者。 向且存异名定体身心不动。 若将此相以表序者。 以此不动等正表序后当说一实。 今指不动不分别时。 如义处也。 上句释身下句释心。 是则却对定前身心动运分别。 如无量也。 先开后合序义灼然。 次更问答释疑。 先问可见。 次答意者。 若准常仪说已便散。 何足为奇。 今说已入定知后不徒然。 后若不徒然。 前定体应别。 故众集说定皆表当闻。 故令时众肃有所待。 肃字息六切。 尔雅云。 肃肃翼翼恭也。 翼翼恭恭心有所得。 问。 彼经末云受持而去。 今何故云不散有待。 答。 彼结集家语通经者。 恭承严旨闻必流通。 故云而去。 今据此经无集众文。 说已入定定起即告。 告前所集不散何疑。 故华严等经皆悉先以声光集众。 虽入开定等者。 开定之言仍前序意。 未尽其旨故立虽言。 意既在合定体岂违。 常定尚未曾云从一出多。 况谁曾云从多归一。 即开表合故与常殊。 文殊引古既云皆有此事。 故知一定二义不疑。 故云何以证今。 岂可以等者。 古人不立说定为瑞。 故通斥之。 乃集经者大权所置。 故非凡下之所测量。 释四华者。 先出旧人及经论明华名不定。 又大般若亦云适意大适意柔软大柔软。 然诸教不同文多列四。 若云公所感。 言如云母。 此乃一时征应而已。 约所表中斥旧云狭而不当者。 于中先斥其狭。 次斥不当。 初斥狭者。 今教教十六岂比旧耶。 故责云收三藏十六不尽者。 唯四故也况直云十六为何教一十六耶。 故应历教简一十六。 亦可责云。 为是发起十六乃至结缘十六耶。 故云况四十八。 故知语比丘等四。 虽含发起等。 而无理显之。 若标发起等四。 摄比丘等四。 况声闻菩萨及以杂类。 类中一一无不皆具发起等也。 因古述四。 故须对比丘等言之。 夫华下释不当者。 此华密报现得妙因当趣妙果。 古直云四表比丘等。 故招今难所雨者华华应表因。 四众已得何须更表。 此责古人不知雨华表现妙因异昔因也。 若表四众唯希新果何须雨华。 此责古人不知散佛。 表妙果在当异昔果也。 今昔因果粗妙永乖。 混同一称今昔无从。 又生公亦云。 表四果不实。 此乃用于三藏菩萨斥小之文。 则知四果不实。 尚未解通教。 何能显法华。 次今言下正释。 先举昔偏因对今圆因。 昔圆因不别故但斥三教(云云)。 三藏中但云二乘者。 不可接故。 应如玄文云昔三因大异等。 佛因者。 秖是圆因。 四轮因者。 即初住已上。 铜银金琉。 止观第一记具引璎珞。 玄文复以四句判位。 开前合后如三十三天等。 开后合前如十四般若。 俱开如四十二字。 俱合如天雨四华。 次下文去。 引今经诸文。 并是位义。 问。 答中意者。 借别显圆。 言借别者圆非无位。 借于次第高下。 以显不次平等耳。 此之借义请后学在心。 以此宗学者或时亦迷璎珞四轮是借别义。 若论圆位六即亦足。 何须更列四十二耶。 以分真位长故。 借别位分其品秩。 譬虚空体一而飞者浅深(云云)。 故止观第六末云。 或借高成下等。 玄文尚用名通义圆。 况名别义圆耶。 次问者。 既借别位别有贤圣圆亦有不。 答。 指玄义者。 具如玄第九卷。 非无贤圣但高下不同。 又四念处中亦四句分别。 若定判者即住前属贤。 若四句判。 但是义立更互得名。 住是贤位又去圣远。 故名贤圣。 别地名圣圆行向人去此地近。 故名圣贤。 于今圆文行向是圣复更入地。 故云圣圣。 若不相望当教名定。 若言去复历教破旧者。 虽曰一因应识因体。 四教菩萨各望其佛。 并是一因而一因异。 故玄文第十从一开一从一归一。 既不辩异通教何疑。 故通教云。 三因大同同故一也。 故云不出通教。 若言四众同是菩萨因者。 从初发心不共小故。 法华意如前者。 具如四轮乃至开显。 释普佛世界等者。 初破古者。 以六表六其义可然。 直云三乘但破三藏。 三乘因果义未周悉。 故以藏通两三及别横竖。 比之方显圆经六番破也。 涉法师云。 地神令动此见甚薄。 约别破中云纵横者。 且如止观第三所引。 今释下正释也。 初文似约教。 清净行经似因缘。 初文释中云磐礴者。 即坚大貌也。 即七方便人未破大无明。 来至此会始破无明。 无明难动犹如大石。 是故云也。 又前非不破据难破者。 至今皆破。 故云磐礴。 若准长含多缘地动亦可为表。 经云。 有六缘地动。 谓入胎出胎出家成道。 法轮入灭。 小教虽即不云所表。 既在八相中之后六。 即初地初住位之功用也。 故此位居六番之首。 四轮但因故从因立名。 六动兼果从果立名。 又极果分果俱得名果。 故名为果。 破古对今则具四教。 又妙觉者虽未即入。 到在不久。 始末兼举故云从果。 本迹后言云云者。 应引本文我本行菩萨道时。 即本四轮也。 我成佛已来本六番也。 本初实成亦以此瑞用表六番。 故显教中。 文殊引他佛之昔事。 同我佛之今序。 密意正表昔佛必有于今。 今佛岂无于昔。 昔成已久故非一反。 观行释中初句总标。 次正释中初约动为表。 次约六为表。 初文者。 言虽兼六正语于动。 皆表当破无明。 名为动难动地即能表也。 净未净根即所表也。 次东等二六者。 俱约六数表也。 表净六根约观解故。 故得通约观行相似分真等位。 皆净六根。 于中初六者。 事东踊等。 具如中阴等经。 今入观心义复符会。 言表根者。 眼鼻已表于东西。 耳舌理对于南北中央心也。 四方身也。 身具四根心遍缘四。 故以心对身而为踊没。 谓中踊边没边踊中没。 可表六及十二入也。 复有六动者。 义兼十八。 于其六中前三是形后三是声。 形实声虚。 六根亦似三形三声。 此六事释新旧不同。 新云动踊震击吼爆。 今且用旧。 摇扬不安名动。 自下升高名起。 [嶙-山+土]垄凹凸名踊。 六方出没亦名踊。 隐隐有声名震。 砰磕发响名吼。 令物觉悟名觉。 新云击如打搏爆若火声。 经论略标多云震动。 即形声三各标一也。 大经云。 纯陀去后未久之间。 其地忽然六种震动。 又各有三者。 以表一根各有根识境三。 初文表六中表虽更互破必同时。 净十八界者。 次辨所表皆破无明。 故知秖是见阴界入皆常住耳。 云云者。 应具述所表以成观心。 但略存数并阙心境辨妙相状次不次等。 亦可根根皆修三观如十八动。 此中但约能动之相。 所动唯秖一地而已。 如根虽六以心破故。 一切俱破。 释大众心喜中。 先因缘者。 昔教奚尝不睹雨华等相。 今欣跃殊常。 理应甘露方降。 时众虽无测者必知机成不久。 机感相应何疑不释。 问如文。 答中通明异常故也。 引大经证如文。 次若言下约教。 虽具列四对昔四喜不同。 于今纯一实喜无复差别人天等四皆云动者。 权为实动故也。 问。 实理无动今那言动。 答。 动即发也。 圆机当成名动实相。 以余四动当趣实故。 文无本迹观心。 若作本迹者。 本住不动三昧。 迹以地动表发。 义立观心动者。 如二十五三昧中破四天王空假中动。 释毫光者。 初文总标放光。 释中初释白毫。 次释放光。 初文但有二释。 初双标二释。 应机标因缘。 设教标约教。 破惑下明二事意也。 现光本表斯二。 具二方除疑惑。 白毫中初是因缘。 复次下约教。 初文四悉者。 初文世界。 其毫下为人。 放光下对治。 光照下第一义。 四皆此经。 次约教中具斥三教二乘即当前两教也。 虽有菩萨同见二谛耳。 复次下明放光。 具为四释因缘中三。 初放。 次收。 三收放意。 初应具四悉文相不显。 但可通令见得四益。 大品一一相各放者。 以身轮表般若遍也。 大经面门者。 面门口也。 表佛口密说于秘藏。 今经定中眉间表意随机各现皆具三密四悉益也。 虽一代来三轮施化。 当当之益莫若言教。 临灭之际面门放光。 表此言教流至来世。 今且通论放光。 若别论者。 准诸文说。 不照无色义同集众。 次收光者。 初引育王。 多是因缘释。 此中现在一文是章安私意。 从足入去并经文也。 各表记其当界。 所以他经授作佛记。 皆兼诸界。 唯此法华专表佛记。 言当界者。 但明诸界各有死此生彼及大小果位。 以下表下等部属方等。 故对多缘。 而今经等者。 定起必收收必肉髻。 略耳者。 以至佛从定起必须收光。 以所表事办须敛众心令入一实。 是故合有收光。 但是文略。 又解下次收放意。 可见。 亦是一途非究尽故耳。 以现在正令会三归一为正。 未来当得为旁。 若文六下约教中。 先正释。 次明光表。 表中先破旧者。 旧明虽横照一万八千。 土至尼吒皆此土瑞。 今意不然。 放光一瑞义通二土。 言由人者。 不能全破。 次旧下旧解但约一方表满不满。 若照下破也。 既许实照十方。 何得独以东方而为所表。 有人云。 眉者。 放光处也。 眉者。 媚也。 若人无眉则无媚也。 所言放者。 一者不制唯照大千。 二者作意发动则照一万八千。 亦云表一乘。 此不知佛无谋而作。 以作意放释诸佛之功用。 今明去正解。 次若就下本迹中。 表四位增长者。 四方表四集表增长。 言增长者。 从信入住。 乃至等觉。 故下文云余一生在。 次观解中云此等境界者。 即十八界各百界千如。 蕴在十八。 佛慧未开。 故以光照表开。 开即别在初住。 文云去。 引十界机皆开十八界也。 言分文属此土等者。 始从尔时终至周遍。 并属此土第六瑞文。 他土初瑞但从下至至尼吒天。 今文以此放光之文。 通兼彼此。 故其文势亦含长短。 若短取者如向所列。 若长取者须至尼吒。 还将此第六而为他总。 若为他总亦有长短。 准望应知。 次明下正明他土六瑞为二。 先略次广。 初略中为四。 初标。 次一见下列章。 即当正解释也。 三既有下生起六瑞。 四若此下对此以明瑞之所表。 次列文中但云上下不云感应者。 以感应义通三双故。 不同此土前之二双并在于应。 故第三双得云感应。 又彼土瑞至第三双生起中。 云行始必终者。 但互举耳。 明菩萨有始而必终如来已终而有始。 又人法双中虽人通鹿苑之未。 法唯乳味之初。 然法必有人人必对法。 故且对辨。 又上下双中虽上说被下。 而被物未显。 即虽未显始末由之。 故得对之以论上下。 况凡诸取对皆是一往。 是故更须求其始终。 初双中六趣者。 广解章门非此中意。 乃至离合以为四生五道七识住等。 如论广释(云云)。 言总报者。 瑞虽有六以光为本。 光表觉智。 光照此彼。 先表二觉。 次表三同。 于三同中二。 先总。 次别。 先总明道同。 同相如何不出三同。 既今同仍隐但成二耳。 若所见中亦见授声闻记。 说寿长远。 则如来都无所作化仪不成。 虽然纵见记小长寿。 此众亦疑。 不知此土声闻为合记不。 既教踊出其寿若何。 等是未知。 故并隐之以生疑问。 文殊广答具述三同。 众机略知定后之相。 故知通序文通而释契别理。 由四释故。 别序文别而义妙由五时故。 所以答事才讫定起于斯。 事符于答知文殊见极。 从尽见下别者。 即三同也。 次广说中初文先出他土。 次当知下引彼例此结始终同。 起塔之相虽表二经。 法华之相犹未明了。 是故但成具于已当二同。 此土三同当仍未起。 言二土出世意同者。 同五浊故故施等不殊。 开权即是法华之相。 息化即是涅槃之征。 非顿等者。 法华一乘非顿渐摄。 于一开出乃顿渐生。 是故今云非顿而顿。 非渐而渐。 准此可知。 起七宝塔者。 二经味同。 隐者未说。 十二因缘经云。 八人应起塔。 谓佛菩萨支佛四果轮王。 佛八露槃。 余之七人次第减一。 此土既尔他应准知。 故今所见须皆佛塔也。 当知下引彼例此。 总结前文。 言从一出无量者。 始从华严至般若来皆从一法开出。 至般若时顿渐已竟。 而人不知法华出顿渐外。 请观竟字。 法华但是收无量以归一。 次更约因缘释者。 文中自有通别二释。 初云通者。 通于渐顿遍于四时。 四时之中各有感应。 对今无非今教之因缘也。 故知因缘有其多种。 自行化他自他相对。 文从自行故云昔善今教等也。 次别说下正明现在之因缘也。 亦可此三展转相生。 由发心因缘故信解。 由信解故行行。 若别说者。 别指般若中三教为种种也。 故云三藏之后。 以般若部是菩萨行故。 又就下以般若中三教。 教教皆有四门及四悉等。 故云复有无量相貌。 言五百者。 明共门中种种广故。 五百虽是三藏有门。 约所证同且证于共。 来至般若并成通人。 冥得别益。 今且从显故得引同。 仍旧乃成种种故也。 不共易知但例而已。 共不共名出在大论。 既云藏后。 理应通指方等般若。 唯云般若者。 以方等三同般若三小同鹿苑。 故不别指。 他人于此离为三门。 谓因缘门。 信解门。 相貌门。 今谓言辞虽尔义理不然。 因缘谓感应差别。 信解谓能感不同。 相貌谓信后行异。 有此不同皆云种种。 虽复殊途不逾二味。 感应则互有疏密。 故云因缘。 能感则内怀纳受。 故云信解。 修行则身口外彰。 故云相貌。 外相仪貌故云相貌。 问。 行一解异如何行别。 答。 睹外识内故名不同。 言彼明此相者。 彼谓彼土。 彼所现相故云此相。 虽复种种。 同至法华无复余相。 但未见法华座席以入灭表之故但云一因一缘等。 言一因等者。 亦是彼土法华已前得云种种。 既会入实同一因缘相貌等也。 此是感应等相。 问。 光中所照一时横见。 何得乃云先顿后渐乃至会归耶。 又于见中可无纯顿唯渐等耶。 答。 实如所问。 时众但知因光得见。 大术在于世尊。 见者非其境界。 然令见意本为证同。 所放光明为成一实。 事殊理绝者非光所沾。 远近既俱令其见闻。 过未亦何隔于视听。 故使十方始末皎若目前。 安以凡情测量圣境。 何独化主佛力令见。 同闻众中及以集经者。 时有古佛晦迹其间。 智鉴当时述斯横竖。 加令见者圣凡一等。 故知但依文次经意宛然。 次尔时下释疑念序。 初云但成一疑者。 本疑六瑞。 自力不任方思答者。 再思有在仰托文殊。 文殊念兴有决疑地。 故第二念于兹自亡。 既已得人何须再念。 故第三念于时复息。 及至发问初疑尚存。 故云一疑。 问。 经称文殊是法王子者。 此诸菩萨。 何人不是法王之子。 答。 有二义故。 一于王子中德推文殊。 二诸经中文殊并为菩萨众首。 次释初念中初因缘释。 云神变内外者。 此明表异须此别释。 若通释者。 如大宝积经一切诸法皆名神变。 具如止观第一记引。 神名下释名兼辨相。 首楞下明所依法。 法王下功用也。 亦是问由。 次若夫下即约教也。 亦是更释功用及以问由。 又此问由虽由不测神变。 正由自决故利他机发故应赴。 因缘和合而设斯问。 令知弥勒不识所以。 故须诸位展转比决。 散者苦行外道及诸凡夫。 定者得禅外道及信者习定。 圣者三藏中除身子外诸声闻也。 此就极处亦不知者。 凡若夫之言明其意通。 故下节节不知于上。 若极位者则一切下位而皆不知也。 故菩萨补处及以尊极。 此之三位。 若存教道应通四教展转互比。 文中且然。 今最居极故补处极不知尊极。 又弥勒去义当本迹。 隐本智明迹同暗讷。 若作观心释者。 智照灵通六即随变。 初文因缘义对四悉。 其义宛然。 内外异故见闻欢喜。 六瑞外彰物睹生善。 依理变通遍调一切。 法王理极故无过上。 若将下偈显大众疑念同弥勒有三者。 此诸大众共睹六瑞。 自入位来遍历多会。 久知文殊神用莫测。 故至弥勒兴念之时。 众亦精诚专注妙德。 故使弥勒发问之际。 先观大众方宣固疑。 审知文殊是决疑地。 旧解可知。 准今问答意引偈既云三念不专弥勒。 但处一事任运发问居先。 言问答者。 文殊最能何独弥勒。 应云物机在于问者答者。 故以四释而消其文。 即因缘等也。 初问答下是因缘。 如文殊推堪问疾于无垢施。 仍为所诃故云在无。 又法门下约教。 四教不出权实故也。 又迹下本迹也。 又名下观心也。 初因缘中其文虽狭。 若义立者亦具四悉。 问答随乐即世界也。 赴众所欣为人也。 咸释众疑对治也。 位行齐等第一义也。 次发问序者。 颂初先料简偈文有无。 先何意下问。 次龙树下答。 论文十义今但列六。 前五即初五文也。 六使后人于经生信。 七易夺言词转势说法。 八示义无尽。 九明至人有无方之说。 十如今文第六文是。 总论即因缘释也。 初二世界。 三五为人。 第四第一义。 又为下第六对治。 能除后来疑故。 余阙四文。 第六同为人。 第七同对治。 八九同第一义。 故略不论。 正释中先述古。 次观文下且总非之。 说法下释出显是。 于中先明非缩。 次明非盈。 初文准义在初二句中。 故非缩也。 于中先立。 但举放光动地之末。 则知说法入定之本。 若无定慧安能现变。 次他不见下责。 今反下引答以难。 又问下核出问处。 今指下答也。 前长行但总问放光若执唯光是问。 余不问者应当非瑞。 则雨华动地尚不成瑞。 何独说法及入定耶。 放光既在此土瑞终。 仍居他土六瑞之首。 故总举一光通收二六。 况若更下别问导师两字义自兼之。 次明非盈者。 风地二瑞并有所依。 所依是瑞能依岂非。 故于今文明非盈也。 于中亦先述非。 次破中初一句略斥。 次风本下破为二。 先明风有香尚得为瑞。 况复风地本为显华。 虽各立瑞名而共成华德。 正法华中但直云香。 不云风也。 故知风若无香不成瑞也。 夫天华下明香本属华。 华香如檀故云檀风。 若香风非瑞华亦非瑞。 地净准知。 于中为四。 先总明有香等。 次此表下释出所以言因运至果者。 明华香入风如道风德香熏一切也。 三金光明下引证。 四故以下结成。 以果上二事显因功也。 由华有香非独风尔。 由香风故其地必净。 言二事者。 谓功德法身。 功德因也。 法身果也。 由至果故成就二义。 一至果二果净由因至果故令果净。 次二句地动瑞。 次一行众喜。 虽不依前次第六瑞宛足。 次初三行下言验此等者。 前长行中光瑞乃居此土第六。 乘此即明他土六瑞。 他土六瑞无光不见。 故须判为他土总瑞。 恐人不了至此点出故云验此。 故偈中此土光瑞云大光普照。 前已明竟。 至他土瑞首重云眉间光明等者。 重牒总瑞文耳。 涉公都不立二土六瑞。 但云此初行中上半译是。 下半译非。 应云佛在大众入于三昧。 三昧大事。 而不云放光。 下文自有。 今谓此文自是他土总瑞。 故知自未晓于经旨。 徒加译者之非。 既为他土总瑞。 所以不别分之。 但戴在六趣之始。 即初一行颂总瑞也。 次颂别瑞初颂六趣中云六是能趣人者四趣。 及天虽即非人。 通指宰主。 乃遍六趣。 于中初二句略举上下。 诸世界下具列依正因果。 初诸世界者。 指万八千。 非但见能趣有情。 亦睹所趣诸有。 非但见果报好丑。 亦知业缘善恶。 故见六趣但是取机之所。 又睹下云圣主师子等者。 圣即是主故云圣主。 有人云。 圣中之主。 谓于外道支佛罗汉法身菩萨诸圣中主。 今谓华严十方世界主伴之主。 非关二乘外道。 但是诸菩萨伴中之主。 圣主如师子故云也。 师子具如大经大论师子法门。 又师子吼者。 名决定说。 前两教主非师子吼。 说非决定不谭真实第一义故。 虽云兼别最初纯大故云第一。 前之两教犹杂烦恼。 故非清净。 赴机未遍不名柔软。 并诠中道故云深妙。 称理当机故云乐闻。 有云。 如来胸中大种所起。 故名清净。 无卒暴故名曰柔软。 此以欲色凡夫报质。 释佛梵声。 一何苦哉。 各于世界者。 一者以万八千为各。 二者主伴不同为各。 信知须判为华严教。 前之两教及中三昧无此事故。 二教八门名为种种。 无三乘事名为佛法。 若人下颂四谛等者。 他人不作华严消文。 遭苦已前鹿苑之始。 岂有各于世界之文。 以小乘中无十方佛故。 顿后渐初唯有鹿苑三藏三乘。 初乘四谛乃至佛子三相宛然。 如何不以五时消文。 文中先出能厌之行。 厌不遍故未得名尽。 双厌因果。 至说涅槃。 方乃厌尽在文分明者。 苦含因果即苦集谛。 厌老病死即道谛。 为说涅槃即灭谛。 亦可为说之言兼于道谛。 涅槃之道即道谛也。 所证灭理即灭谛也。 又遭苦是总标厌老病死是知苦。 知苦故断集为说涅槃是知灭。 知灭故修道。 难陀持戒具如止观第四记。 支佛但说得果之由及以所求法胜。 若例声闻须明行相(云云)。 若有佛子下是开六度大乘者。 修种种行及无上慧诸教共有。 今初形凡小亦得种种及无上名。 不杂凡小通得名净。 非毕竟净者。 且约三藏六度言之。 药中无病名为净耳。 若欲于此辨四悉者。 三乘行异世界也。 缘觉为人声闻对治。 菩萨第一义。 况复各各皆具四悉。 三乘约教准例可知。 本迹观心亦应可解。 下去诸度随文略消。 又声闻等者。 且约当教一途而说。 应知通教三乘。 并以界内灭谛为初门。 别教菩萨以界外道谛为初门。 圆人以界外灭谛为初门。 此中明因光暂见不合广求法相。 但略堪表同于理即足。 若论修行方可广辨。 以下三十一行半广明二味。 故判此文唯三藏也。 结前开后者。 结前中言见闻及事者。 据渐顿教皆云演说及为说等。 即是闻也。 又见佛子等。 即是见也。 见中种种多皆事也。 大纲略足故云若斯。 同者略之谓千亿事。 言开后者。 续后而说故云今当。 及千亿事文中置之。 今应两牵。 亦可前四句结前。 如是下二句开后。 兰菊之言斯有在也。 此下三十一行半。 分文但云菩萨修行。 既居鹿苑之后。 又在涅槃之前。 准下释般若须兼二酥。 以法华相未决了故。 从容释之。 虽约二酥教多在三。 如前分别故。 诸度约教别圆之前多不云教。 含二意一尔后释义。 准部通四令识眉目。 以长行中具云方等般若故也。 总问中经云恒沙者。 阿耨达池四面各出一河。 东银牛口出殑伽河。 南金象口出信度河。 西琉璃马口出缚刍河。 北颇胝迦师子口出徙多河。 各绕池一匝流入四海。 于中殑伽沙细而多。 外人所计以为福河。 入洗灭罪。 佛亦顺俗故常指之。 又佛说法多近此河。 故以为喻。 此下六度但略指大体。 若依二味具出其相。 具如止观第二第七记所引。 问。 既云方等般若。 亦应具有两教二乘。 何得总问唯求佛道。 答。 实如所问。 但避繁文。 还同鹿苑故略不说。 驷马者。 四匹共乘故云驷也。 侠字胡帖反。 豪也。 文殊下经云往诣等者。 表往非余故指佛所。 所问尊极云无上道。 所弃不轻故云乐土。 身心俱离故云剃除。 如是消释世所共有。 凡诸解说贵在教宗。 显理之精息其繁芿。 五王经者。 此是一卷小经。 经云。 昔有五王邻国无竞互为亲友。 有一大王名曰普安。 习菩萨行。 以余四王邪见炽盛。 普安愍之呼来殿上。 七日七夜娱乐受乐。 四王曰。 国事众多请退还家。 大王自送并命左右而随送之。 至于半道而问之言。 各何所乐。 一云。 愿春阳之日游戏原野。 一云。 愿常作王种种严饰。 人民侍从道路倾目。 一云。 愿得好妇儿端正无双。 一云。 愿父母常在多有兄弟。 美食音乐共相娱乐。 各各说已。 回白大王。 王何所愿。 答我先说卿所愿不长。 若乐春游冬先雕朽。 若乐为王福尽相伐。 若乐妇儿一朝疾病受苦无量。 若乐父母常在等。 一旦有事为他所执。 四王又问大王如何所乐。 答言。 我所乐者。 不生不灭不苦不乐。 不饥不渴不寒不热。 存亡自在。 四王问曰。 如此之乐何处有耶。 何处有师。 大王曰。 吾师号佛。 近在祇洹。 诸王欢喜各诣佛所。 却坐一面白佛自责。 佛说八苦。 王及侍从百千万人得须陀洹舍国入道。 大相略同。 既云问无上道非关小果。 且据舍土出家事同。 故今引之。 光中所见亦可八苦以为助行。 诸教共之故舍国事同。 观行须别以分诸教。 又如长含有四轮王。 分于一国雇人剃头。 既云诸王机亦不一。 下去又见等亦通诸机故也。 法华文句记卷第三中经云被法服者。 如璎珞经云。 若天龙八部斗争。 念此袈裟生慈悲心。 意令比丘安可不忍。 亦令俗众生慕乐故。 龙得一缕牛角一触等(云云)。 彼王所慕与此大同。 此中只合明所见意以序表正。 诸度行相功德及袈裟等。 但是寄此泛明之耳。 然必须辨行体显教以分味殊。 生忍等者。 文中两解。 初通以三句用释三忍。 次一一句别对三忍。 应须附文释出所以。 若分三忍对四教者。 生忍苦忍别在初教。 通为四境。 何人不须具此二耶。 别在地前。 求佛道者。 此中虽无但准例说。 次文即以诵经为第一义者。 若不求佛忍不关诵。 故以诵经同求佛道。 第一义忍通亦在三。 别唯圆别。 故令三句诸教不同。 如别译阿含。 佛在舍卫有一梵志来至佛所。 种种骂佛种种恼佛。 佛告梵志。 如汝以种种饮食上王。 及遗亲族。 彼不受者为复属谁。 梵志曰。 此属于我。 佛言。 此亦如是。 我既不受还属于汝。 故此不受亦是生忍。 故此生忍别属三藏在阿含故。 通于通教理不受故。 况复通用诸教共之。 其名既通须释相状。 次进中实相亦可通四别二。 窳者。 如瓜在穴病也。 禅中云通途皆有根本修者。 诸教皆修故也。 若达根本。 即成出世及出世上上。 具如止观禅境中明。 今文语略但云出世上上及以根本。 根本即三藏。 出世即通教。 上上即别圆。 又四教皆以根本为境。 故释前行通涉诸教。 于前行中云离欲者。 通教也。 又根本下藏通两教也。 此两皆修根本背舍等故。 然应须知观行犹别以辨两教。 别离二乘且从难说。 中道离欲中义通圆别。 从圆受名。 重释深修者。 由深修故离欲不同。 则根本中亦应传传为深故也。 此中根本乃至二乘具六已来。 亦具藏通二教意也。 别教五通如文。 亦可让于初地已上。 圆教初后皆六通者。 但约理圆无漏失故义立六通。 若从实说。 初地初住分得无漏通耳。 安禅等者。 前通释中通深浅故。 今上上禅别在别圆。 释般若化他中。 云定慧具足者。 别人利物横具诸教乃至圆教。 今从极说故展转比。 乃至地住方乃具足。 是故文中初从色定亦名为等。 等故具足。 有漏尚等况复余耶。 背舍等名等不等者。 约无漏事禅以判。 既云厌背故多属慧。 九定名定从名判耳。 无间入故。 十一切处前八属慧后二属定。 又前八在色色界之中。 亦自得等已如前说。 前是因缘。 又二乘下约教判。 二乘即前两教也。 菩萨及佛即四教义足。 空观去约观判也。 破魔等者。 四佛各有四降魔相。 具如止观第八及记。 若对教者。 亦空二假别中圆则具教观二义故也。 乃至地住各有破于八魔十魔。 八魔十魔具如止观第八及记。 究竟破尽故名一切。 击梵等者。 即真妙梵音之所转也。 既降魔已应转法轮。 文从实说但云初住。 通论四佛各各能转。 乃至真妙亦通四佛。 次约不次第云随见而问者。 问。 向明所见可非随见。 答。 并是随见但二途不同。 从不次边最为随见。 尚许一见具经五时。 何妨睹行次与不次。 三藏后等者。 此则全是彼佛所说。 且如见人见行不妨见说。 舍禅者。 第四禅也。 亦可别圆忘怀之舍。 忘彼禅故名之为舍。 悲禅者。 婆沙云。 初禅修悲易。 二禅修喜易。 三禅修慈易。 四禅修舍易。 此中悲禅既云化他。 岂独初禅。 故婆沙中尚有通别。 况大教耶。 故一一禅皆应云慈乃至喜舍。 华严思益等者。 华严具二。 思益具四。 故思益第二卷初。 网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国。 一切烦恼一切疾病遇光安乐。 烦恼病苦并云一切。 乃至佛自放六度光。 触者蒙益。 故皆具四。 以初地例佛亦应无妨。 故得引之。 第一云。 佛告思益梵天。 能教众生一切智心是名布施。 不舍菩提心名持戒。 不见心相生灭名忍。 求心不可得名进。 除身心粗名禅。 离诸戏论名慧。 岂非三藏六度耶。 第二云。 我说布施名为涅槃。 愚谓大富。 入诸法实相故。 持戒是涅槃不作不起故。 忍是涅槃念念灭故。 进是涅槃无所取故。 禅是涅槃不贪着故。 慧是涅槃不得相故。 又云。 布施平等即萨婆若。 乃至般若即萨婆若。 又云。 布施不施不悭。 乃至般若不智不愚。 此等岂非并是通教六度相耶。 第四云。 能达一切法无所舍名檀。 达一切法无所漏失名尸。 达一切法无所伤损名忍。 达一切法平等名禅。 达一切法无有起相名慧。 岂非别圆六度相耶。 华严具如止观第七记引。 又如地持六度各九。 此并蒙光得益之相。 以佛道名通悲禅不局。 初地初住及通七地俱皆得入。 故作通释。 四相既分五时可辨。 是故不假诸余繁论。 未尝睡眠具如止观第四。 然彼是方便此中正修。 亦通四教。 若小乘中如那律。 具如止观第四记。 此中在大以求佛道。 故引般舟以为行仪。 般舟翻佛立。 此举除睡中最。 以九十日常行故也。 准部又通通诸教故。 无缺乃至究竟但此十戒名出大论。 亦通诸教。 具如止观玄文。 今十始终悉是菩萨。 故皆求佛道。 生法两忍者。 合前二忍为生忍。 第一义为法忍。 初半能忍人。 次半所忍境。 下半用忍意。 意即兼于生法故也。 故知生忍之名名通义别。 三藏中生灭事忍为生忍。 衍门中生忍法忍永异三藏。 力者。 阿含云。 力有六种。 小儿啼为力。 女人嗔为力。 国王憍为力。 罗汉进为力。 诸佛悲为力。 比丘忍为力。 离诸等者。 五盖具如止观第四卷(云云)。 初一行半明所离。 次半行明离意。 以诸教禅皆离五盖。 意在佛道。 如宝积经。 迦葉云。 有四法急走舍离百由旬外。 一利养。 二恶友。 三恶众。 四同住多戏笑或嗔斗等。 又云。 若有打截大千众生。 若有恶心恼发菩提心人。 此过过是。 痴眷属者。 具如般舟须离痴人及乡里等。 望前亦有方便正修之别。 四事者。 前之三行正具四事。 初行二事谓饮食汤药。 次行衣服次行卧具房舍。 诸教之中或复桥梁义井园林浴池。 今无桥等。 肴葅也。 膳美食也。 不知何事嘉祥及涉法师皆以肴为肉。 纵有一分字义通肉。 何须置余专用于肉。 使后代少识者疑之。 应云。 非谷而食曰肴。 若作[月*肴]者啖也。 说文曰。 膳者具食也。 秖云从肉作训啖。 谁即名为啖肉。 或云。 是肉未制之前。 斯言更谬。 大乘顿制一切断肉。 何论楞伽前后制耶。 况复并是光中所见。 岂一万八千咸同未施断肉之制。 犹以[月*肴]肉供佛僧耶。 经名衣等者。 如此土迦葉袈裟直十万两金。 光中所见或当有此。 次释般若第三行中。 云言语道断者。 心不着故必离言说。 言语道断泯前初行不可说而说。 心行处灭泯前次行不可观而观。 虽复双泯而说而照。 故云说不可说观不可观。 此语复通衍中诸教。 故不局此。 消此三行文有五释。 初直消经文。 次释三行全在方等。 而言六者。 五随般若故也。 第三释三行全同般若。 盛谭等是初行意。 寂灭等是次行意。 清净等是第三行意。 以从名便同称般若。 第四释以三行具对三味。 第五复同般若。 问。 若尔此第五释与第三何别。 答。 第三直以不说而说等。 与般若相同。 故且对之。 此中因第四释中以第三行。 对于法华者。 良由妙慧二字。 仍云见人不见座席。 故却将初后二行。 归于中间一行。 不观而观正同般若。 即与不见法华席同。 等是不见故未消法华。 皆云或者。 意在于斯。 问。 前分文独在方等。 今释具对三味耶。 答。 一者方等具足四教。 摄法多故。 二者唯未见法华座席。 是故于法华前。 从容说之而兼般若。 然又诸教六度别者。 皆由般若。 是故具论。 所以若说若观及言语道断。 诸教有故故须具论(云云)。 况所见难量故详之至五。 收罗既广不出于斯。 两意从人者。 第四第五意中。 正指第三行也。 冷然下云云者。 如向略申。 上文但云种种因缘信解相貌。 未分三味四教之别。 释者谁知三行含于二味。 又诸经论六之与十。 离合不同。 具如止观第七记。 又璎珞十度各各具三。 义通诸意故下卷云。 施有三。 谓财法无畏。 尸有三。 谓自性受法利生。 忍有三。 谓苦行外恶第一义。 进有三。 谓起大誓心方便进趣。 劝化众生。 禅定有三。 谓乱想不起生诸功德。 利益众生慧有三。 谓照有照无照中。 愿有三。 谓自行神通外化。 方便有三。 谓进趣向果。 巧会有无不舍不受。 力有三。 谓报得修得变化。 智有三。 谓无想智一切种智变化智。 以佛舍利者。 略如长行。 新云宰睹波。 此云高显。 方坟者。 义立谓安置身骨处也。 见有灭度之相。 则知佛已涅槃。 虽见入于涅槃不知尔前所说。 而时众不决未测见由。 故不同古畏妨寿量。 又复尔前已见二酥。 大小理足应不重说。 是故怀疑。 诸天龙神等者。 塔藏身界故供者福大。 不同殿堂形貌安处。 故长阿含云。 佛临涅槃。 有梵摩比丘。 佛前立执扇扇佛。 佛言。 却勿在吾前。 阿难思念。 此比丘常侍佛供给无厌。 今者末后须其给使。 乃令遣却何因缘耶。 佛告阿难。 今俱尸城十二由旬天神侧塞。 嫌此比丘当佛前立。 今者末后诸天神等。 皆欲供养。 而此比丘有大威德光明映蔽。 使我不得亲近礼敬。 是故令却。 阿难白佛。 何因缘故有是身光。 佛言。 毗婆尸佛时以欢喜心手执火炬。 照彼佛塔。 使其身体光明乃尔。 上至二十八天身光不及。 火照既尔余皆准知。 故知舍利所住之处其功不轻。 慢之生罪罪莫大矣。 如斯等例经文甚多何可具列。 并非今正意。 经云。 天树王者。 即忉利天波利质多罗树。 具如释签引大经文。 结文意者。 正供舍利旁严国界。 若直尔严国何须起塔。 白毫为本者。 此约道理。 白毫表中为诸法本不必最初。 及由光见以之为本。 如他土瑞六趣居首。 岂为瑞本。 所以他土以佛为本。 若论总别仍同因光。 言佛为本者。 下凡依佛。 佛之人法由佛始终始必归终。 问。 他土六瑞容可因光。 此土但云佛放一光。 见此国界何曾关五。 答。 因光见处一切皆妙。 当知光是殊妙之本。 况复诸瑞并中为本。 光即中也。 他六皆中由光亦尔。 次行者。 初二句叹光本。 初中初一句二字举光本。 本即神力智慧。 言诸佛者。 举诸显一。 正指释迦。 次二字正叹。 尔前不然故云希有。 由二事故其光乃净。 下之二句叹光体用。 于中初句叹光体。 次句叹用。 所照国也。 过万八千方云无量故前立数且从所表。 况复诸方所照亦尔。 故云无量。 第三行中。 初二句重举所照而叹过常。 次二句举见称号。 以请答。 云见此者。 二土瑞也。 与一化异故云未曾。 既殊凡谄未曾不虚。 诸佛子等疑事不轻。 故重启之。 非专为己故云众也。 言构难者。 构者架也。 累也。 频至于四故云累等。 弥勒节节设问。 文殊皆构而拒之。 此三意者。 初意明事大意远。 次意将护发起影响二众。 第三意将护当机结缘二众。 虽复初二共成第三。 故弥勒三意并托机缘。 故云妨闻机在仁者及以阖众。 是故托众翻其三意。 而请必答。 靳亦固也。 广雅云。 强辕也。 兕者。 音似。 似牛而一角。 似牛非牛故云疑兕。 今忧怀不决故云忧兕。 阖字胡腊反。 闭也。 汉书云。 阖众不廌一人者。 阖尽也。 当知今会尽众疑也。 初拒中云众未曾疑者。 且据不发言者。 以质弥勒。 次待佛定起者。 佛若定起其疑自决。 言时答者。 催促之词。 令其即答。 钊师招音。 作刘字者误。 钊师有弟子行深。 从支遁买山。 答问为四。 初开章。 次生起。 三惟忖下所以。 四广解。 生起中云罔像者。 亦可云仿像。 未实貌也。 仿佛二字古作仿佛。 上敷往切。 下方物切。 上相似也。 下不审也。 若准此义。 上字正当惟忖答也。 惟忖答上此土瑞者。 欲说等五句。 既对六瑞。 即是以五忖此六瑞略。 曾既云放斯光已即说大法。 他土六瑞以光为总。 因光先睹圣主演说。 故知答他土问也。 广曾具述灯明六瑞及光所照。 如今所见。 乃至定起说经。 即是双答二土问也。 双问意在问于定后故云双答。 惟忖下当因缘释。 然文下本迹也。 据未广述似同未知。 既云今昔。 昔即广曾但未彰言先示惟忖。 故先五句酬序六疑破古中先叙次。 今明下破。 先去取云其法说不用者。 仍存其譬不用法者。 本门太早故也。 问。 至此尚破太早。 何以通序本迹释耶。 答。 通序通于本迹。 别序唯在迹门故释通序。 泛用本门非通序中广开寿量。 乃至别序虽有本迹之言。 或时且用体用本迹。 问。 若尔譬本譬法法既不用。 何以用譬。 答。 秖缘光宅法譬分张。 法则本迹俱谭。 譬唯迹门显实。 去法存譬良有以也。 傥若全取仍须责云譬本譬法。 如何三譬唯譬得记。 改小破惑二法。 乃以本迹双论用譬除法。 良由斯也。 然论有八句。 一欲说大法。 二欲雨大法雨。 三欲击大法鼓。 四欲建大法幢。 五欲然大法炬。 六欲吹大法蠡。 七欲不断大法鼓。 八欲演大法义今但依五句。 以初句为总。 下四为别。 他以八句四对释之。 而云一破恶进善对。 二开权显实对。 三得智证真对。 四说法利生对。 仍云寻释来由。 唯有五句成两对半。 有破恶生善说法利生。 开权一句。 余者则阙。 仍不次第。 读者应知。 今谓论文八句释经五句。 是知不断幢炬释法鼓耳。 不断明鼓体相。 续幢是法鼓标帜。 炬明法鼓破暗。 以喻释喻道理。 如然今依五句总别释之。 然通序冠首乍可从容。 别由藉异无涉远本。 文殊答迹尚自惟忖略广方决。 乃酬问旨。 何得率尔示远本耶。 若释五句作显本者。 略曾广曾并须知远。 光中横见应发近迹。 光中横见尚隐当同。 但以起塔密表入实。 岂容于此便见远成及以塔踊并分身耶。 惟忖既未关于远本。 故略广唯谭于近迹。 释后既虚等者。 释显远既虚释开三亦谬。 开三秖应如今总别。 不须以对广略二文。 若不尔者徒称权实。 正释中先直述大意。 次正释三横竖下结意。 正释中。 先释。 次结惟忖。 初文又二。 先对五瑞。 次别释。 大圣忖量不徒涉虑。 此初惟忖乃为略广二答之基。 故弥勒思瑞以设疑文殊附疑以忖度是故内惟昔佛正前之六瑞。 忖量今佛瑞后之三周。 故略广时方显内忖。 此即一经之骨目也。 初中三先对五瑞。 次欲说下。 一一解释悉令表正。 三如是下结示有无。 秖为释中以瑞表当。 故论八句皆云欲也。 释中初句答说法瑞者。 明昔说无量义经表欲迹门入实。 两时无量义义既不殊。 验知今日出生之后。 收入何疑。 法之大者岂过于此。 次句答雨华瑞者。 惟昔雨华时已表当说圆因四位。 故四而非果。 忖今天华而四雨了时会之一因。 一因必四位为所阶。 四雨以义天为能表。 第三句答众喜瑞者。 忖今同昔众见瑞喜。 冥表必行行依理教。 故喜心内动圆障冥坏。 改昔权人成今妙众。 人必禀教行理咸然。 第四句答地动瑞者。 忖今同昔见地动时。 已表当破六番无明。 故普佛世界六种震动。 动虽形声二别。 且以大鼓忖之。 故知诫兵必破边强之大贼。 地动则除中理之无明。 故二乘昔来都无斯理。 序中冥利时众未知。 第五句答放光瑞者。 忖今同昔睹光已表开显道同。 故以一光俱照彼此。 此表释迦彼表四佛。 故知迹门不得同本。 问。 大法法义二句何殊。 答。 大法表此土开显。 法义表彼此道同。 此照于彼彼同于此故云演也。 并一代所无信答问有在。 言兼具者。 验知四瑞在定定不可无。 阙此至略耳者。 略谓极略。 一往略曾似如略于惟忖。 义则不然。 以略曾中既有过去诸佛之言。 但是望广名为略耳。 非望惟忖。 是故惟忖但忖量过现。 无曾见之言。 故更略也。 故此略言有其二意。 一者言略无曾见故。 二者阙略阙入定故。 次别解中复为总别。 总者。 以下四句皆是大法。 故知下四为成初句。 所言别者。 即以雨等别彼大法。 令入住等对四位故。 故名为别。 即以光宅三喻而从今法。 故释五句并托喻从法。 先以华瑞举于横别以示竖总。 以初句中义含四位故也。 故次以雨等以离前总出四句故。 准此下四当位自具从始至末。 文中且从对竖以说。 故以雨华用表四位。 如吹法蠡通表改于四位。 而别在于十行。 击鼓亦通表四番破惑。 而别在十向。 演说既通云横广竖深。 竖深即如位位竖入。 遍通诸位而别在十地。 故初雨雨乃至法义一一遍于迹门广说。 但于众生得益不同。 须从竖释束横从竖。 故入住者且名法雨。 乃至入地且名法义。 是故迹门通名雨雨乃至法义。 故下广释句句皆云为令众生。 所入又有超次不同。 今且从次并言今之与昔等也。 如初明雨雨但表入住。 即不云今昔。 从信入住何所论改。 非不改信非改真位。 不得改名。 故始入住不须云改。 故知二乘钝根菩萨昔法华前。 未破无明。 今初入住但得名开。 是故略开。 利根深益在第二句。 故第二句容有昔时利钝菩萨及二乘人。 先密入住并于今经始入住者。 并进入行俱名改号。 若显若密至今不同。 三四两句准第二句。 故知改名亦通于后。 诫兵亦然。 证位虽尔亦有今昔闻经薄益入品入信。 略如向明当机结缘。 具如玄文利益妙说。 故知尔前亦可义通开等四名。 横阔竖深者。 前之三句非不深广。 今至地位最得其名。 次惟昔下总结。 横竖释竟者。 若总别相对以总为横以别为竖。 若于别释。 初句双显横竖二释。 下之三句文正明竖。 位位兼横。 涉法师云论释此文略无奇功。 难可具依。 是故今文亦不全用。 经善男子者。 涉法师云。 离五不男。 岂法华中众但离不男。 才堪为受声闻无作。 一缘之中少分而已。 今言此名大小通共。 至今应云开七方便为善。 堪闻独妙名男。 男子即丈夫。 具如大经。 大经仍含三教佛性。 具如玄文所引云。 须陀洹人佛性如净乳等。 岂小教中有佛性耶。 故知大经于法华之后。 开方便教遍立佛性之名。 名通义别。 故男子之称通在五时。 诸教义别次释略曾初言小分明者。 且从言说阶渐而言意则不然。 向云惟忖还忖广略。 故知略曾更述惟忖。 答中但略举光瑞。 光照他方义当他土。 总而言之并答此土。 况他土之文元为成此。 故知惟忖且此略曾且彼。 所以分于彼此者。 以惟忖中有今佛之言。 略曾中有过去之语。 以今表此以过表彼。 若尔广曾亦置过去之言。 何以双表。 答。 广中具述三同。 可以三同显此。 复有过去之语。 而以过去表他。 若尔判答之中无过去语。 何以双判。 答。 今见此瑞与本无异本表过也。 今日如来即显此也。 双述过现故表双判。 言曾见者。 即是见广。 但言中痒序略广渐增。 为答之方宾主仪耳。 欲令等者。 欲令之言谭教意也。 闻即闻慧。 知即思慧。 即开显之闻思。 故云难信。 既有二慧必入修慧。 岂佛说法独令唯二。 但以知释修未可全当。 故但云思。 亦信法者。 即圆二行。 闻即信行如随喜法师品等。 知即法行如安乐行等。 岂二行者全无修慧。 如三周授记及本门功德等。 并一往分别耳。 乃至云。 若闻是经思惟修习等。 故经文中其例不少。 以一部文凡论入法不出二行故也。 二慧二行得入诸位。 故欲令之言意通初后。 云收无量以归一者。 指说大法意也。 义当于总。 次云改三乘者。 指法蠡十行。 次云六番指击鼓十向。 次云诸佛等。 指演义十地。 次云开等却指法雨十住。 故知略曾还述惟忖。 瑞表所为故云欲令。 一切世间等者。 若不通指诸位并开佛知见。 岂得云一切等耶。 如下文云。 一切世间多怨难信。 难信之珠四十余年方乃信解。 次广曾者。 还广上二。 言横竖者。 被此相望为横。 今昔相望为竖。 通号者。 应身皆具十。 故名为通。 法身望应亦得义立。 吾今此身即是法身。 故知应号即法号也。 然释法号须从法立。 具如止观第二记。 又诸经中或时通列三号。 即十中初三。 故净名云。 若我分别此三句义穷劫不尽。 准三望七亦应可知。 应号无尽况法身耶。 别号不定如楞伽经。 佛告大慧。 我于此娑婆有三僧祇百千名号。 亦如华严此四天下十千名号。 十方各一世界各十千名号。 乃至十方尽虚空界种种不同。 此佛既然诸佛皆尔。 佛号既然佛身说法亦复如是。 十号功德如育王经香口比丘(云云)。 若尔今之一佛尚名字不同。 何以言今名与他同耶。 又释别名作定慧自他释者。 何佛无此自他定慧。 独云灯明与释迦同。 答。 应佛得名随缘各别。 其义纵具不及灯明。 如楞严中坚意问寿。 佛令往东方过三万二千佛土。 有佛名照明庄严自在王。 坚意往问竟。 白佛已。 阿难云。 如我解佛所说彼佛是释迦异名。 故照明之言正与日月灯明义同。 涉法师云。 日破暗月作明。 日成热月清凉。 日开众华合青华。 月合众华开青华。 灯于密室能破暗。 如彼智能破惑。 然全无合喻况复亦无三同之见。 依今合之。 方在今教。 方可依前定慧自他。 故云随缘称别义则不殊。 次说法同中即五时同也。 如华严四谛品云。 文殊告诸菩萨。 四圣谛此娑婆及十方世界。 一一各有四百万亿十千名号。 大集亦尔。 故知诸大四经多为辨异。 唯有今经特为显同。 非但今佛与他佛法同。 亦乃己他皆入一味。 故下文云。 因缘譬喻皆至种智。 是故诸经不出异意。 大乘七善者。 既云通大小乘。 论中又以闻思修三。 而为三时。 成论又以少年中年老年所说为三。 不同今人今人老者所说非善。 又亦以三乘为三故云通也。 今文以三段为三。 其言仍通其义则别。 时节既尔余六准知。 今经应云圆乘七善。 八音者。 一极好。 二柔软。 三和适。 四尊慧。 五不女。 六不误。 七深远。 八不竭。 诸教悉有从所宣异。 判教不同。 从所依异判佛差别。 来至今教理无二途。 界内外等者。 别圆两教摄彼二处。 总名满字故名圆满。 师云者。 指南岳也。 又初去重出异解。 金光明者。 如金光明最胜王经第四云。 此经希有难量。 初中后善其义究竟。 虽不云其语巧妙等。 以余文例可以意知。 部虽方等义圆极故可以证今。 前心者。 谓住前。 中心者。 谓登住。 后心者即妙觉。 理犹未显名不思议。 分证定慧名为庄严。 惑究竟尽名为不坏。 此三如来。 凡有所说皆同一善。 初心尚云不可思议。 况复中后所说皆善。 是故亦与说法同中时节同也。 故但立三时余皆善也。 有人云。 初句总六句别。 故离七为十。 初离三故四义深。 五语巧。 六无杂。 七具足。 八清净。 九鲜白。 十梵行。 须为分其大小。 渐中不明方等般若者。 但以六波罗蜜拟之。 但是文略。 既云答上种种修行。 应具如上。 顿渐既同横竖不别。 故知因光横见。 非但生弥勒问异之疑端。 亦为文殊答同之先兆。 又非但二圣问答之冥符。 元是如来化道之玄旨。 故主伴相与密设一途。 使惬物机宜闻皆契辙。 问。 前问中以菩萨为三藏大乘。 三藏之后方云种种。 即指二酥。 今何以将菩萨六度答种种耶。 答。 凡诸问答及偈颂长行皆有广略。 此文望上应为三意。 一者上广今略。 故今渐初但举二乘。 二者上离今合。 故上菩萨别开二酥。 别明诸教。 三者上旁正具举则通列三乘。 今直论正且语二乘。 问。 观文语势令得菩提属菩萨句。 何以离分对味不同。 答。 有二种。 一者义意。 施前诸味本为佛乘故。 将令得以对元意。 二者答意。 问既具腾初后答亦委述始终。 不可唯守略文令阙大旨。 故随问势从义离开。 况此问答随见而辨。 信非二圣虚构言端。 方荷今文释者之巧。 引过去无量劫远事与东方万八千孱同。 验旧消文未成答问。 成一切种智者。 五佛章中皆云为令乃至种智故知同也。 所以定起引同还同光中所见。 故五佛章种种之言不出四味。 昔同下云云者。 令更分别三同相状。 今佛正在于定故以法华为当。 古佛已说法华故以三皆在昔。 所以古佛六瑞及以尔前四味。 而为与今今同已同。 唯说法华名为当同。 古师不以六瑞而为今同。 具如下破。 初引至互举者。 文殊巧说为避繁文。 故文殊见时皆具五味。 言指前者。 以中后指前初一佛也。 二万之渐指最初及后。 最后之顿指二万及初。 而不引二万之前等者。 且引同皆为顿开渐。 过去既尔。 验知他土不过万八千者。 以过此外不同故也。 若云无量何妨照同。 若依现数则中间不同尚亦不照。 况万八千外。 虽然犹是一往。 光但令见一万八千。 答但引于过去二万。 足得表道同足可释疑念。 故定起所引十方三世。 何但如向所见所引。 问。 若尔何以将数而为所表。 答。 凡有表者皆约现数。 忽至三万岂无表耶。 以自在法门无尽故也。 况正为所表。 且至一万八千。 二万灯明观释还表二万。 如前二千即二万也。 如菩萨八万准说可知。 若具以二万为表即表权实满也。 姓颇罗堕等者。 真谛译也。 婆罗门中之一姓也。 本行集翻重幢。 重字平声。 一切诸佛皆不在余二贱姓故。 尚尊贵时则在刹利。 尚多闻时在婆罗门。 又浊难伏时则在刹利。 清易调时在婆罗门。 问。 三同判文姓何为异。 答。 姓属祖父名从己德。 纵使姓异未足为乖。 若作义同不无其理。 尊贵多闻义同名别。 如会名中岂以今古同名释迦。 言能仁者。 亦根利捷疾不违物情。 故得国人从之如市。 所言不二咸满众心。 故云满语。 故满语等秖是能仁。 王子一八亦复如是。 若尔十方诸佛谁非利根等耶。 答。 本引令同何须求异。 况今但以三同例之。 名同乃是从便来耳。 如五佛引同。 十方无不从顿开渐。 无不令至一切种智。 此八子名作四对释者。 但得观心余三全无。 经云各领四天下者。 有言。 金轮必不值佛。 此亦不然。 诸皆不例。 言发大乘意者。 秖是四弘誓。 此诸声闻大通佛所。 先已曾发何况被会更有小名。 然发心者虽华严十种。 不出四弘。 具如止观第一卷广明。 今未发迹等者。 亦应云开权。 言发本者。 从示迹说。 问。 集经者在发本后。 何故仍云声闻耶。 答。 此约文殊答问之时犹是声闻。 若尔经首不应犹名声闻。 答。 从昔列之具如序释。 故解释者。 先须顺经现文次第。 且叹其小。 复更约教及以本迹。 探取文意准今以说。 问。 此云发本与发迹何殊。 答。 大同小异。 发者开也。 若迹覆本开其能覆。 名为发迹。 迹既发已即见其本。 约所开边乃名发本。 以覆本故。 迹名能覆本名所覆。 约所除边名为发迹。 约所见边名为发本。 下文者。 具如五百受记中说。 则知一切头角声闻咸是菩萨。 昔明至则有者。 释疑也。 恐疑昔与今今同中应一切同。 何以今具五序昔但二耶。 初是现相。 从弥勒当知下怀疑。 从时有菩萨下便论说经。 所以古唯二者。 有二意故。 先征竟。 次既言下释中二。 先明文无义有。 次又若下明隐昔显今。 从要答二理兼者略。 若具引三序以答弥勒之问。 还成文殊引往为答。 有何不可。 但文殊鉴物知此时众情在于己。 故弥勒云。 四众欣仰瞻仁及我。 是以隐昔日之三而但述二。 令知问答之后即说法华。 巧申己见以惬众情。 适时之宜何以加也。 又若下第二意。 秖缘不叙昔答。 故以垂辞具腾始末。 始说法华终尽灭后。 乃至结会方结述云。 今见此瑞与本无异等。 乃至偈云。 我见灯明佛。 本光瑞如此。 以是知今佛。 欲说法华经等。 但利物乘机何劳费辞。 故隐问答但述己见。 若尔何妨述众。 答。 据无量前无众围绕等言。 且云无众。 而云说大乘经教菩萨法。 所教菩萨及二十亿岂非众耶。 况二兼三余何须述。 若尔何不述问。 答。 问必有答相从须阙。 初所因人中先述不同以征起。 次述瑶师谬解。 言因托者。 是流通之人即指妙光。 言非直者。 非如今佛适从定起正说之初直告身子。 彼佛下。 次明妙光非彼佛定起对告之人。 如今下。 明身子但堪对告。 非堪流通故云未必。 次因托下明彼佛流通属在妙光。 故云莫若。 次如今下引今流通之人。 同彼妙光。 莫无也。 若如也。 此佛弘宣无如文殊。 不可匹类。 故云无如。 次今佛下明今佛既其不叹身子。 往佛所以不叹对告。 故知今昔俱叹弘通之人。 故云何必。 何必者。 是不叹之辞。 文殊下重引所叹流通人耳。 次又旧下复述古师。 而以药王为所因者。 许而不用。 此师见下法师品初。 云尔时世尊因药王菩萨告八万大士。 即以药王为所因人。 若引药王以例妙光。 稍似可尔。 没却身子深不可也。 但云文有所因之言。 亦是对告之限。 且云可尔。 言引往小不类者。 若引往灯明正说之初对告之人。 以证今药王故不类也。 例同身子此则类也。 所言小者。 犹同文殊故也。 或言下又引古师。 言不便者。 释疑之时如来在定。 定起因机非因文殊。 定起唯云告舍利弗。 何得将在定释疑之人。 用对定起对告人耶。 今明下斥旧所释不当。 故总云不尔。 经云尔时灯明佛从三昧起因妙光菩萨。 而作下责旧。 文云因其说经。 何得云因其流通此乃下责二师。 公谓彰灼。 抗谓拒抗。 二处皆是定起对告。 告即所告。 乃以妙光为流通。 药王为对告。 违经抗佛何关释经。 昔因下引诸事同非唯一途。 云迹门竟等者。 非谓迹门全竟。 但是譬说周竟。 便云告舍利弗无智人中等。 今古下结斥。 言更若为胜者。 前释难云。 昔已发迹云是菩萨。 今未发迹云是声闻。 众事既齐故所因亦等。 而近下斥引药王。 而近弃正说之初。 远取流通之首。 是时下说法名同中经中。 所叹与无量义辞句不殊。 若释此中教菩萨法等。 依前序义者。 非正宗意。 若作异名与今不别。 故无重叙。 行后无境者。 方等般若种种行后。 不见法华涅槃之会。 但见起塔供养之事。 故云无境。 是故今文下答出法华之会。 即行后事也。 六十小劫如食顷者。 六十与五十。 食顷与半日数似少异。 皆即长而短故云同也。 生公云。 岂实然乎。 表重法心志故寄时云耳。 若云寄时。 应言如六十小劫。 何得直云六十小劫谓如食顷。 故但情谓非实短也。 信六十小劫经文非虚。 闻法之志加以佛威。 一坐经时忘其久耳。 注家初引净名促劫为日演日为劫者。 乃是佛促以为食顷。 此则违经谓如之言。 犹不如于重法之志。 但言寄时与经背耳。 引奢促已。 乃云况玄匠真一之门。 何为不以历劫为数刻耶。 虽复况释理竟未彰。 今谓且如世人苦则以短为长乐则以长为短。 此亦情谓之长短也。 有云。 受佛法食美未饱故。 此喻稍通。 有人于此立以四句。 如中论破。 此亦不然。 必非听者于中修观。 乃是佛力及听者忘时。 故知中论观法但被末代钝根者耳。 经梵魔等者。 梵即色主亦三界主。 魔为欲主。 沙门此云勤息。 勤息恶故。 婆罗门者。 此云净行。 外道中出家云净行种也。 古人滥以此释四众者。 若摄众足。 何以更云及天人等。 所列不同并趣举耳。 此中先举欲色二主。 四姓举胜六道标善。 并且从胜。 略余恶道者。 皆取入佛法易者耳。 古昔既尔今佛亦然。 迦葉佛下云云者。 应明佛兴土有净秽涅槃进不以例灯明。 是故迦葉以土净故。 法华唱灭即入灭也。 今佛等者。 长行末云。 即时释迦牟尼佛以神通力。 接诸大众皆在虚空。 以大音声普告大众。 谁能于此娑婆国土。 广说此经今正是时。 如来不久当般涅槃。 但今佛虽唱而未即灭。 故云不久。 信解亦云。 将死不久以在秽土须说赎命为捃拾故。 扶律说常令久住故。 兼权明实助发实故。 带实用权显权力故。 过常未常始末一故。 色身常身无生灭故。 虽此不同唱灭事等。 授记同中先正述征问。 昔事下答。 若说下明隐昔意。 文殊巧谭不发迹者。 明所隐意意待定起。 一代所说非无圆融。 未记二乘化道不畅。 今方始遂推功有归。 岂可文殊匆卒尽理。 故隐所见待佛定起。 说记德藏时众不惊。 故云诸经皆尔。 执教者未惊。 下云云者。 应叙一代记不记意。 如华严法界何所不含。 隔彼声闻使如聋哑。 后分虽有授记事乖。 鹿苑初闻一向唯小。 五等尚昧般若犹生。 虽楞伽方等有记小之言。 楞伽乃密对菩萨。 方等为斥夺声闻。 故一代教文彰灼唯此。 请搜检大藏方验有所归。 故将护执权教者。 谓声闻永住涅槃。 而隐昔记小之言。 从后以菩萨立号。 或恐闻者惊疑惮教。 或恐拂席以亡后闻。 此前未惊等文处处说故。 故不重论。 释疑意者。 弥勒虽在八百之数。 多游弃习名曰求名。 虽藉宿因补释迦处。 岂若妙德诸教盛谭。 况曾为师释疑非谬。 言密开寿量者。 预击时众密发疑端。 岂有伽耶适成而已师为弟子。 两时弟子何者为尊。 二处之师谁为实说。 既师弟无定实本迹难凭。 终须克核令理有归。 密生其端本门方密。 九代祖师者。 若论八子皆师妙光。 则八子皆以妙光而为父师。 既云八子展转授记。 虽同师妙光应先记长子。 余者次第展转为师。 故得妙光居八代之首。 八子最后名曰然灯。 然灯既为释迦之师。 是故妙光为九代祖。 生非生等者。 既师弟更互当知师弟生实非生。 尔前曾灭灭亦非灭。 必久曾证非生非灭常住理故。 迹示生灭故云非等。 又迹难测故故生非生。 本理妙故故灭非灭。 本迹虽殊不思议一。 是故须以非生非灭之师弟。 预密表之。 问弥勒等者。 昔八十劫承禀妙光。 虽不通利安得不闻。 今为补处宿智颇忘。 何故而今犹生疑问。 答意者。 此依权道不从实行。 实行虽即曾闻。 何妨今仍犹豫。 然忆昔曾闻法华会中得记等事。 亦应忆昔曾见法华会前端相释疑。 故知实位补处辅应化佛。 示历五味亦且从权。 是故文中从权以释。 次分明判中先腾意。 次正释。 先腾意者。 惟忖既忖量今昔。 当知惟忖见已分明。 故云不谬。 为答之法先微后着。 故至明判显向非疑。 故云皆决定也。 皆言表诸即初后皆决。 岂文殊大圣先思后当耶。 次当说下正释中。 当说等者。 当说合经。 定用开经以之为表。 开为合瑞理决无疑。 名妙法等者。 华必有莲如因定克果。 故知当入妙因。 定用天华四雨为表。 教菩萨等者。 自此已前众机仍隔。 此会之始根性欲纯。 睹瑞欣然当入行理。 定用人喜以之为表。 佛所护念等者。 所护之理中地无动。 欲念敷弘令当入果。 入果见理理是所护。 故用地动为其表也。 兼总入定等者。 四瑞总由中定而成。 说法虽即不专由定。 说是慧性全定为体。 故开定合定总摄教行人理故也。 有人下述古。 正是现瑞时问。 故得以瑞为今。 谢方名己。 云何在定华地炳然。 众喜充怀毫光溢目。 古人称己殊不体文。 唯说法适休。 况众犹未散故从多瑞皆名为今。 故引文云。 今见此瑞今何所隔瑞无不通降此属当故云当说。 前昔同下注云云者。 正指此中。 故作等者。 六瑞为今具兼二义。 一有文证。 故文云今见此瑞。 二者推理。 无量义经事讫众存犹入其定。 又云。 尔时世尊放眉间光。 尔时者当尔时也。 若谓华止地静为已同者。 如来亦应已从定起。 偈中不颂惟忖略曾者。 偈望长行广略之意。 各有其方。 为解义故为摄持故。 互存互没尚不失旨。 况为答之法容与阶渐。 长行既宾主礼足。 偈颂但存于大纲。 已有广曾明判。 故不俟略及惟忖。 于广至中间者举前举后中可比知。 表无问自说者。 方便品初从三昧起。 告舍利弗。 广叹略叹。 此土他土。 寄言绝言。 若境若智。 此乃一经之根本五时之要津。 此事不轻故须先表。 即十二部中之一也。 现诸等者。 都指四行故名为总。 其中六瑞文相犹别。 初一行颂说法。 次一行颂入定。 次二句颂雨华。 但加天鼓以助妙因。 次半行颂众喜。 次半行颂地动。 次一句颂放光。 不能细分但且云总。 以兼天鼓。 天龙供养非灼然云喜。 故且云总。 良由此也。 颂他土中。 初颂六趣中三行为四。 初半行重明总瑞。 次一句正举六趣故云一切。 次一句中总明生死因果及处。 生死两字总标也。 业明生死之因报明生死之果。 处即二十五有故亦与此同也。 次一行明所依土前长行文及问答中皆不云光色。 至此方云者前岂应无。 次一行明诸趣供养虽云供养意表机成。 当知前亦非无也。 问。 既云庄严则是净土。 既云道同那列净土。 答。 净由光照元具六道。 净土则无恶道之名。 故知非但色净由光。 亦乃众宝具足。 各供则指万八千土。 可知下云云者。 四机既遍于诸趣。 四佛遍赴于物机。 是故四教各有真道。 一坐任运三十四念一念相应不加功力。 二处妙觉本得自然。 他不见之大小混乱。 次例如下引例以释自然。 但举小喻大。 七生等者意同前问。 若言真道自然三教入真何以听法。 由答中如流得风。 故引小为例。 如七生闻法尚灭至一生二生。 况诸菩萨。 应具辨三果家家一来。 以例地住真道位也。 今光中所见应皆果佛义可通因。 既有本迹四句不同。 岂无一土本下迹高本高迹下及以俱下。 本迹俱高理数然也。 故自然之称其例实多。 若云法报须约别圆故注云云。 言将法约人者。 但云深法不语菩萨。 约法须之。 第四三行者。 其中既云不颂圆觉。 则初行颂声闻竟应云二行颂六度。 但云一行恐误。 又颂施忍等于四度。 亦恐误也。 第二行中进戒二度。 第三行中施忍二度。 秖应等余禅慧二度耳。 若作初二行颂声闻。 则初一行直明见人。 次一行明所修行。 以云有诸比丘故也。 但诸文中多不以进戒表于声闻。 然亦不以比丘为菩萨。 前发问偈中。 但云又见菩萨而作比丘耳。 次一行明菩萨乘。 即唯指三藏。 言将人约法。 但云声闻不云四谛。 约人须之。 第五二行云颂上种种相貌。 又云略无起塔者。 具如上文以对六度。 又如以般若三行对三味是也。 亦可从或有诸比丘去。 至说法求佛道四行。 总颂菩萨即六度义足。 以第三行是禅第四行是智。 即如长行亦于菩萨乘中兼于二酥。 故云六波罗蜜。 从令得去为法华意。 亦秖是进退取之耳。 若依向分即是六度含于多种。 以当酪及二酥菩萨也。 次尔时下一行半。 云追颂者随颂也。 若准玄文用此追字。 皆云退耳。 如云涅槃追分别诸经。 即退向前也。 今此但以退后为随。 天人下初两行二句颂因人同者。 经云从三昧起。 即赞妙光赞后方始说经。 故知正是对告。 故不可依古作流通解之。 况复但云证知不云流通也。 嘱累如遗教者。 彼经初云。 我灭度后当珍敬波罗提木叉。 如暗遇明如贫得宝(云云)。 是汝大师。 若我在世无异此也。 一一文初皆云汝等比丘。 有悲如涅槃者。 涕泣盈目遍体血现。 如波罗奢华。 此即恭法慕人之志也。 有慰喻亦如遗教者。 彼经末云。 汝等比丘勿怀悲恼。 若我住世一劫一劫会亦应灭。 会而不离终不可得。 自利利人法皆具足。 若我久住更无所益。 例如今佛付弥勒云云者。 如云一称南无佛皆得值弥勒等。 后弥勒初成道时语言。 释迦牟尼种种呵责无奈汝何。 教植来缘今得植我。 即弥勒受付之文也。 我见下四偈不同旧释以为结成。 须颂上文判答意者。 若作结成之言则剩。 判答之文又阙。 岂得不将颂判答耶。 颂上当说大乘经者。 亦应云名妙法莲华。 颂云佛当雨法雨等。 颂上教菩萨法。 故知上之六句。 但明欲说之由。 诫众令生渴慕耳。 颂云诸求三乘人等。 颂上佛所护念。 是佛所护故为断疑。 与上文相泯合。 何得不颂上耶。 若作断伏疑释者。 文复妙同。 断第一意者。 妙瑞本表报于法同。 断第二意者。 瑞同法必实相。 断第三意者。 至此会者咸无异求。 断第四意者三疑得除。 功在于佛。 事穷等者。 事穷谓名等三也。 理尽谓所显之体。 事理合一何所复疑。 法华文句记卷第三下释方便品正法华题称善权品。 及至释文皆云善权方便。 当知法护亦以善权而释方便。 善是巧之异名耳。 文自分二。 初略中自二。 初正释中文自为三。 初一从字训后二从意义。 又初二从昔教后一属今经。 虽有三释。 并以三教而为方便。 但有能通非能通及以即不即异。 致成三释。 然须略谭三种大旨。 方可消文。 然于三中初约能用三教得名。 法是所用用是能用。 虽法之与用俱通四教。 但有方圆差会之殊。 故方便之称从权立名。 权不即实故对昔辨成体外权非今品意。 文中举圆即属真实。 相对来耳。 故知在昔不应以秘妙释方便也。 乃是秘而不说名为方便。 况圆于昔乃是兼带之圆。 是故遍圆咸非今意。 次第二释权属能通三教。 亦得名为方便。 然虽不即。 以能为圆作远诠故。 所诠之圆亦带能诠为方便故。 故知并非今品意也。 前释不云三为能者。 权实逗会各致其极故。 方法不同。 至第三释方乃三权即是一实。 指此即实之权。 方名今经方便。 次消文者。 初约法用中为五。 先法次举譬。 三明用权意。 四引证。 五此义下结非。 初又三。 先释训。 方者法也者。 说文云。 法术也。 正当今文。 尔雅云。 则也。 即法家之则。 又云。 正也。 今亦如是。 其法正故方可逗机。 虽未开显不得不正。 次法有下释义。 虽俱法用以偏望圆。 偏差圆会。 会虽胜差然会非差。 用显非妙。 三三权下释相又二。 初释法方圆。 以对规矩而分偏圆。 用显非妙。 三方一圆者。 虽即四教俱名法用。 正以偏法名为方便。 次若智下释用差会。 所以俱置法用言者。 各契机耳。 非俱会圆故并云逗。 又法用者。 法名虽通用既适时。 未为纯一。 为以何法逗何等机。 故以四法赴机差会不等。 权实相待是非。 俱非如前释法意既未融逗物未畅规矩仍别。 且云善用。 诣谓所趣正是用也。 智诣不同用法不等。 次譬意者。 正譬法用不同。 有二重法譬。 于中置却圆中方法之名。 且借秘妙之号。 故隔偏之圆亦有体内方便。 故名秘妙。 秘妙之名似同第三。 然其意则别。 何者。 第三乃以开显为妙。 此中乃以独圆为妙。 故此文中四俱方法。 前之三教唯名方法。 非秘无妙。 后之圆教是秘是妙。 故后教中得秘妙名。 非关开显。 故用偏法。 如以一指偏目一方。 若用圆法。 如以五指遍示诸方。 三明用权意者。 尔前未合即以权法。 名为随欲。 四引证者。 应以三权为引出之法。 文寄小说故云三界。 况所离不同三界无别。 若于如来方便本一。 此意未宣故属昔教。 虽是体外方便。 于理无非体内。 而众生未知。 准佛意说故云称叹方便。 以未开故非今品意。 次第二约能诠者。 若理教相望。 四教各论无非能诠。 今以三望一三为一实作诠。 故三名能诠。 是则前之三教教行人理悉为能诠。 于中为七。 初直立三教为门。 此从义释非关字训。 次门名下释门义。 如世之门本为能通。 三皆入实故名为门。 三方便下明门意。 众生不了元是所通。 依其所执得成弄引。 但不善曲者以引为弄。 四真实下明门用。 虽非即所得入由兹五从能下明得名。 权实尚隔由物机差。 故前之二释。 于显露边及别地前。 非今品意。 六引证意者。 明彼昔门但云能通。 于今须开故云开方便门。 非谓于彼已明开门。 七此义下结非。 第三释者。 即今品意。 但前二释于昔但得名偏名门。 秘而不说。 今开其偏门。 即圆所也。 故云秘妙。 显露彰灼故云真秘。 又为六。 初直立者。 于昔成秘彼秘被开。 于今成妙。 次妙达下释功用者。 达即是开用妙之便。 以开秘方。 妙外无法故云即是。 三点内下约人教以示相者。 众生身中有昔种缘。 名为衣珠。 自退已来于彼醉客。 偏门尚无偏门之名。 何况圆所。 若不开之。 三权未显如衣覆珠。 今经开之。 与果智一。 作人亦尔思之可知。 四如斯下结名。 方法及门即是秘妙。 故云如斯。 五如经下引证。 六故以下结名显是。 次料简中三。 初约自他三语。 寄前初释以简于三。 故初被开即第三也。 次约能所寄第二释。 以简三文。 故第二被开亦即第三。 三约四句共简三释。 初释者。 自有三文。 简初文者。 三教一向名他名权权隔实故。 释次文者。 以三教之他与圆自对辨。 释第三文者。 三俱体内无非真实。 但名为自自外无他。 三语亦然。 次约能所者。 亦自有三文。 并将能所两字以简能所是非。 释初文者。 且指三教。 但是法用尚非能通。 况是所通。 是故三教非能非所。 故三方便悉皆为粗。 释次意者。 门是三教得是能通。 不云三教即是圆故。 故非所通。 既其不即故犹是粗。 释第三文者。 亦开前二。 非能非所及以能通并开成所。 所中善巧名为方便。 故妙。 方便异于方法及能通门。 故知下结斥。 先结名体若同若异。 虽俱名方便有此三异。 岂但闻名便解其义。 故三释皆有方便之言。 二非今品。 故云义异。 世人下总斥世人。 岂大师带偏情有阿党耶。 其如理何其如文何。 其如行何。 其如证何。 生公天真独秀。 尚云从昔题品。 若从昔题何故称叹。 若称叹昔岂非毁今。 若以昔叹今又失于昔。 则使体内之权全阙。 体外之用又亏。 乃成内外俱亡安得叹佛权智。 五佛开显便滥初施。 三周善巧仍为徒设。 若言品虽题昔品内在今。 县额牓州惑乱行者。 又初释中。 既以随他等三通后二释。 次释复以门通初后。 理应亦以妙通前二。 文无者略。 但注云云。 应云初释方便是秘而非妙。 次释方便秘堪入妙。 后释方便秘即是妙。 此乃从佛内解以说。 今成显露故阙不论。 三约四句中初问意者。 正本既云善权。 当知权是方便异名。 欲约异名料简同异故先问起。 答中四先标列。 次释三三句下判。 四故正法华下引证。 释中相破一对分为两句。 相修相即各为一句。 合四句也。 他文或以此为三句。 或为六句。 随其法相立意不同。 句法常定。 今立三对已乃开为四句者。 欲以四句用对三释。 以前三句属初二释。 若但为三句。 以前二句判属前二。 有何不可。 但相破中文相别故。 又准相破相修亦可分为两句。 四句属前亦无大失。 名句随时不可一准。 言相破者。 权与方便今昔并有二名。 于昔则偏圆二名相破。 于今则偏圆名体相即。 此对初释故云相破。 在今则三教并妙亦名为权亦名方便。 在昔则三种并粗亦名为权亦名方便。 故将昔二互破昔二。 以成二句。 即二酥三教对彼圆教。 故昔教中三于圆教人。 俱成秘妙及以同体。 故云四种皆是秘妙及同体也。 故相破言但从于名不从于体。 今从名释其体常定。 言相修者。 亦并在昔二名互立。 但是三教二名互修圆教二名。 是故异前相破句也。 虽昔圆人亦见四种俱是秘妙。 然于彼教不得显说相即之言。 故但依向于昔对论。 故相修者。 亦对三教以辨一圆。 何者。 若舍三修圆还同破句。 若即三是圆乃同后句。 不破不即从权入实。 故得修名。 若于尔前二味三教。 利根菩萨有显露得。 两教二乘唯秘密得。 由得入故即称为门。 言相即者。 即秖是开。 故相破属初释。 相修者属第二释。 相即是第三释。 言云云者。 更以四句约味比决。 若开若判具如余文。 准说可见。 下复广明故不重说。 三判可见。 四证者。 正本名即今乃体即。 三权三方便即一权一方便故。 次释方便者。 亦应言方便即权。 举彼释今故不繁耳。 当知体外方便即体内之权。 名虽更互名。 下之体既开。 体上之名本实。 由昔分于体外体内。 则令二处名下体殊。 故知今经方便即是正法华善权。 正法华善权是今经方便无二无别。 低头等者。 尚开人天况复三教。 若被开已一体无殊。 前已三重总贯八门。 下第五门虽结权实寄彼便明三番释品。 正意须以三种释品通贯八门。 思之不谬乃可解释。 况一一门十双之中。 双双须解三番解释。 一部之内一代教中不出八门十双故也。 次广解中先破古为四。 先述五时教非。 次述半满等非。 三复有下述杂释非。 四又有下述附傍非。 如是四失皆称权实权即方便。 不知将何以释今品。 初五时非者。 皆先叙次破。 先叙初时。 次今谓下破者。 大论破无常但是对治。 对治属事事即无实。 但成小宗方便。 纵有第一义悉尚非行门三悉方便。 岂符今教第一义中权巧方便耶。 次破十二年后为般若者。 今不暇破其在方等前。 但破权实不出通教故云即空。 引论意者。 虽空有相即望实成想。 尚非般若中实无实则无同体方便。 岂成此经方便品耶。 问。 般若三教俱念想耶。 答。 通别俱约未证实者。 故文但云照假有空。 空未实故故破云想。 心境未融故观名想。 故有想观非今方便。 次叙净名意者。 以方等中自行内照空有二境。 如云修学三三昧不以三三昧为证等。 纳海入芥名为变动。 意谓以此权实过前般若。 今谓下破者有二。 一者对前。 前教岂无内照外变。 二者当部内实对外还名为二。 亦非净名入不二门。 既非不二则非圆教二谛相即。 岂是今经权实不二之方便耶。 亦不知他人指何为二及以不二。 故非所用。 次今谓下破其申法华以三三四一者。 具如下显实中明。 况虽分权实而未出前教。 以不云相即之权故也。 故知权实尚隔何殊偏小。 次叙其判涅槃者。 昔妙觉方常。 今谓下破。 汝虽许涅槃明常。 而判在妙觉。 何者。 道前道后照真照俗。 俱有常与无常。 云何定以金刚前后判经部耶。 部中得益岂皆妙觉。 量谓数量及以体量。 以彼俗境是有量法如境而照。 是权智也。 此用摄论理量破之。 故今文意若明常住。 众生理性尚实尚常。 岂等觉后方乃常耶。 此五时下总结也。 故彼五时权实莫异。 并非今意。 次乃至下约半满等。 破半满等宗。 具如玄文第十。 五时既倾半满诸宗不攻而败。 三复有下破杂释中四。 先别叙。 次如是下总破。 三权尔下别破。 四各不下结非。 于别破中云处所者。 谓智所托。 处尔之与假皆暂时之言。 故知还约暂时处也。 化城草庵等即其相也。 法门者。 智所用法随物机宜指三乘故是法门也。 言智能者。 能施之智进否有则。 故于鹿苑设三乘也。 锤伫伪反。 亦可锤伫违及。 随物轻重前却均平。 故是智之巧能也。 四结非中言不包含者。 权实自住不相即故。 况约处约法但云三车。 故使智能不逾于此。 文不收于四教行理。 故云不包。 义仍未摄开三人法。 故云不融。 欲消今品具如四句。 何法不收何法不融。 四叙附傍五时非者。 义势多是嘉祥旧立。 故今上下三两处破之。 令知得失。 如其无失何以归心。 其失乃是归心之前。 破之则是光其后也。 于中有三。 初略立。 次初二下略判。 三此诸下约谛教智三重三转。 先述其立。 初文意者。 彼以初重二慧为本。 故但云一权一实。 意以权是凡夫实是二乘。 谓二乘实破凡夫权。 而迷凡夫未有权名。 此亦未可此附鹿苑非也。 次空有等者。 意以双离向来空有。 而以观空不证为权。 涉有无染为实。 故以观空非空观有非有以显中道。 此乃附般若非也。 不知般若之中中道非一故也。 次云空有内静者。 意云。 息向空有权实为实。 以此外用为权。 非但内静双非。 复能外用双照。 前虽双非但同内静。 此亦不知二教共有。 此附方等非也。 次更以此双非双照在金刚前。 仍为无常。 在金刚后方是于常。 此乃非其内静外照。 此附涅槃非也。 此师虽见涅槃五时。 不语法华真实。 况亦除于乳味。 总论虽五唯附四时。 次述其略判意者。 初直立二慧令信有故。 故但直举权实。 次生解者。 元立二智意本离着。 故离二边方解立意。 第三意者。 离内二着方成自行。 复能不着变用益他。 第四意者。 非唯益他自他俱权。 论其实意本在极果。 故指金刚后心为实。 然今明五佛非不在果。 及以本门久远之果。 理则不然。 尚开凡夫即是真实。 况金刚前仍判为权。 权若唯在金刚之前。 则佛永无权智。 将何以消今品名善权耶。 况都不判四重权实。 为权为实。 况都不语法华。 全非今意。 是故不用。 向已通辨故云略也。 次述三转者。 具历谛等。 所言三转者。 于向四重除第四果。 以前三为三。 于中又为四。 初略对三转。 次何故下明转所以。 三又如下引证。 四又渐下述意。 初又二。 初正约谛。 次教智例。 初言谛者即二谛也。 权实为本故先约谛以判于境。 境即真俗。 于中先标。 次对二谛。 二谛语同深浅各别。 且判初重一实一权。 但名二谛。 以此二谛为信本故。 即是转凡而成小圣。 次重意者。 转前二谛俱名为俗。 双非前二乃名为真。 此真但是离着而已。 第三重者。 先牒前。 空有为二者。 牒前空有为俗。 双非不二者。 牒前双非为真。 即此真俗复转成俗。 故云二不二俱俗。 非二非不二为真。 第四果重是三转外既双非理极。 但有因果相望权实是故不云。 次例教智者。 明此所诠以为所观。 既有三转。 能诠能观岂无三耶。 次明所以中。 言为人者。 三重二谛皆逗物机。 机即是人人有三种。 此不指四悉中为人也。 所以始终不出二谛。 且约随机又名为人。 引证者。 常依之言不逾此三。 故但对之。 重与佛教所依。 证前约谛意也。 次又佛教去重引总意为证。 即证前约教。 教中所述不出此三。 故云三门。 教即门也。 次又渐下约佛化意。 总述前之谛教智三。 化意能所不出此三。 初令凡夫舍有入空。 即初制小也。 次破二乘空着。 故空有双舍。 意云小菩萨也。 虽舍空有应未见中。 古释菩萨。 但以次位而分大小。 不论知中不知中等。 次或者下中边并亡即大菩萨。 或指八地初地十地等觉。 次此为下更以五乘判向化意。 意云。 佛世化意不出五乘。 于三重前以凡夫为人天。 人天生信破有入空以为二乘。 次又为下约三假判。 此似次第修中之人。 先破三假。 此中一番但加三假。 余无异也。 秖是分别向之五乘。 最初破有必具三假。 故初以三假为俗。 诸意并同。 然诸番中虽不云假初重俗谛理须是假。 又前诸番不云初重。 元为修中但是文略。 故破假修中多是中论师意。 第三重应云非三假空有为二非空。 非有为不二。 二不二为俗。 非二非不二为真。 准前可知。 故不重说。 今详下但总略破之。 又为五。 先略非。 次经云下引文正示。 三又初下结非示过。 四如天亲下引例。 五当知下结示。 初文者。 附旁用他五时之意。 隐五时名潜为己释。 今以一一时中横论权实体用多少。 意明如来难思巧用。 巧用不立但成渐次。 是故云非。 后约三转又除果地。 意欲拟为智谛离着。 以因显果。 不意亦成渐次之非。 次引文正示者。 今用五时八教相入。 方成一实。 一一时中横竖间杂。 唯至法华谛智纯一。 仍辨使成方便之相。 故方便初即叹五佛智谛方便。 是故品题须依圆顿。 经云皆得睹见汝乃至果方常。 经令舍于方便。 汝乃却更用之。 大经自指法华为极。 汝乃唯指金刚后心。 应开诸教汝乃废之。 次示过中云信解化果者。 即前四重始终渐入。 次何关下正示其非。 故嘉祥又云。 身之与乘各作四句。 乘四句者。 一三为方便一为真实。 令舍三取一。 禀教之徒虽复舍三而封一实。 粗惑虽去细惑寻生。 今问至法华会若已舍三。 复于何处而封一实。 若未至法华。 尔前复无舍三之教。 声闻之人于法华前。 见修久破。 至此何等细惑寻生。 封实为是何等惑摄。 岂有细惑由闻法生。 次云为对破故明三与一皆为方便。 今问。 不审三一俱是方便。 为在法华经前。 为已至法华会耶。 尔前尚迷三是方便。 何曾云一亦是方便。 故此品初但云昔日方便示三。 的无三一俱名方便。 对破之语为在何会。 三云。 禀教之人乃识三一俱是方便。 更封两非而为理极。 今问。 三周何周是禀两非之文。 尔前二乘尚无前二。 况双非耶。 若菩萨人处处得入何须法华。 三又以三一为二。 两非为不二。 二不二皆方便。 非二非不二为真实。 破亦准前征人及处。 四者二与不二及以两非仍属四句。 未免名言并称方便。 诸法寂灭不可言宣。 乃是真实。 今问。 三昧起告三周显本为说不说。 寂灭义遍何但法华。 教下之理本自无言。 况大不可说先为五人。 况今广明五佛开权辨教权实。 权实既显谁复封言。 言封三者。 迷教迷情。 今约部判教。 消方便名须有指归。 岂徒遣语。 以语逐语迷终未祛。 虽千万破终不可尽。 身之四句准此可知。 况此品初题为方便。 应用方便以释今品。 乃作实释殊违品目。 故知嘉祥身沾妙化义已灌神。 旧章先行理须委破。 识此大旨师资可成。 准此一途余亦可了。 亦如三种法轮殊乖承禀。 大师称为顿乳。 其以根本为名。 大师以三味为枝条。 其亦以醍醐为归本。 今问。 凡言根本。 即曰能生能生始成。 后摄归本本却非始。 二言相乖。 枝本不立摄亦无当。 况根本两分摄归方一。 一为根本二则名枝。 是则根本本来是枝。 应须会初而从于后。 故开华严枝别。 以入法华本圆。 况华严别圆俱成近迹。 根义复坏法华本成。 又言三味是枝末者。 鹿苑可尔二酥如何。 若二酥圆别是枝。 华严岂可成本。 若尔。 乃成会本归本。 或即会枝归枝。 若法华不关华严。 则令二本永异。 何得名为会末归本。 况法华部内无入华严之文。 但有入佛知见。 况涅槃终极五味明文。 本师所师旧章须改。 若依旧立师资不成。 伏膺之说靡施。 顶戴之言奚寄。 四引二文为例者。 即是今经体内方便之流类也。 大乘方便经十种方便未捡。 五当知下结示斥非。 言如空若海也。 总包诸经色流。 咸归今经空海。 今明下正释为二先通。 次别。 初文三。 先列。 次释。 三若一切法下。 以四摄法辩法功用。 释中四句皆先标次引文释。 初句者既引文云诸法等者。 以有言故且从有说。 有言不出千如百界。 第二句者。 频引五文皆证入实。 且以入证对说为实。 初文是被机之意。 次文是诸法之本。 次文是化仪之宗。 次文是本行之源。 次文是亡教之理。 诸文皆以入证为实。 故知有说无说无不皆以真实为本。 第三句中引证意者。 诸法权也。 实相实也。 实即次句。 权即初句。 合彼二句共为第三。 以初二门无别法故。 例如下引例。 假想故虚治欲故实。 秖此一观是实是虚。 何妨一法亦权亦实。 第四句者。 引文即指中理。 虚实理等二谛难思。 双非此谛以显妙中。 亦不异于前之三门。 四门理同故皆云一切。 三若一切下辨功用。 又二。 初正辨句摄法功用。 次直列下明其句意。 初文者。 秖此四句尚互摄互破。 权则俱权乃至俱是非权非实。 况复余法不摄破耶。 况四句外无复有法。 如此方成今经破立。 岂与诸师破立同耶。 当知诸师既不识于诸权诸实。 纵说诸实既未分判。 实义不成。 况彼彼相望互推迷实。 是故并为初句所破。 故云无不是权。 初句尚尔况复三耶。 故诸师权实并得权之少分耳。 言如来所说者。 举果况凡佛有所说尚皆是权岂末世泛谭自言真实。 不思圣化唯荐凡躯。 第二句者实即究竟。 佛说之权尚须入实。 况余权实而不入耶。 故知一切唯有一实。 言巢窟者。 说文云。 鸟居木曰巢。 兽居穴曰窟。 保者。 住着也。 消通大旨须称佛心。 直守一隅如保巢窟。 三四二句准说可知。 是故今文句句皆遍。 若摄令可识。 秖是三智照三谛境被三种机。 机遍法遍理遍事遍。 皆云一切所以可知。 以一空一切空故一切皆实。 一假一切假故一切皆权。 三四二句秖是中智双照双非。 内由三德三身具足。 故使外用横竖显密。 为成今经破立之意。 以对昔故须为四句。 通论大纲法相虽尔。 别论今品唯在第三。 亦权一半名方便品。 以对自证实智说之。 是故须云第三半句。 仍须摄彼余三及半入此一半。 方可得名今方便品。 若专四句各摄一切尚非通方。 何况诸师遍计权教。 故云不得一向。 直列下次明句意者。 如向所释虽复略引略释相状。 仍成直列以辩句相。 未及融通以论玄旨。 若破若立尚已无遗。 不偏一句不滞一隅。 故云尚自如此。 况以大旨而遥观之。 非局一方故云玄览。 方谓一人一行。 所谓一理一教。 随立随摄随破随亡。 取舍自在故云旷荡。 升出暗滞故云高明。 又穷远教曰遥观。 察深理为玄览用横周为旷荡。 指竖彻为高明。 显一家消通故云若此。 若作悬字意亦可见。 他不见此将何以释方便品耶。 况论旨趣耶者。 为破古失。 且以教相权实破立开施出没盈缩行藏。 若行解兼论自他合说。 览向文以论其旨。 撮向事以论其趣。 须晓四句秖一法性。 法性秖是真如实相如如涅槃。 以法性体不违诸法。 不受诸法不住诸法不入诸法。 故一一名字一一心法。 一一句偈一一因果。 一一凡圣一一依正。 乃至十双无非法界。 自在无碍其义可成。 具如不二十门所说。 若本若末体理无殊。 说而不说不说而说。 照性非远自在无穷。 虽复无穷不出四句。 四句无句无句而句。 句句遍收十方佛法。 但法华前教教四句句句未畅。 来至此会一味无殊(云云)。 具如药草喻中差即无差无差即差。 次开章别释者。 已知诸法互融遍入。 举实即实中有权。 方指此权名方便品。 举权即是不思议权。 此权有实。 方以此权名方便品。 举亦权亦实则各有所归。 此乃相即之两亦摄三之两亦。 故名方便品。 故用即真实之方便。 为方便品。 举非权非实则秖是方便之理。 理收三句皆方便品。 问。 若尔。 句句皆遍皆方便品。 何必第三。 答。 一者名便具权实故。 二者义便所摄遍故。 余句义便而名不便。 余三虽有权义权名。 不如第三即名即具。 用此即实而权为今品也。 故下十双。 双双皆具权实之名。 皆取即实而权为方便品。 况初三总释皆冠十文八门故也。 若不尔者。 非方便之事理乃至悉檀。 非列方便中法相之名。 乃至非今经之本迹十义十义无二本迹似殊。 本迹虽殊不思议一。 十义相别实相一如。 为众生故列释生起乃至。 本迹。 事理乃至悉檀不同。 得意忘言言说解脱。 若见此意常默常说言行无违。 还以此旨而为观境。 使彼观境昭然可观。 诸释所无良由于此。 如此解释尚恐有漏。 况复诸家单浅只独。 纵多列法相大小难分。 虽判教时法华未显。 若以法华与余同味。 三说所无其言何在。 然此八中前七迹门第八本门。 本虽未至权实理遍。 故下文云。 是我方便诸佛亦然。 故方便之名通于本迹。 此既玄释不同消文。 是故不同光宅判句。 又此八门次第意者。 若不列名无以解释。 若不生起迷于诠次。 解释正示十文相状。 引证为防不信者故。 结归为明品元意故。 分别为令释品有归。 判释令知粗妙有在。 如是方显品之深旨。 又预辩本迹令识本地权实自他。 方显大途久近之化。 于列名中一一须安权实之称。 如云事理权实乃至悉檀权实。 即是事权理实。 乃至悉檀三权一实。 复以三种释品分之。 乃成今经之方便也。 故论云。 自此已下示现此经因果相故。 故十双中初五从因至果。 后五果家胜用。 况一部文亦可本迹而分因果。 故知因中若无前四。 则因义浅狭。 若无后五。 则果用粗近。 于中教是圣化。 且以受者得名。 不同世人以教为因佛智为果。 亦不同他三四等也。 余如下结权实中。 生起后云云者。 应于章章述生起相。 细寻可见。 又复文标能化义须对所。 故后五双。 唯体用中一只对所。 余四并从能对得名。 又此亦与十妙义同。 若不尔者。 谁知方便须具十法。 谁知十法义遍一经。 若无十法乃成经文不诠因果及以能所。 是故十双皆穷至要。 方是今经之十双也。 若尔。 一经始终皆名方便。 并指前教以为所开。 方乃可云此经方便。 故知序中证信发起方便。 譬喻秖是比况方便。 因缘秖是往昔方便。 本门秖是久远方便。 流通秖是诸佛菩萨通法方便。 由是方便故名真实。 若得此意如观掌果。 法华一部方寸可知。 一代教门刹那便识。 因果自他共成一法。 十方三世无怀异求。 以十法乘而观察之。 法华三昧投足有地。 无上佛果修途可期。 有眼诸贤请垂观之。 法华文句记卷第四上次正解释者。 初释事理中。 先释。 次所以。 释中先释理云理是真如至为实者。 理实何在。 在心意识。 故理无所存遍在于事。 故事名权。 故俱舍云。 集起名心。 思量名意。 了别名识。 在彼一向全无即理。 若大乘中八识名心。 七识名意。 六识名识。 彼教为迷又无即理。 故偏小教有漏之法。 全无性净。 即常住理知之者寡。 故知有漏虽缘净等。 同属于事。 具如事理不二门明。 故所以中云非理无以立事。 事有显理之功。 故称叹方便。 谁肯以三界有漏心等。 以为如来之所称叹方便品耶。 若不尔者。 为令众生其义安在。 世间相言如何消释。 释理教中。 先正释。 次非教下明所以。 初释理中先略释。 次引例。 初云总前事理者。 合前理惑也。 故知无明法性乃至界外一切诸法皆是所诠。 此心意识名之与体。 具足一切界外法故。 谁知法华之教。 以此等法。 而为所诠。 若不尔者。 邪见严王恶逆调达从何而得。 次举例者。 此即举解以例于迷。 解理之时真俗俱谛解由迷得。 故于迷中且名事理。 由诠此理而得成教。 以理望教教名为权。 理在于迷迷亦名实。 故权实之名非一处得。 果教谭此能诠亦权。 故知其教秖诠其理。 是故如来称叹此教。 自非今经谁肯叹此诠迷之教。 为方便品。 若不尔者。 从三昧起所叹者何。 次教行中行有深浅者。 谓圆渐也。 圆渐者何。 谓七方便。 还指渐渐即是圆渐。 故教定行移行权教实。 故言教无进趣。 况教诠实相。 实相之理无复浅深。 问。 若无浅深。 应当无复诠行教耶。 答。 教有二种。 诠理之教无二。 表行之教自分。 秖缘行有差殊。 致诠行教小别。 又能诠教亦无进趣。 所诠之行自阶差耳。 若不尔者。 如来方便波罗蜜等何所证耶。 次缚脱者。 行名犹通仍兼违顺。 故以缚脱而甄权实。 名为缚脱。 又通昔者。 诸经地前尚自违理。 未开权故。 此经弹指无非佛因。 以显实故。 谁知此经佛以恶行。 亦得名为善巧方便。 死尸之譬遍通一切。 具如修性不二门明。 因果中三。 初正释。 次无果下所以。 三二观下释成。 释成中云二观为方便者。 且约法示相借权例显。 一一重中通摄诸教。 岂可定局别二观耶。 如体用渐顿开合通别中。 亦有诸教体用等法。 从体起用。 从顿开渐。 从渐合顿等。 次体用者。 还指初住为随分果。 此果即有百界之用。 言立一切法者。 前事理中即以染缘为一切法。 此中即是净缘诸法。 具如染净不二门明。 次渐顿中。 一者自他俱有渐顿。 二者化他起用义兼权实。 并体内权为此利他权实法。 故须明开合。 开合者。 渐自不合者。 藏通两教不废小故。 亦不合顿者。 三教菩萨不入实故。 次通别者。 前渐顿门渐中虽有半教。 半在渐初今半通后。 悉檀即是判前体用乃至通别。 准前以释。 次当用下结示方法。 言四句者。 相破等四。 具如前释。 四引证中二。 先引。 次彼论下结叹。 初又二。 先经次论经中先引一部。 次引一品。 引一部者为欲略示方便遍故。 具如前判。 引一品者正示克体。 指文处故具如后列。 初引一部者又先简意。 次正引文。 初简意者简通从别。 十双一一具诸教味。 若有不明事理乃至悉檀者。 信非佛教。 且从相待故简通从别。 次正引者。 初事理中云不如三界者。 谓不同也。 始自二乘并异三界。 未足辨今。 今从上句非如非异来成此文。 故与方便教事理不同。 理教中理云寂灭者。 真俗二理不可说故。 次教中举五比丘者。 从渐初说。 亦应须云。 若无性者为说人天。 乃至修罗为下品善。 乃至为说无作四谛。 故知从理俱不可说。 从事大小俱可得说。 证教行者。 若闻证教善行证行。 汝等下二文并皆证行。 应广约此经。 以明善行作佛之相。 种种之言义含教行。 以有今昔因缘故也。 次但离下证缚脱者但离等者。 小中离妄名为解脱。 即以虚妄名之为缚。 小虽解脱非一切脱。 小脱于大仍名为缚。 故云未得。 此证大小俱有缚脱。 唯今名脱。 尽行下证因果。 尽行因也。 道场果也。 须约此中明本迹果别。 故注云云。 佛眼体也。 见六道用也。 始见顿也。 学小渐也。 注云云者。 五时不同会令入顿。 穷子开也。 付财合也。 化城通也。 宝所别也。 种种四悉也。 次别引一品者。 先结前生后。 诸佛下正引。 须一一释令义合十双。 及与此经意会(云云)。 初引诸佛等二句者。 上句明佛智所知。 故云甚深。 即是理也。 下句引门门即教也。 所诠既妙故云难解。 所知所诠其理无别。 一切等者事理俱境。 境即理也。 智即能知望于能诠。 悉名为理。 同是所诠故也。 此正用门字故难解字。 更分属下声闻不知。 于大名缚。 此举不知正显能知。 故能知名脱。 次所以下释上难知。 证教行者以能知者属在于佛。 良由禀教有行故也。 以亲近佛必闻教故。 名称普闻必行备故。 次成就下证体用者。 成就甚深即体具也。 随宜所说即是用也。 应知文中略随宜字。 次吾从下证因果者。 正取成字以证得果之因。 亦是有因之果。 种种下证渐顿者。 种种证渐令离证顿也。 所以者何下。 证开合者。 方便证开具足证合。 且约自行论合。 自行既具利他必然。 诸佛大事下证利益者。 大事从别别必会通。 取要言下证四悉者。 取无量无边之言。 以证三悉。 止止不须说为证第一义。 正指不可说理。 如是相性等证字者。 十界为事实相为理。 若取究竟等者。 空中等为理。 假等为事。 若将此文对下权实等。 皆约体内论之。 当部已开故也。 言佛佛皆尔者。 诸佛显实皆举五佛以为事同。 次引论中与论小别。 但有八双阙开合缚脱。 利益即是通别开别出通为利物故。 缚脱与因果小异。 故不别对。 论释诸佛智慧甚深。 为证甚深。 有五者。 今约所证故判属理。 虽离为五不出于证。 义谓义味。 佛智得证有实义故。 实体谓所证之理。 内证谓自行契境。 依止谓正明所依之理。 无上谓叹所证之理。 至果之时过于三五七九乘等。 论自转释无上甚深。 云大菩提者。 论以大字以释无上。 非引菩提证无上也。 以第三自有证甚深故。 向约当品亦以上句证理下句证教。 言阿含者。 此云无比法。 即言教也。 前五证理而能起教。 名为理教。 今理通因论文在果。 门是教智名智慧门。 此中缚脱一双论文中无。 今若立者难解难入。 仍加难见难觉难知。 于难解上。 云一切声闻辟支佛所不能知此正是解脱意也。 脱须对缚即与缚脱意同。 论文合在阿含义中。 论于阿含义更开八示现。 即初从佛曾亲近去。 为受持读诵甚深。 二百千万亿那由他佛所修菩提。 为修行甚深。 三从勇猛精进为果行甚深。 四名称普闻为第四增长功德甚深。 今合论四文以为教行权实。 论成就下为第五快妙事心甚深。 论意趣下为第六无上甚深。 论以随宜说法为第七八甚深。 今合论三共为体用权实。 论以二乘不知。 为第八住持甚深。 经既无文今无所对。 论从此后复立如来四种功德。 因果权实是一者初住成就。 渐顿权实是第二教化成就。 此中阙一开合权实。 余与论不同亦不须和会。 以论文增句今但直对。 如前引当品文。 故今更消现文。 从证教行中亲近必修行。 精进必增长。 若不精进增长安有名称普闻。 故二成行并由闻教。 次证体用中事即是用。 无上及入即得体也。 既云成就信用从体。 次证因果中云说如来功德成就者。 功德属因成就在果。 经云成佛已来。 验知果由因克。 次证渐顿中。 云教化说法者。 教化通摄一切化仪。 兼于逆顺。 说法唯在口轮。 局于顺化。 当知三轮皆云成就不独施顿。 次证利益中以自证释利。 以利他释益。 自证实故。 故云成就不可思议。 随他权故。 故云言语。 前云说法通于自他。 此云言语唯在于他。 次证四悉中言可化者。 四悉并从有机为名。 故云可化。 前云教化通种熟脱。 此中可化多在熟脱。 今言不可化者。 相对来耳。 即无四悉机者也。 证事理中云成就诸佛能知法身之体。 此指果地法身为理。 以随众生名之为事。 亦是法身妙境事理且足。 今意通凡论文局果。 果由凡克故义亦同。 此与佛经及菩萨论文理雅合。 故云与修多罗等合也。 五结成三种权实者。 结成头数也。 故以权实共为其数。 若施若会法无增减。 若无此文则使前释权实未分。 且列十名略释而已。 故今对教乃分权实。 文自为三。 初结成三种中又二。 先通后别。 束通成别。 通中又二。 先通中通。 次通中别。 初通通中。 初标至亦如是者。 标中虽云四教皆十。 乃成四教各二十也。 或三十或百六十。 言二十者。 即自十他十故也。 以自通他无别法故。 还以自十通利于他。 是故文中但列十耳。 或三十所以着或言者。 表不定故。 故自他一或无本数。 指自他故。 今仍分为自他一对者。 一依教故。 以大经中有此自他一重二谛。 二依理故。 既摄单自他而为自他合。 失彼单名自为一对。 或但一十以自中合权为实之十实。 对于他中合实为权之十权。 总合方成十双权实。 若二十者犹并存于自他十双故尔。 当知四教或八十或百二十或百六十。 揽兹共成一不思议权实。 谓体内权以对于实。 若不尔者非法华也。 次又当教下别释中。 云四种为自行者。 前云通者。 十十皆通自他等故。 今云别者。 十中分于四二四故。 故知直尔分十以为自他。 不对诸教教教皆然。 又亦可以前五为自。 后五为他相对为自他也。 恐一教内自他犹通自他相对。 今为分十以成三义。 则一向成别故尔。 是故四教唯有四十各具自他。 故知今经唯属圆中化他自行化他乃得名方便也。 次别结中云若通若别者。 指前当教通别故也。 今总以四教共对自他。 则三教为他唯圆为自。 故云别也。 前通别名自之与他义涉余教。 别束通别。 自则唯在今品。 是圆家方便施开等也(云云)。 次结成四句者。 结向别结自他以成四句。 问。 前立四句一一遍摄。 今何以分权实各明相对为句。 一切不成。 答。 虽借彼四句用申今意。 乃分四教离今对句者。 有其三意。 一者对论第三虽收一切教尽未可得为今品首题。 二者开竟还同前文圆融一切。 三者今第三句既收教尽。 但以此第三句中权实相即。 则任运收得余之三句。 借彼一切者良有以也。 若以四句并通诸教。 思之说之。 三结成三种释品者。 即初文中法用等三。 故将此三各历五味以结品名。 故知前释略依当分对教为言。 故一家显妙。 必存五味方成妙故。 故一一释遍于五时。 则令法用及门来至法华。 并开令成同体法用大车之门。 前二并成第三义也。 初约法用又三。 初直明五时。 次如来下明五时意。 三故释下结成释品名。 初直明又二。 初明出世施权之意。 次正明五时。 初文又二。 初明入实本意。 道场所得实也。 修道得故权也。 故引摄大乘双证二文。 即理量是。 次佛虽下明施权意。 为接小故及钝根故。 轸者。 车行迹也。 初行之始故云发也。 次五时中言置是事者。 置独说也。 故至华严兼说于别。 部中论主虽是圆教。 准五时意以别助圆。 下二亦尔。 此约前四时三种法用不能至实。 故但成于初义释品。 若至法华纵名法用。 亦成秘妙之法用也。 即可以用释今经品。 则方外之名昔日通四。 今无复三。 次约门中四。 初亦直立五时。 次从始至终下明五时意。 三释品云下结成释品。 四前一下与前章辨异。 初文亦先明出世施权之意。 次正明五时。 初文明自证望说以为权实。 故云自证亦不可说。 次乳教中不云兼别直言别者。 从门义故。 所以前释法用通四。 今唯在三故今约五味释门皆从能通。 所以乳一酪一。 生酥中三。 熟酥中二。 醍醐置之。 四辨异者。 与前法用虽同明五时。 此明能通至于所通故得辨异。 前一番等者。 初约方法中。 明如来能知能用方便。 法是能知用是能用。 众生不知是佛方便。 今并开之令众生知。 此一番明令众生从顺方便者。 谓从门顺实故也而亦不知方便即是所顺之实。 今亦开之。 又前之二章并有机应二意。 但前多从应说。 故且云如来。 后多从机说。 故云行者。 故殷勤称叹之言。 并从佛得。 复次下第三约秘妙释者。 以妙故即。 为欲通前四时以圆为即。 三为不即故更对不即以释于即。 于中又四。 亦初明化意。 次历五味。 三上两下对上辨异。 四上释下以结品名。 初化意者。 大旨同前。 五味可见。 言辨异者。 虽同五味所对别故。 虽诸味中有即不即。 于佛常即众生自离。 又凡五味释但得名判。 若成今品复须更开。 此虽准前三义释品则前二义。 至第五味已成开竟。 虽第三属开。 今复通前。 前四亦云非今所用。 于今亦成所待之粗。 圆及所入方是真实。 后释虽复更对五时。 但知醍醐无非秘妙开之与判咸在其中。 六明分别照谛者又二。 先明来意。 次若通下正明照谛。 初文意者。 前自他等既并云权实。 但从智为名。 今辨所照故重明之。 前明用智非不照境。 欲令易解故重明所照。 次正明为三。 初通释者。 名通而教别。 若束四为二者。 每一教中皆以四为二。 如自中权实束为一实。 他中权实束为一权。 故但成二。 次若当分下别释。 法别而教别。 准前可知。 此中准前别结中文。 秖应以事理等四为自证。 今云悉檀。 文恐误也。 悉檀属后自他故也。 次又三藏下即总束四。 明前是教别而法有总别。 今是教总而法别。 此又三重。 初中以三藏为他。 次以二教为他。 三以三教为他。 而终以圆为自。 由他不定自他随之。 亦进退不定故。 初重中以通别为自他。 仍是别相自他。 以由他唯三藏故也。 次重既以通藏为他。 故但以别为自他。 第三重既以三并为他自他无复别体。 秖得将三兴圆相对言之。 故云束三教等也。 然初重中通别两教各两向者。 通有不共故同别。 别约共义故同藏。 别从教道故是他有证道故同自约诸经者。 问。 今约诸经还列五味与前何别。 答。 前以五时历法用等三。 但成五时各有法用等三。 令知法华三重俱妙。 故以五味历于诸经。 以部对部而辨粗妙。 则前六门并须五味。 使一切教无非方法等三。 不无粗妙各别。 及以一切俱妙。 况将诸经十双遍历五味。 门户别故不须此责。 如玄义中科科五味。 若无此五则今一科一句部不异前。 故处处明之。 于中初明五时具教多少。 次复次下重以多少而明自他。 结成释品。 初文者。 今正明教味故委悉于前。 令知领解具腾五味。 初乳为五。 初半满。 次约时。 三约法。 四约人。 人中又辨生法不同。 五引今经以判味相。 四味亦尔。 但酪等三味并皆阙人。 文含义具。 酪中应云约人但是二乘菩萨不用。 方等应云约人且对大小斥遍入圆。 般若应云约人带小明大。 引小而归大。 法华约人广在后明。 即从此实我子已下文是。 言未曾说者。 通论教等前并未开。 别而论之教行理三前或已会。 若开人者前教所无。 故以前教所无而为品目。 故知非同体方便。 无以施开等也。 次以多少判者。 前既委明人时法等。 以论五时来意不同。 此更略收前时法等。 唯约于人。 大小利钝无不入实。 其人若入余无不归。 故重明之。 文云下引证以结品名。 云云者。 应更复释。 前诸方便并非今意。 意不殊前故不重明。 次本迹者。 未是品意。 以本迹中俱有方便。 故寄明之。 方便名同远近永异。 虽即永异不逾十双。 以本实得亦何出于自他因果。 故我本行菩萨道时。 及我实成即是理事乃至因果。 成佛已来即是体用乃至悉檀。 于中师弟二文各二。 并先明自他等三。 次结成四句。 初师中二文者。 初文本迹各有权实。 次束本为实束迹为权。 则迹中粗妙望本俱粗。 本中粗妙望迹俱妙。 故今唯指久成名之为自。 故久成中非无化他。 所以中间今日纵有废三。 亦名为他。 世人不见而但以法身为本。 何教无之。 但弊不知父母之年。 故显实成为本。 次束但一久成之外。 皆名为他。 故自他中但束本迹。 得权实名。 三结成四句。 言结成四句者。 对之应言本中权实皆实。 迹中权实俱权。 以本中实望迹中权。 名第三句。 不思议一本迹俱得双非故也。 云云者。 令如向对之。 次弟子迹本相对各有权实。 亦从本迹而立二名。 若通论者。 本及中间乃至今日。 节节无不具有四句。 亦具四句。 云云者。 如前师中但以弟子为异。 故云亦具。 虽师弟俱四。 若于师弟委判本迹。 则本中四句皆本。 迹中四句皆迹。 若以本迹之名作四句者。 应云本迹俱本迹本俱迹。 本迹各有本迹。 俱不思议。 思之可见。 复应但以二句判之。 即初两句是。 具如玄文本门十妙。 乃至多少广狭准知。 次若从佛迹下结成释品也。 师弟从本垂迹据化本意。 既俱得称为方便品。 况师弟引入圆因。 而不称方便品耶。 有人问云。 今方便品以何为体。 他答。 有人云。 以后得智为体。 引唯识说后五波罗蜜皆后得智。 我今以根本智为体。 今谓所言体者。 为取所依为用当体。 若取所依即权而实为体。 若取当体即实而权为体。 此之二义根本后得奚尝暂分。 况唯说五则后得无体。 况分本迹唯一久成而为根本。 余皆后得。 次正释经文。 言或至偈后者。 第九疏云。 准南岳意但至偈后为正。 若依北师偈后四信以闻经故。 判属正说。 此分无失故两存之。 若不等者。 述寄言意。 虽复等者。 述绝言意。 诸佛二智如前说。 云云者。 具如三种及以十双。 今叹诸佛及以释迦。 为下五佛弄引。 诸佛兼四佛故也。 上光照至于此者。 俱有五时。 正表五佛二智不殊。 此彼相望故名为横。 今古相望故名为竖。 此表释迦他表四佛。 即表五佛道同故也。 当尔之时者。 五瑞等时也。 佛常下问。 此有下答。 答具四悉。 古今异故有出入故。 即世界也。 言必前入无量义等者。 此准作序意也。 但一定之中义兼两向。 俱成世界。 为人中云履历等者。 履历即历事对境。 法缘即内缘真理。 出入称理方生物善。 即为人也。 定治散恶须先入定。 即对治也。 约自他益俱得实相。 即第一义。 并云哀者愍之别名。 愍物之方。 必四悉故。 此不思议大感应之四悉也。 故四法并名安详而起。 言安此者。 内安四法方起化他。 有人问。 此中告身子与大品何别。 今答何但大品。 始自四含终至此经。 自舍利弗出家已来。 处处有告各各不同。 四含中或为发起生灭法轮故告。 方等斥故告。 般若加故告。 今经开故告。 本论云。 告身子不告余声闻者。 智慧深故。 不告诸菩萨者有五。 一为声闻所作事故。 二回向大菩提故。 三令无怯弱故。 四为发余人善思念故。 五令不起所作已办心故当知五意兼异他经。 前显露教不云声闻得入佛智。 十种如玄义中者。 玄文第九释用中。 本迹各十。 迹中十者。 谓废会开覆破三显一。 住三显一。 住三用一。 住一用二。 住一显一。 住非三非一显一。 若本中十但以本替一。 以迹替三说之可也。 故先告之以动群辈。 此乃经家等者。 故知告舍利弗四字全属经家。 应知经家从省。 若告舍利弗下更着舍利弗者。 繁也。 言论与今义相应者。 引此论文亦具四悉。 初文世界动不动异故。 如实智下为人为生物善从观起故。 现如来下对治力能除恶故。 如来下第一义不离定故。 故文自释云第一义。 又以四悉总释自在。 若尔。 四悉总释前二谓自在无忤。 此二各具四悉也。 加趺等者。 文在婆沙。 今更具录。 第二十二杂犍度中问。 一切威仪尽堪修行。 何独结加。 或有说者。 是过去恒沙诸佛行法。 后代行之。 今初文是。 有云。 令人恭敬非世俗仪故。 今第二文是。 又云。 能发三菩提心故。 今第四文是。 又云。 能破魔军故今第三半文是。 又云。 可人天意不与外共。 今第三半文是。 今为成四悉。 所以合论第四第五。 为一对治。 论对治居第一义后。 私谓去。 私判前文云具四悉意者。 令如向点出兼释出四意。 问。 余经等亦是论文。 论云。 何名系念在前。 答。 系在面上。 故云在前。 论中初有眉间亦然。 又云。 无始已来。 男女相视起于欲想。 多在面故。 又云。 眼等五根能生欲心。 说之可知。 今文分在前在面以为两释。 义立故也。 初在前文作所表释。 即四悉意。 次约在面义立四释。 即四教意。 初有背有向即世界。 观寂定生即为人背生死恶即对治。 寂灭有理即第一义。 次约教中不净观成灼然初教。 与空相应岂非通教。 为分别故岂非别教。 实相即是圆教意也。 问。 面唯四根何得云六。 答。 面具五根。 四并有身。 若缘现量色等境时。 意又居上。 故俱舍云。 有身根九事。 十事有余根。 言九事者。 即能造四大地水火风。 及以所造色香味触。 并身根一故云九事。 言十事者。 余眼等根皆具十事。 如眼根上有能造四及所造四。 眼及身根故成十也。 眼等觉触即身根性。 非三种化他者。 非三教中权实也。 前已多重释品。 且约一种以三属化他为权。 圆为自行属实。 故前文释自他等三。 约谛释中作三节释。 第三节释三俱属化他。 深高横度者。 于中法譬合以此例后。 今释实既周穷横竖。 下释权理应深极。 下当释权预述其相。 故注云云。 其智慧门者。 其乃指前实果因智。 若智慧即门门是权也。 若智慧之门智即果也。 盖是等者。 此中须以十地为道前。 妙觉为道中。 证后为道后。 故知文意在因之位。 除真如外凡有修入。 皆属于权。 唯以果位真如究满。 为清凉池。 此约自行因果相望以释。 即释品中第五重也。 若通余九此则不然。 岂以道前而无实耶。 即初四双中实也。 岂有道后而无权耶即后五双中权也。 难解难入等者。 略叹道前因位始末。 次从不谋而了去。 即于因中仍指事用为权也。 以此因权并是真因。 即知此权由证实理。 文中从用从因别叹。 十住始解者。 解是开之异名。 故将名以对位。 论中此前更有三句。 谓难见难觉难知。 今谓此是难解方便。 亦可以对闻思修三。 法身本意者若望十方无时不应。 今准此方未设化前。 乃至久远未结缘来。 于此段众生并名在法身。 无有欲以小化之义。 故云拟之。 无机等者。 此从结缘已后为言。 其时犹宽。 从华严下今世设化。 今大机至不知者。 大机击于大应。 故云启发。 应言欲发何以云启。 由大瑞已彰。 故且云启。 次重释门中光宅等者。 以五停等名小乘方便。 若论化意散心弹指尚得是门。 何独小乘方便非门。 光宅之意未必全然。 不可全夺。 故云与夺。 先明夺者未能入大。 为佛所破。 既不能知门义不成。 所言与者。 三教并是能通之门。 二乘亦得能中少分。 既未能入犹失于能。 尚未成能永不识所。 言最浅者。 小乘已浅复是方便故也。 云云者。 此与仍夺。 应广分能所识不识等。 如前以门释方便也。 今解去广立四句。 欲以初句破光宅。 故泛举第二第四。 以无佛智为门。 入方便智故可义立。 若论今经唯在第三。 光宅但得初句少分。 况复诸门。 光宅之解乃至一观者。 空分体析。 析是空中少分。 十二门者。 应分别十二门。 各有门中方便之相。 于三四门既有进否。 会堕在一。 一门者。 多指有门。 以有门中用七方便故也。 第四句者。 先已入中故云双照。 若开显中即是今经从体起用。 区区者。 屈曲貌。 此须开拓者。 开论一句如向诸教各有诸门。 云云者。 十六门中为是何门。 若圆四门具如止观第五圆教观门。 及教智行理。 故论唯云阿含言教为门。 今家乃以智为智门。 意云。 初住佛智为门入佛果智。 故住至地并名为难以难叹入令得入故。 故若得门无功用道必入佛慧。 无所疑也。 故上说圆因称方便品。 因即门也。 是则开示悟入皆名智慧门也。 所以者何下。 至诸佛二智不同光宅释者。 一者文初有所以者何。 验知释上。 二者下释迦文初自云吾从成佛已来。 方是释迦自叹二智。 今释诸佛云所以者何者。 双冠二智。 何故实智甚深。 良由外值佛多故。 云亲近等。 近佛必禀承至要。 纯厚必由尽行。 勇猛精进即释权智者。 诸行不出勇猛精进。 今于权智上加勇猛精进者。 有二意一者期心有在。 二者身心俱勤。 二智并由精进。 然今但以行道法边以属实智。 约名称边以属权智。 恐未尽理故复加勇猛。 用释权智。 又用实智深广以例权智。 权智亦具横竖故也。 故须勇猛精进一句用拟竖深。 故不得以精进释实智也。 又难入门者若其退从分证八相。 亦堕诸佛之数者。 乃以教行为门。 从行入证证不容易。 故门难入。 入已即能恩沾百界。 故曰无疆。 问。 百界有限何谓无疆。 答。 界虽有限益物不穷。 分证尚尔。 况论十方究竟果佛。 以果验因岂有不尽行道法。 不勇猛精进。 而能令二智横竖深广耶。 次结二智中以成就为结实。 随宜为结权者。 实必成就权必利他。 故实智云到彼岸底。 权智云称机适会。 又实智中称理故到岸。 甚深故究竟。 并随时为言耳。 随情等者。 法华已前不了义故。 故云难解。 即指今教咸皆入实。 故云易知。 若尔。 由入者不当故云难解耳。 若至今经更无不当。 但借昔之难解。 以释今教之易知。 引摄大乘者。 今文显了但依文判。 如记二乘逼增上慢。 实得必信灭想犹闻。 大通结缘化城无实。 如来久成之尘数。 过于昨日之墨点。 持一四句偈功不可量。 闻寿命长远获无边果报。 岂此文下更有义立。 令二乘人不得记等耶。 令佛寿量短促等耶。 故四意趣中平等意趣秖云诸佛咸然。 不可以他佛替此。 亦不可以别时意趣释记声闻。 意乐意趣释迹本长远。 纵使用者。 秖可云尔前不乐且逗灭想宜近之徒。 若全以意趣消此经文。 此经全成不了义说。 并须以义判文故也。 故前诸经随何部意文义兼含。 如真如真谛无生无灭。 地前地上法身化身。 咸须义定方了文旨以部含教共不可依言。 须从义判乃称部意。 言有时者。 非其听次别咨决时。 故知自行不专于实。 利物何独唯权。 以自行化他俱有权实故也。 所以成就中云甚深。 随宜中云难解。 甚深岂独于实。 难解不专于权。 故但以成就对自。 随宜对他则任运自他悉具二智。 言云云者。 亦可前句结自行之实。 后句结化他之权。 以自行故权实俱实。 以化他故权实俱权。 以初释结文但在自行权实故也。 虽云适会正语功成。 故云云意中更须别对。 具足如前四句中说。 自行权实尚开四句。 况对化他。 化他理须具四故也。 所以叹实叹权及释权实中。 权并从因者。 以释前果权之所由。 以果从因得故也。 及至结中言随宜等者。 须义兼于因果以因权用权俱名权故。 以用权中复通因果故也。 至释迦章叹释权实皆悉从果。 至双结中权指因者双结叹释二文故也。 次斥旧三意中。 旧师亦有许所以者何下。 释诸佛二智等。 但释释迦章分文前却。 旧以舍利弗下尽属权。 次舍利弗下尽属实。 故使不同也。 初开合者。 今家诸佛亦权实各叹。 以释迦二智岂不同耶。 诸佛二智岂不异耶。 故知后之二意亦不同古。 释迦亦先实次权故也。 言但依文者。 依今分文。 言又汝云者。 责三不同也。 以五佛章门共显一化。 故得本迹开合自他不别。 何得五佛互辨在无。 然非无此理但不须违文。 文顺义当何须别途。 故注云云。 譬喻者。 且分小衍故云芭蕉及如幻等。 此譬观俗故且立之。 若譬真谛及十六门各立事理。 广如止观四门料简各立事譬。 言依诸论者恐误。 应云本论。 本论略举渐中初后。 故云乳及醍醐。 仍阙云乳譬十二部经。 玄文亦以乳对于小。 言悉到事理边者。 应云边底或阙或略事边理底故也。 如来知见如前者。 如向释知见波罗蜜。 如此下释疑。 恐疑释结实智而置深广之言。 谓为实智言说可及。 故今释曰。 约实体边实非横竖。 斥彼摄法不周故云横。 斥彼照理不极故云竖。 究而言之并非横竖。 寄言者正破疑也。 说有横竖理必不然。 无限故非横。 无极故非竖。 如函大等者。 用不二智称不二理。 无量无碍者。 如彼生数。 生无量故慈等无量。 故此无量犹名若干。 故以若干而叹于权。 权名便故。 以无限故名为无碍。 今且从自能入边说。 故以能入称无量等。 非但至梁代等者。 自梁朝来。 皆以此句以为结实。 实无碍智无复若干。 那云无量。 故知无量用表不一。 云云者。 同教实智皆无若干。 岂圆实智更有若干。 无量下释若干等。 故四无量定在权智。 既云四等及以四辩。 验非实智。 即是无缘四无量心在运应物。 八音四辩力无所畏。 略如法界次第及止观第七记。 大论广释此中文略。 但举乐说以说前三。 文仍略法但云一辞一义而已。 就此复略不云又与一切相即说故。 既云比于通别。 理合四教相望比决力无畏等。 禅尽禅之实相等者。 问。 实相之禅与楞严何别。 答。 不同。 何者。 于根本禅达即实相。 名为达禅。 首楞严定本性健相。 经解脱者。 亦穷八脱之源。 三昧者禅定解脱。 至初住时破二十五有。 已得名为王三昧也。 况合果地不得王三昧耶。 故下结云深入无际。 故知禅等皆无际也。 若以根本三三昧等。 而释此中法华变成婆沙俱舍。 故释经者先知部类为属何时。 时中为在何会何教。 然可判释法相浅深。 问。 既云权智那云实相。 答。 自行之权全指圆因。 揽因成果故云成就。 即向无量皆实相故。 皆果德故。 以无量法得理故也。 故能横竖横竖不二。 郑重者。 汉书云。 皇天所以郑重。 频降命也。 今文前以诸佛对释迦。 乃成六重权实何故由中又两重耶。 故此述云表殷勤也。 一代所无故殷勤以表之。 然西方重闻以表不轻。 此土根别闻重则慢。 故文为故以息此见。 言辞等举实者。 问。 既言悦可众心。 赴物应是举权。 那云举实。 答。 众心乃以得实为悦。 故更引二文证之。 前叹中等者。 此明权实前后。 欲明今佛化仪始末不同。 古师以今佛望诸佛而为同异。 异则成失。 今辨异者望他仍同。 又举等者。 前分为实则独为一句。 今重释者则冠下二文。 皆云取要。 取要不过权实故也。 单明一事者。 举偏显非。 故不偏指若权若实。 故云悉也。 止者下正绝言叹者。 古非可见。 今意者文但二义。 初叹。 次设下止。 此取义便。 若从文便则应先释止。 次释叹。 所以从义者。 以从释叹言兼二字。 指止为叹。 故云止叹。 次释一向以释止意。 虽云恐伤善根。 正以止生钦慕。 故不解者。 指后五千预分两瑞。 知佛言音妙赴众心。 应于二义离为三意。 一以此理妙叵说故止。 二欲说妙理止而叹之。 三将护物机似止未说。 以初一文离二故也。 故不同印以下自有略说开其疑请之端。 故其解未当。 观师仍似今之后意。 而不知常情何过必须止之。 次释叹意中云两意者。 初是修得。 修得之言通于境智行位自他。 局在于果。 次境界者通于凡圣始终逆顺。 局在于佛次就佛成就下于初意中。 复以横竖二意。 释果人法横竖理穷。 第一释初意中云成就对不成就者。 以果对因。 因即因人。 自他相对即是横也。 故知因人皆未成就。 须对教味委悉简他。 经第一等三句亦尔。 今云成就对不成就。 乃至难解对不难解者。 中略二句故云乃至。 应云第一对不第一。 希有对不希有。 以降此外皆非第一希有故。 圆中极果他所无也说者委消。 不成就等四法对果。 兼辨因及诸权故也。 唯佛去明竖深者。 前句既以成就等言。 对他为横今有究尽之言。 故对因明竖。 法华文句记卷第四中次诸法下释甚深境界者。 此是法华之理本。 诸教之端首。 释义之关键。 众生之依止。 发心之凭仗。 权谋之用体迷悟之根源。 果德之理本。 一化之周穷。 五时之终卒。 得此十义以消诸异坦然无误。 所以先叹能依之智。 即五佛之权实。 权实何依。 所谓妙境。 境不称智尚非佛智。 况无境可论直云对等。 何能晓此难思妙智是以广破诸师。 次广建立。 玄及止观以此为主。 一家用义大括包富者莫不由此。 恐后辈犹亡其所归。 故殷勤烦重。 亲见寻斯教者。 犹昧故耳。 故须思之故须思之。 若迷此意诸教之蹊径任运失趣。 一化之条流于兹枯竭。 光宅云。 三三者。 谓人教因。 昔无果义故三乘各三。 一理非虚故。 言实相者。 应云非虚故实非相为相。 故名实相。 四一之中偏举理者。 准光宅意既同旧人。 不立理一。 但云理是四一之本。 故四俱名一。 此不及今文云四中之一。 此去讫北师并是光宅释也。 菩萨以六度为体者。 光宅亦立三祇菩萨。 以为三乘之中菩萨。 即今文三藏菩萨也。 近代以来此义全弃。 五百所集须归五天若但会退大自归佛道不关此者。 何但定性永灭。 亦乃菩萨空谈。 云云者。 应明支佛声闻以谛缘为体。 实境有四一以四广其一理者。 因缘等四判为实境。 故以此等广谈理一。 畅师但约佛上。 唯立一实而无三权。 对十力者非无此理。 望今四释佛乘一释尚自未周。 以无究竟空假中等故也。 于中相是总举十力之相。 次是别对性等体为根本。 最后云总者。 约前八力释处非处即以本末总收前九。 上来诸释非不一途者。 诸释可见。 望今家释各得十界十如中之少分。 故云一途。 光宅虽似自得四圣而但立九。 又分擗九五权四实。 北瑶二师虽具立十而不分判。 但在三乘又无一实。 然攒众释既许三乘及以一乘。 三一俱有性相等十。 何为不语六道十耶。 四圣是事从因至果。 六道亦事亦应例然。 因果既同十义宁阙。 四圣是能照六道是所照。 十界是所照佛乘是能照。 故佛智照十界十如三谛具足。 究竟等言其理宛尔。 何故诸佛各据一途。 使佛境智不具足耶。 今师不能细斥。 但总破光宅云文理不通等也。 理谓道理。 文即现文。 初文可见。 次破理中先以十中四五对难。 因果者。 因缘是。 因果报是果。 若实下约人对破且依四五。 若依今文应约十界以论有无。 次义不下结破。 文云诸法。 须收十界界界十如。 实相是界如之体。 若唯一但四。 体外尚遗九五。 况复十十皆如。 今欲正解。 先引大论即达磨所用。 引论意者但泛为类例。 非的同也。 论既云一一法各有九种。 故知光宅不应以四五别判。 诸师不应以三一各据。 故知但依十界十法则诸家咸坏。 况复四释冠绝古今。 如此消文方契经旨。 诸师分擗理趣在何。 此达磨郁多罗是杂心论主。 婆沙有法救论师。 是杂心论主所承。 从师为名。 既依大论不别分张。 今一一句中皆云即是法华中如是相等。 纵不委细免上诸非。 次今明下正解中。 先述标章。 次正释中文为三意。 初列章。 次引圣言为证。 三正释。 引证文中初二文可见。 次引离合中云止止不须说等者。 以此十法随自随他。 唯佛决了故云我法妙难思。 但引合文义兼于离。 既云难思方能遍逗故须离也。 引约位中云唯佛与佛等者。 三德极理非七方便所知故也。 虽复不知诸位法尔。 故分此十所属不同。 三正释者。 初十界中为十。 先标列。 次法虽下界如摄法。 三如地狱下示相。 四故毗昙下以小例大。 五当知下以理准例知有界如。 六若照下判。 言自位者。 虽明十界界界各十。 且照当界以九为权。 以一为实。 故须结云一中无量。 一界具十一一十如。 若自若他若因若果在一心故。 故云无量中一一中无量。 不可以一说。 不可以多说。 不可以权说。 不可以实说。 因果善恶空有大小。 凡圣渐顿开合心法依正。 一多自在。 一切诸法悉皆如是。 是知谭法界者未穷斯妙。 致使惑果事而迷因理。 七若照六道下兼破光宅。 光宅既无十界。 今且依彼破之。 纵依十界各具十如。 当分历历思议境耳。 况复光宅但在四圣四五不同。 八所以下结位。 先重立境云一中无量。 凡夫绝理等者。 自鄙无分故云绝理。 随想异见故云情迷。 既绝且迷徒具何益。 二乘等者。 即二教二乘。 三道即是舍而不观。 避空求空反资小脱。 菩萨等者。 藏通照六别照次第。 故云不周。 皆迷己界不达佛界。 不了了言尚该十地。 故今应指别地及因。 横竖具足者。 一中无量为横无量即一为竖。 多一相即故云具足。 九唯独下引证结意如文。 十上玄义下指广。 具如玄文境妙末云。 舒之则充满法界。 不知从何而来。 收之则莫知所在。 不知从何而去。 及释法中广释十界十如也。 次约佛界为四。 初正释。 次此具下称叹。 三例亦下例释。 四如来下举果结斥。 问。 此中佛界与前十中佛界何别。 答。 前则在迷在因通悟通果。 今乃唯果不通因迷。 故一一法皆用双非。 非相非假非不相非空。 虽出双非意存三谛。 下九准知乃至本末究竟等也。 如是方名究竟佛乘。 是故皆以大车文结。 此则于今品文。 是佛果家之诸法实相。 于彼譬说。 即至道场之庄严大车。 于彼宿世。 即极果佛之开权实渚。 于彼本门。 即久成佛之所契妙法。 若正宗可识岂迷流通一句一偈之言弥可信也。 三德三轨之说皎若目前。 若得此意广演于八年。 不出乎一念。 经五十小劫讵动于刹那。 例知一代逗机居于心性。 十方佛事宛然瞩目。 法界根性览而易通。 随宜所说咸指藏理。 结斥中以眼为喻者。 且以小乘慧眼见空。 与而为论云得一眼。 初住菩萨乃至等觉犹有无明。 今且斥方便教菩萨未见中者。 并如夜视。 次释离合中为四。 初正释。 次离开下举境称叹。 三凡夫下斥。 四为此下结。 初文为三即三语也。 随自方在今经细寻可见。 四约但中二先正释十如。 次初位下重释究竟等。 初文者。 相性体三与前佛界不无小异。 前明已成佛果。 故以修性对论而具十法。 今明位涉圣凡。 分对十法。 十法位别故云约位。 以初三唯理位定在凡。 力在五品。 作在六根。 因缘即是初住已上修得缘了。 果报即是极果菩提涅槃。 菩提果也。 涅槃报也。 是故初三且在通列十界。 界界三德同在理性。 故十界之言亦唯在理。 若不尔者。 何故云若研此十界等耶。 故理性三德其文在斯。 然诸文中多约修性相对辩者。 为成教相故也。 读者悉之。 今见此文应贯诸说。 若研至如是果报者。 初之三法既俱在性在因。 合名为正。 故力已下属修属果。 所以观行位去研此性境。 有除粗惑之力。 及有似行之作。 若入分真对彼性三。 合名为正乃以具助名为因缘。 至究竟位菩提名果。 涅槃名报。 虽分对始末。 乃是一佛法界因果之位。 故不同古人以权实擗判。 初三等者。 初谓相等因中三法。 后即报中果地三法。 故知三德即是三谛。 故云初后至究竟等。 初位下重释究竟为二。 谓释结。 释中三。 先重释三德本末不二。 结成绝叹之境。 次重释究竟等成于不二三释不思议。 初释三德者。 恶即三恶善即三善。 贤谓小贤。 圣谓小圣。 小谓小中贤圣。 大谓大中诸位。 重释究竟等者。 又三。 初约惑中先立境。 次若迷下约于迷悟。 对辩三谛。 三又权实下约人约教。 所以四释者。 明理摄遍约十界释。 明自证极约佛界释。 明佛化用约离合释。 明三德遍约诸位释。 若望止观互用宽狭。 今具四释则此宽彼狭。 此但正报不语三千。 则此狭彼宽名目虽然理必齐等。 因必具果正必有依。 然本论中释此十如。 理穷教极。 今述论旨使与一家义意冥会。 论云成就不可说尽也实相者。 谓如来藏法身之体不变故。 佛智具足知此实体。 经云如是相等者。 论云何等法云何法。 何似法何相法。 何体法。 何等法者。 谓三乘法。 云何法者。 起种种事说。 何似法者。 依三门得清净故。 何相法者。 三种之义一相法故。 何体法者。 唯一佛乘无异故也。 今谓初句先明十如通三乘法。 次句者。 所谓三乘教差别故。 次句者。 即三乘人依教契实。 次句者。 开三乘相无他相故。 次句者。 开三乘体唯一实故。 论又云。 何等法者。 有为无为法。 云何法者。 因缘非因缘法。 何似法者。 常无常法。 何相法者。 生等三相。 即不生等三相法故。 何体法者。 谓五阴非五阴。 今谓此番离开三乘。 展转别释归实相体。 初句者。 以声闻无为对六道法是有为故。 次句者。 以支佛对余非因缘故。 次句者。 以菩萨法对余八界悉无常故。 次句者。 总以三乘对余六界皆三相故。 次句者。 十界五阴皆实体故。 论又云。 何似法者。 无常有为因缘法。 何相法者。 谓可见相等法故也。 何体法者。 谓五阴法能取可取。 是苦集体。 又五阴者。 是道谛体。 今谓此一番释以上二句。 总合在于第三句中。 仍撮第三入第四中。 谓三乘法皆可见故。 又撮第四入第五中。 成初苦集。 复指苦集全是定慧。 故云。 又五阴者。 是道谛体。 故知六道三乘望实犹是苦集。 论又云复有依说。 何等法者。 谓名字句身故。 云何法者。 依如来说法故。 何似法者。 能教可化众生故。 何相法者。 依音声取彼法故。 何体法者。 假名体法相故。 今谓此一番释。 还依五句欲以教法通说前故。 初句者。 具诠十界权实法故。 次句者。 所依皆实无余教故。 次句者。 明权实根缘受不同故。 次句者。 明诸根缘会大化故。 次句者。 明能化所化能诠所诠皆假施设以望所诠唯证实故。 信知论文不可辄判。 故用今意方应妙旨。 况论四释即是今家四释故也。 初释既以三乘体相皆一体相。 即佛界释也。 次释既以三乘对六道释即十界释也。 次释既约苦集对道。 此外无余即约位释。 次释即约能诠教释。 由教权实故有施会即离合释。 故知一家大义并与论旨冥符。 是则现文一十八句。 乃成一十八重释十如也。 论文丰富而人莫知。 今从总论故且四重释耳。 三若就下释不思议者。 前境虽已成不思议。 其名仍通。 故今更对思议辩之。 令识前四释真不思议。 先略出体相。 次引事类况。 三举理况结。 初文先略出。 次诸经下指广。 初文先法。 次譬。 初文先释名也。 出心数法故不可思。 过言语道故不可议。 次不能行等出体也。 体非因果及非能趣。 行者因也。 到者果也。 此体不当因之与果。 若其属能则不关体。 次举譬譬中三。 谓法喻合。 初法者。 观色是常故不败坏。 常必具四。 四秖是心不异亦尔。 譬类中二重。 初以明暗喻不思议与惑同体。 故指月光全明是暗。 次又日出时下譬转暗为明。 云常在者。 秖是暗无暗性举暗是明。 迷悟亦尔。 理性无殊。 因位之明与无明杂体不可别。 故云共合。 入分真位破一分暗。 所破之暗体变为明。 岂有所破移在异方。 无所趣故故云常在。 岂智明发仍存先暗。 云常在耶。 虽云常在终须破尽。 究竟永净方名常在。 生死与道合下合也。 次指广如文。 就事况者。 四不思议中阙释佛者。 世易信故。 教多说故。 故以佛在四中之一。 三类尚尔。 何况佛耶。 云如阿含者。 如增一十八云。 舍利弗说。 界生不知如来寿命。 佛言。 有四不思议非小乘所知。 云何为四。 如文。 因释世界不可思议。 引经为证。 言阿含云一士夫者。 杂含亦云。 佛在舍卫。 有多比丘在食堂上。 思惟世间。 佛知其念。 诣食堂上告诸比丘。 汝等思惟世间。 非义非饶益不顺涅槃。 汝当思惟作四圣谛。 此是有义有饶益正向涅槃。 如过去世时有一士夫。 在王舍城俱絺池侧。 不正思惟。 见无数四兵入藕丝孔中。 见已作是念。 狂耶失性耶。 世间无是狂而今见之。 时去城不远有大会。 士夫往问如是之事。 大会皆谓是士夫狂。 失性故尔。 彼见佛问。 佛言。 非狂是实。 彼池不远有天与阿修罗共战。 修罗兵败入中藏耳。 是故比丘莫思惟世间。 非汝所及。 释龙中兼明有天亦能出雨。 即龙类也。 五道下郤释众生。 论云。 五道各有自尔力故。 婆沙杂揵度中云。 若因祭祀唯鬼神得。 问。 为胜为劣。 答。 非胜非劣。 若胜天人应得。 若劣地狱应得。 以其道有自尔力故。 准斯诚教。 可证世人设六道者不可尽得。 此是梁武见江东人多好淫祀。 故以相似佛法权宜替之。 论云。 如人不能离地四指于须臾间。 为能飞空高下自在。 前寄雨一事者。 明余道不能。 如善住龙王以比智力。 知帝释欲与修罗战。 脊骨便鸣。 若帝释欲入园时。 脊上自然有香象现。 此畜生道中不思议摄。 如鬼能变食等。 又云。 诸土各有自尔力。 如释签。 言此有三异者。 以此颂二智文。 望前初章叹诸佛二智文具三异。 初句颂实智中。 但有二异。 下三句叹权智中。 又有一异初异应云双只。 次异中云开合者。 上长行中人法俱开故诸佛中并二智各明叹释结故云开。 今但云世雄故云合。 人必兼法故云人总也。 言法别者。 被物时异故有权实。 此别仍合无叹等三。 故第三异。 云二乘及一切众生者。 同是不知之人尚未足异。 应云上人法并举。 故云其智慧门法也。 一切声闻等人也。 今但出人又是有无异也。 亦是双只异也。 又上文不分四佛。 但云诸佛。 故今前行但云世雄。 即当诸佛。 后行但云佛力不云吾今。 以前文中释迦权智具有力无是等。 知是颂释迦也。 又前文有诸佛字。 则可分为四佛。 今但云世雄似非诸佛。 然以义分以世雄句有世字故。 可属三世。 世必有方故知是颂诸佛。 后行直云佛灼然可属释迦。 言佛力无畏是权智者。 前长行中指于因权。 此中既云功德。 功德之言亦多在因。 余法等者。 前力无畏但是自行从因之权。 是故余法为化他权。 此之化他非指权法名为化他。 但对自因名化他耳。 但举初后者。 仍先举后二却举初二。 故先云大果报。 次云性相义也。 义字等者。 义谓义理。 秖一究竟之言。 有空假中义理故也。 大与种种等者。 具如玄文破光宅中。 彼云大故知是实种种故知是实。 今文意云。 权实互有。 岂果报唯大性相唯种种耶。 又释妙中大妙相望以为六句。 六度至发心者。 断即成佛故也。 如意珠具如止观及记。 无漏不思议者。 当知此不思议之无漏。 故无漏名同应思义别。 云生出四种解释。 已如上者指上四番释十如也。 此下偈文对者是也。 逮得涅槃指六度者。 以望二乘此生即得。 故云逮得。 逮者及也。 又今欲废小菩萨为旁。 故旁云及也。 当入灭耳。 若不尔者。 今准他人上之三句。 正明二乘。 脱缚即是已得涅槃。 云何更云逮得涅槃。 由闻三伪一真。 是诸声闻但闻三乘皆是方便。 方便即伪。 又闻要当说真实。 所以疑其实未曾闻说唯一实。 偏举二乘者。 世人若问若三俱会何故此中叙疑但二。 亦应反问。 若菩萨无疑。 何故下文云菩萨疑除。 若云疑通三人会唯有二。 菩萨何过而不会之。 经云疑除作不会释。 此乃破经何名释经。 一解脱者。 昔教三人同一解脱。 方等般若中虽闻胜脱。 今从初说。 有云。 已得三德中之一脱。 此不然也。 释三请者。 瑶师龙师非无眉目故不全破。 但不及今师。 以望三周抑令三请。 此则释文所表俱有深致。 凡一家破义皆恐累后学。 于经有过强复破之。 不同世人任其胸臆。 又偈后三行半云动执生疑。 至尔时众中下但云腾疑致请者。 问。 准品初开章云。 初略开三显一。 次尔时已下动执生疑。 及到此中何故乃以略开三文。 为动执生疑。 尔时已下文为腾疑请者何耶。 答。 但动执生疑之言。 言兼两向。 何者。 若在尔时大众中下。 意明由前略开动其旧执生其新疑。 若在三偈半文。 意明此之略开动彼旧执。 令生新疑。 故复名长行之文。 为腾疑致请。 执既被动因兹有疑。 今先腾疑后方致请。 是故此文两向用之。 非参错也。 若以此文为腾疑致请。 则应更开章云略开三为二。 先长行并十七行半偈叹二智。 次三行半正略开显动执生疑。 文云执动疑生者。 由前略开动其执故执动。 由前生其疑故疑生。 疑既生已。 今但致请。 是故章首但云腾疑致请得益之者悟有浅深。 所引之人获记差别。 约能引权众辩益不同已知显益欲知冥利。 须辩待时。 尔时下次明二止。 初止意者恐怀疑故。 次舍利弗腾宿根利。 是故更请。 次佛止之护上慢故。 次舍利弗述慧益多。 牒疑更请。 一次正广开三中三。 先分章示相。 次义四分别。 三依文正释。 初文四。 初引经标章。 次举品分周。 三亦名下三周异名。 四引例。 例如大品三根者。 第二十一方便品云。 须菩提白佛言。 如佛所说若广若略。 诸菩萨等云何求耶。 佛言。 如是如是。 乃至一切种智如是相。 菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜。 则知一切法广略相。 世尊。 是利根菩萨亦入耶。 佛言。 利根中根定心散心并入是门。 是门无碍。 亦如三种发心不同。 以十义料简者。 自古此文多有纷诤。 今为评判及以自立因为十门。 然此十门虽泛拾破。 一家置章不无次第。 初欲明所被之人。 先明能益之法。 故先辩三周通别同异。 次辩所被权实有无故。 次明第二。 于实行中得入之人。 三周不同由惑厚薄。 虽现惑厚薄须知由宿根。 虽已成根根须在悟。 既得悟已必知领解。 若有领解理须与记。 得记之者悟有浅深。 所引之人获记得否。 能引之众须益有无。 已识显益欲知冥利。 故辩待时。 初门自立。 文初中云若我遇众生等。 是因缘说者。 昔曾结缘即是昔因。 中间相遇处处皆以佛道成熟。 今日五时咸资佛道。 即始终赴物也根利未须述大通事。 若谓此文属说法者。 虽在譬说文初。 分文仍属法说文后。 既在譬说题内。 故且用之。 不然则取次文用之。 长者惊入是因缘者。 昔因今缘是感应义。 长者是应所闻是机。 惊入即是赴机故也。 故知应赴即是今之一化故也。 答意者。 许各具三根。 法说自被法说中三。 余二亦尔。 但说三根摄九即足。 从正略旁者。 上根中上根为正。 中下是旁。 亦应云具论有三且言上耳。 若逗上根上三俱被。 但上根为多为正。 中下是略是旁。 中中上下下中中上亦复如是。 第二义中光宅有实为权所引。 则成定有实行。 引权意令有实。 开善定执引权意令无实。 今云有无且约实行。 权应暂有何须论之。 开善指四念处为初业故。 故云外凡。 今言有者。 谁论初业能知常耶。 岂以初知令今无耶。 如大通佛所谁不知之。 亦言于今有住声闻地。 言宁有者甚不可也。 法华之前所执者谁。 经明等者。 正为光宅所破。 既云宁执小果。 权者何所引耶。 今先总斥二家乖经失义。 乖经者。 光宅也。 今经二文得记故无。 未记则有。 又在昔故有于今则无。 故今引文约开约记破其定有。 若望后无计有则失。 失义者破开善。 若定无已下文是。 既有入城必有实行。 权何所引者复以光宅结破开善。 故今立实有与光宅言同其意则别今虽云无亦与开善不同。 从得记后说故。 若定有者下破执定有。 恐计三周后犹有声闻。 若定无者。 破定计无。 如序品初因光横见文殊引往。 方便品初千二百人法说周竟。 尚自不悟仍待譬说。 宿世文中于今有住声闻地者。 又举不知之人。 云舍利弗辟支佛等。 乃至流通处处有之。 云何言无。 又云无者。 破住果者定计永灭。 非谓本无。 若言下今文泛难。 今许实有为权所引。 仍恐他以三藏佛例。 此义不例下今文申之。 佛居果头则无实行。 声闻不尔是故有之。 三藏佛言出自今教。 故知不是他人难也。 何处者。 佛必三身圆满。 故称此佛为权。 若言三十四心。 此乃教权似实古今学者此佛尚不敢为权。 谁知寂场不实。 今明下正解。 先立理。 次引论。 初略立。 次云若从等者。 实智尚无阿鼻。 岂见定有声闻。 若说时未至有义非谬。 故长者佛眼始终皆无。 以法眼观中途须有。 作人亦约未得记前。 次引论者为五。 一正引论。 二若依下以今经望论义立五种。 三若从下判。 四若得下结意。 五复次下判大。 引论如文。 次今家依经望论。 但加佛道一种。 三判中云若从决定至宝所者。 约大虽无准小仍有。 退菩提心仍属有者。 由在小教。 今谭其初故云退大。 实者既尔下明应化也。 所引回心能化本大。 若增上慢二途不摄。 本非商议。 五复次下更判大乘有无者。 先判。 次结意。 指应化为无第四第五并名大故。 故论中则无大乘之名。 但云应化。 若从下正指佛道。 此用今家所立之名。 而以发迹释义。 仍除开三得记已。 即名生身得忍菩萨故也。 故取发迹者。 知有实本亦得名为大乘声闻。 是则从隐德故无从发迹则有。 所以得大乘声闻名者。 彰言发迹仍示声闻。 故得名也。 不同他释于大乘中自立声闻。 从今开三下定文正意。 须为二人。 为退大者与论不别。 今取决定意似少殊。 论据在座得记。 今据通途被开。 其不在座展转为说。 或在界外亦得闻之。 或佛灭后敦逼令信。 此经通说直云与记。 论云退大。 且依一途。 如诸声闻于法华前。 谁知退大。 方等等席。 咸称灭种。 准今经意既彼此闻经。 必彼此与记。 一开之后无所间然。 回与未回以分二义。 当知论涉有余之说。 无以经意雷同。 第三惑有厚薄者。 古师以回惑释惑。 今师以烦惑释惑故与旧不同。 于中先列古释。 重观所证故云游观。 由游观故知一理同。 及其下明其惑由。 由闻教异。 将必下正明互疑生惑。 教本诠理能诠既三所诠宁一。 所诠若一能诠岂三。 踟蹰下明其惑相。 虽复回遑未辩得失。 以理下判其得失。 以理惑教有顺理之得。 以教惑理有违理之失。 上根等者。 乃以小中理教得失。 而判入大三周不同。 故上根执一理情多。 理名近大。 故闻无三而顺一理。 所以前悟。 教惑理者三闻方知一理无差。 所以因斯成下根悟。 中根二情力等故悟居中。 今谓下破。 先总破彼理教互惑而为三根。 若以互惑为三根者。 不可未闻三周预生回惑。 次三人下具破二意。 一者大小永不相关。 二破在小不应惑大。 此别破二意。 初中又二。 先且定之故云何等。 若回遑下正破又二。 先约小破。 疑属见惑初果尚非。 何得互疑名三根耶。 次若回遑大乘者下约大破也。 大小既别。 安得于大理教互疑。 次意者用今经意。 若大小理教更互惑者。 汝于何处闻斥三耶。 方等虽斥般若虽加。 并未曾云三是方便。 故知尔前大小未惑。 岂出入观三一踟蹰。 既预下纵难尔前已曾理教回惑。 当知已曾动执生疑。 若已生疑略开三时已应领解。 何得闻略。 仍云四众咸皆有疑。 言今日者闻略开时。 进退下结非。 次今明下正释。 先判正意。 次约四句以判三根。 三约三品以明入住。 初文者。 先总明根惑并异于他。 小乘根定回惑又除。 安得还就小乘辩惑。 他纵以小而惑于大。 他又不立别惑之名。 故小回惑不成厚薄。 问。 诸声闻人尔前无断别惑之文。 何故今约以论厚薄。 答。 显教虽无准理合有。 故被洮汰义当断伏。 由根不等断伏亦殊。 致有三根前后不一。 次约四句中先列。 次以四句别对四人。 根惑并由过去熏习。 致令悟有三周不同。 所以三判者初释收机令尽。 故第四句摄结缘众。 后两释不定者。 三根已定但句法至四。 将四判三故从容进退。 第二释中应以中间二句为中。 文云为中下者。 或剩下字。 或下根字别为下句。 三约三品惑者。 又二。 先释。 次例。 初释者。 即二位皆有三重。 今且明三周始入初住有三不同。 惑尽不等故使尔耳。 例如下以小例大。 十六刹那皆名无漏。 至第十五犹受向名。 故三品尽方入初住。 尔乃获记。 第四转根不转根者。 亦先述古。 次若尔下破者。 虽有转名闻时俱上。 三根不成。 若转下破转义不成。 亦无三根。 三周悟时俱名为上。 将何以辩三周三根。 余未悟者不名为转。 次例意者。 先立事。 次难。 若二俱利及利钝仍存。 不名为转。 身子一闻等。 具如止观第六记。 次夫众生下正解中。 初正解。 次料简。 初文先引现为类。 现既为缘所转。 验往亦然。 先世下明宿生先转三根已成。 故使三根前后悟入。 次譬者。 刀如根木如惑。 执者如机。 佛令其斫。 受教如闻法运斫如用观。 木断如证曾磨如转遇磨不同故有利钝。 此中闻悟似是信行非不兼法。 由于往世信法回转相资不同。 信法等相具如止观。 此一坐中应无六十四番。 问意者。 未入住前称为三根。 即此三根入住已后犹名三不。 答意可见。 次问意者。 住前名缘初住名真。 未证二住亦名缘修。 住前缘修既有差降。 第二住前亦差降耶。 答意者。 位同理同不应更别。 住前未证容有不同。 然圆住前亦名缘者。 唯有此中及四念处。 仍望别教义立其名。 五明悟不悟者。 初今文自立。 先引经立妨。 次若言下出妨。 三然经下辩别。 故云义未必然。 故昔三根不同三周。 三周三乘各三成九。 今经下今家因此须辩支佛有无。 先征起牒妨。 已知三根遍在三乘。 今经何文云支佛悟。 次支佛下释妨。 言中根者。 依前三乘。 云随根者。 以声闻中亦三根故。 故身子下证无别支佛。 既明二乘得悟三根不同。 菩萨亦应遍在三周。 何者是耶。 故出旧师明菩萨悟许有三根。 而咸于法说。 并不至于中下二周。 言域怀者。 域谓限域期心分齐。 言近果者。 彼指共位。 谓离二乘即求作佛。 佛果仍与二乘位同。 故云近果。 今闻佛果过于五百。 纵有远近之疑。 不同小故易悟。 三根下古判三时同在法说。 今明下破。 初周之前指法说初及略说中。 初周。 三乘菩萨居首。 然不并在初。 若尔下引证。 何得分别功德品及流通中。 如妙音品等。 犹有始悟无生忍者。 旧云下古救意云。 初周先悟已成法身。 今言下重破。 六百八十亿等岂可先是法身仍云得无生忍耶。 无生忍后方名增道。 次问者。 既不许菩萨唯在初周。 二乘亦应至寿量耶。 答意者人不局初名不通后。 问。 既于三周已得无生。 即是法身何以不许古师释耶。 答。 古师意者。 元是菩萨。 初周闻法得成法身。 至寿量中增道损生。 今云声闻至后虽通是菩萨。 或有未得无生忍者。 不名增道故但云无生。 今师前难古人者。 本是菩萨尚有至彼方得无生。 如初释惟忖中。 先得十住等自是一途。 岂令菩萨尽先于法说得无生耶。 故知二乘根性获记者。 亦有至后方得无生忍。 故不可一概。 当知一切皆通初后。 但三周后无小名耳。 第六领解有无者。 虽不云旧古有此计。 故今引破。 今明下先破缘觉。 次辩菩萨。 初文中四。 初立理。 次身子下引事。 三又四众下意有。 四信解下义有。 法华文句记卷第四下次菩萨中二。 先总述意。 次又其意下别出所以。 其意有三。 初明无。 次意或有或无。 易故则无故云处处有文。 准理合有故云梵文等也。 三明有中。 云菩萨位行等者。 菩萨实位极至妙觉。 仍异于别故名为深。 新入实者犹非所及。 故名为绝。 始从权来。 故名为新。 昔权位下故名为小。 说寿量等者。 据理迹中具合有领。 新小自不敢耳。 故下总领颂云。 佛说希有法昔所未曾闻。 世尊有大力寿命不可量。 无数诸佛子闻世尊分别说得法利者。 乃至。 或无碍乐说。 余有一生在等。 即是补处总为领解。 八相易领故声闻领之。 法身记难非浅所领。 言更求何物云云者。 应更责问者。 汝唯知声闻别领。 而不见菩萨通领耶。 故此三释其义犹通。 初意通指三教菩萨。 通皆求佛。 虽是权人执易转故。 第二三意虽云处处有文。 及小菩萨等。 故应分别。 小在三权悟大语略。 故注云云良由于此。 第七得记不得记者。 亦是古计。 先征起。 次正释中缘觉如前入声闻数。 故但对菩萨亦为三。 初文即具用向领解有无中初意。 义兼第二。 若同初二即同第三。 即是初文并用前三义也。 有记即有领解故也。 言如前云云者。 一者如前领解。 第二中少梵文或有。 但云随要。 第二意者义同前第三。 但前文通今具通别。 龙女别。 法师通。 既彰灼记。 何妨领解。 第三意者据近远别。 近非所欣远记亦在分别功德。 言寿量者。 重闻于寿量故得记也。 望前第三但所对别。 前对小菩萨此小乘人。 次问意者。 何不直云过若干劫得妙觉法身。 但云初住八相。 此是一家教意正文。 而人多不悟。 答意有二。 一者明须八相。 二者后与法身。 以后形前知是初住。 且横指法身本也。 故知二乘两处得益。 且与八相记者。 更令与物结净土因。 菩萨已于多劫利物随熟随脱。 不假八相浅近之记。 二乘不尔。 是故须之第八悟有浅深者。 此无古师。 于中又四。 初略明所以。 辨有浅深有明晦故。 次初开下释浅深意。 既云初闻法说已入佛慧。 佛慧之语住中不专一品故也。 或唯初住或二三四乃至十地。 三节增进理实如然。 如释惟忖中云先入今入。 故今入之言该于四节。 即三周寿量也。 但先入者显密不同。 恐不了前意故重云耳。 三如听下举凡况圣举粗况细。 若再闻无益初亦徒闻。 四节加功理应增进。 或至一生良由此也。 四单复下引事。 如寒得衣重重渐胜。 厚薄者释单复也。 问。 若尔。 何故前云此真位人无复浅深。 答。 一往同位实无浅深。 细论明晦及明升入。 既登后位理有增进。 第九明权实得益者为六。 初出旧解。 言一云者。 旧应多释。 其一违文故且云一。 次今明下正释。 言邻圆者。 圆谓圆满。 近于满位邻妙觉也。 言际极者。 显邻圆耳。 三所以下明得益由。 国文云下引证。 言化功者。 影响迹时已有化益。 前后增道即是深利。 权人处处得益深故。 五故一音下立理。 不必并须待至寿量。 故云一音。 又密益者宜闻长远。 时处不同显密各异。 故注云云。 六又我下正证影响得益之文。 若于己无益何谓欲得。 第十明待时不待时者。 初正释中先大判。 次若就下就三周及本。 委论待等。 三周之中自论密者。 如法说时密闻大车及大通事而得益者。 即不待时。 中周密闻准说可见。 问。 三周及本有密说者。 玄文那云法华唯显。 答。 言显密者。 尔前遍圆互不相知。 今至此经同入一圆。 虽密而显纯一味故。 但于一座有待不待。 但知彰灼授记二乘。 显露分明说长远寿。 于兹一座无不闻知。 故名为显。 问。 云非显非密者。 谓决定性。 于前四时既无密益。 不至法华复无显得。 二处无益名失时不。 答。 余经等者。 谓前四时既云永灭。 诸声闻等不知变易故。 净名中迦葉自叙云。 皆应号泣声震三千。 于此大乘已如败种。 准彼经判败种岂生。 来至法华咸受佛记。 若尔。 佛于尔时何不即记。 而使稽滞来至法华。 显密不同如前已释。 若将永灭权论用释开会实经。 经既已生论何能灭。 但以灭者于彼得闻。 余经不说。 况通经论。 故失显密亦非失时。 但弘教者曲将释此。 是释者过非论咎也。 五千起去等者。 无四时之密益失此会之显功。 此化失时彼土非冀故应失时。 答云。 灭后益者是也。 问。 经云。 佛灭度后实得罗汉。 容可得益。 上慢不实应非此收。 答。 敦逼实者诚如所言。 既通许遇余佛。 亦何隔于上慢。 如其不发待后佛时。 问。 佛若大慈。 何不令其无谤生信。 答。 是盲者过非日月咎。 法界众生未益者众。 况此五千已蒙下种。 灭后时远当当不遗。 问身子初周为三根请者。 此下杂料简不关十门。 言为四众三根者。 初周普请佛亦普说。 余未悟者还为普请。 既普请普说云何言佛各为说耶。 此引三抑俟其三周。 佛既权抑预表身子权能预谋。 何以不各各请之。 而三周之首通为三根。 譬周之初通为中下。 故诸天领解文后云。 尔时舍利弗白佛言。 我今无复疑悔。 是诸千二百等。 故知是为中根请也。 乃至文云。 愿为四众说其因缘。 即为下根请也。 答意可知。 然身子设使预知在三。 终须普请。 若尔初周普请何故佛但作法说耶。 何故譬说复更请耶。 譬说已双为中下。 何故复作宿世说耶。 答。 初周普请说亦普说。 闻者未悟自在物机。 中下尚昧是故重为中下普请。 佛亦普为中下譬说。 故千二百中四人之外属下根者。 故佛鉴机不须更请。 便即许云。 宿世因缘吾今当说。 若尔。 亦未申难。 若通被三根那云三抑俟其三请以表三周。 答。 鉴物机情理须预照。 及至为说何择下中。 故法说时已益中下。 乃令中下再三便悟。 云云者。 岂有法说中下不闻岂有初请专为极利。 广责旧见不晓大猷。 问者。 将法譬二对于宿世似如三世。 若许三世当现如何。 。 答。 中言无文者。 一往语耳。 如说法中当为汝说。 若将昔三以望今一。 则今为昔当。 此约纵无方之辩以答无方之问。 得作此说。 若不尔者。 但得依常立法譬名。 既云无方触途皆转。 如譬说中大车望小大亦是当。 如法说中望三为昔。 一亦成现。 今云譬是现者。 譬是现事且云现耳。 准后望前者法譬在于宿世之后。 故以宿世为过去也。 准知法譬合同当现。 问。 旧以五浊障大者。 旧师计也。 四句料简今家破之。 言如前者。 指上玄文。 五浊有除不除。 大机有动不动。 不得一向云障于大。 亦可云如后。 即后释五浊中。 具历五味四四句是。 有人下复引他解。 断见惑竟有无明在。 故所证真与此无明。 共为大障。 无明举修惑也。 即不发心初果故引法华论证。 言无烦恼者已断见故。 有染慢者有修惑也。 未知常住即是大障。 若博地不执未有所证未曾断见。 二痴合明无明惑强。 故云独障。 意云。 五浊之中众生劫命不全为障。 为障者见修两浊。 若尔下他难也。 意云。 若二人无明若共若独俱能障者。 此之无明若定能障即定须破。 若闻法已破不妨闻法。 何障之有。 若未闻法无明先破。 则闻法时无明已去。 复不名障。 此是三论师意。 不问无明为障所以。 直以自他等责障有无。 答。 至为通者。 闻法故破破由闻法。 言无前后者。 未闻法破为前。 闻法已破为后。 前名自破后名他破。 自他无破无因不可。 次虽不前后等者。 虽非自他因缘故破。 以因缘故亦前亦后。 亦前故暗灭。 亦后故明生。 今从破说故无前后。 今从立说无明定障。 又亦应云虽无前后闻法定破。 次更料简知与不知。 初引两经皆云知。 何以此经三周说竟犹云不知。 然虽云知文意少别。 彼属方等应具二意。 一者对诸菩萨。 云二乘人元发大心后终归大。 二以不愚等一往斥之。 具如止观第三文末。 彼漫引之以为难辞。 云何三根之后等者。 法师品后叚长行文中云。 若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。 此以上慢惊疑而显不知。 但三根之后皆悉应知。 何故犹云惊疑怖畏。 初疑谓三周之初动执生疑。 后悟谓三周领解解后无疑。 何故此后尚自惊疑。 答中二意。 初通明知。 次凡有下分门别释。 初文意者。 此经亦云知者。 责于问者何以专引不知之文。 故此经与记处处云知。 次引今文正答云知。 三根之后有不知者敦逼之辞。 诸不愚等来至法华皆悉已知。 假使更有不知之人判成上慢。 既非上慢道理皆知灭想尚知何况余耶。 次分门释者。 初明知者。 声闻于彼亦不云知。 佛于彼经为诸菩萨说其元意。 故云知耳。 此即答前两经之问。 昔曾发大故云前知。 中间退大次明不知。 今至法华被会方知。 若佛在世三根得记。 佛灭度后无不知者。 又身子下重引此经以证不知。 初句是身子叙千二百不知。 我今下法说之初自叙不知。 此是三周之前不知之文。 非关三周后也。 又大通下此当三周之后亦有不知之文。 何者。 既云说是经时。 十六沙弥皆悉信受。 声闻众中亦有信解。 其余众生千万亿众皆生疑惑。 即是彼佛在世亦有不知之人。 然亦不得云永不知。 即是王子为其覆讲。 此十六子义当余佛。 佛虽在世四依弘经理亦不失。 当知且对闻佛说时。 云不知耳。 若执下次为和会。 于中先总非。 次正会。 初不许偏执者。 如前二文。 或初后知而中间不知。 或初不知后必得知。 生灭度想尚于彼知。 况在佛世暂时不知。 安得固执而生矛盾。 矛盾具如止观记。 论者下抑挫凡情。 恐成巨损。 言余事者。 修行趣果有饶益者方可论之。 声闻等者且顺大经诤论之文。 故大经皆云不解我意。 然彼经中二十三双俱云不解者。 以对昔教故责迷者二俱不解。 若识化意则二俱名解。 在昔须云不成执者望今成过。 在今须云必成。 望后逗小成过。 以大小教开与不开并通三世。 若唯引不成以证定性。 既俱有过安偏引耶。 双引各执尚违教旨。 迷实执权其过非小。 亡权执实斯愆犹薄。 既申实教须云定成。 人不见之徒援权典用证实教。 今试下正存今教而为融会。 先正融会。 虽有二初大初为定。 岂从中间取小情执小灭为规。 故大教定成不须为诤。 一义既尔。 二十二双请为观之。 若佛世尊俱留有妨之文。 何成三达五眼。 故依此判诤论自消。 纵二十三内小部不同。 灼然易殄。 次若得此意下于念处中以分权实。 故知但点二种初业。 其滞自消。 何须复以一初作妨。 况若闻法华无复疑悔。 知与不知二门无壅。 故权实二人知不知别。 有人言下引古略立利钝二人。 及至解释离为四句。 纯以权人示知不知。 故不应理。 今不取下总破。 故准今意。 具明权实。 是故不用纯权四句。 若委论者约实行对权。 各为四句故注云云。 文且略立。 权者先知实者不知。 寄小初业生灭想者。 现世不知。 知者现得悟者是也。 即初二句也。 第三句者。 初不知后知。 第四句者即方等中被斥者机未发故非知。 以被斥故非不知。 权人同实示知不知论其内心无时不知。 故不用旧于义自显。 更广约诸教何位何时显密权实知不知等。 望旧虽尔。 今家于实。 秖是初则不知。 后方得知。 因此重料简缘觉。 问可知。 答中引经云从知者。 问。 此佛亦有闻法缘觉。 何不令其闻佛说法如方等般若中二乘之人耶。 答。 未断惑者可令闻法。 已断惑者自谓独觉。 以是应知世无二佛。 问。 缘觉在小住亦何妨。 答。 元为法灭无师独悟。 既有佛兴复不禀教。 去则不与禀教为妨。 是故不同方等元是禀教之人。 问。 徙向何处。 答。 向无佛兴处。 纵在此界亦是佛教所不及处。 如有德王兴岂彗星不没。 若尔。 其得神通岂不知耶。 答。 为护物机不护缘觉。 知亦何爽。 愿生至十四生者。 以愿简其任运生数而值佛者。 若愿生者生数未满若后在天愿尚牵来。 具如眷属妙中。 是故此人即名声闻。 言十四生者。 人天各七但总立七。 或二十八。 具如止观第六记。 明极钝者至十四耳。 故生未满即成无学。 二三果者。 如一来人及五含中后之三人。 知佛出世尚有从天下来亲近佛等。 若上流者纵至无色及无色般。 并有起欲界化来见佛者。 若不见佛亦可容得有余般时。 亦名独觉。 故云二果三果例然。 今云例然者。 以从愿故。 况复二果欲人天生。 愿亦易牵。 变化缘觉者。 义准声闻亦具四种。 今文列一义已含三。 所化兼二故也。 许文为三。 三文各二。 则以三文各二字是。 如初文中初是顺。 次岂得下许。 次文。 初是诫。 吾当下许。 第三文。 初是简。 汝今下许。 大经四善法者。 德王品释十功德中云一者亲近善友。 二者听闻正法。 三者思惟其义。 四者如说修行。 唯此四法是涅槃因。 若言苦行是涅槃因。 无有是处。 后之三句即三慧也。 故佛诫之是涅槃近因缘也。 五千在座至简众者。 或当过去有谤法缘。 或机未熟闻必生谤。 故佛知时神力令去。 又如说璎珞经时。 五千菩萨尚从座起去。 彼譬喻品因佛说法身功德。 座中有五千菩萨从座起去。 目连问佛。 此诸正士修菩萨道。 已入如来正法之藏。 行过三乘。 何故闻说三身不受而退。 佛言。 善男子。 闻说是者沸血流面。 何以故。 是无数劫恒生诽谤。 是辈过去恒沙佛所。 修行六度起于着想。 有悔心故有退转故。 当更经历勤苦之难。 千佛过去犹未得度。 是人虽修菩萨之道。 欲得成佛终不可得。 如人欲于虚空造室。 终不可成。 今谓此乃三藏菩提之心机未合时。 若闻三身理合生谤。 通在衍门生谤义少。 故知今人虽欲发心。 不简偏圆不解誓境。 未来闻法何能免谤。 问。 前云三止抑待三根。 今何故云由五千在座。 答。 三请已后五千必去。 秖一三止用当二义。 于理无妨。 有时一法当无量缘。 秖此二事何足生疑。 五浊障多者。 五浊加多表具见修。 复加执慢故根名深。 障罪是根而或未深故加执慢方乃名深。 枝叶细末者。 若实得果如根本大材任为器用。 但计枝叶谓为堪任。 而轻根本。 谓等谓过名增上慢。 执方便之方便者。 小乘四果已是方便。 更于暖顶执为真极。 应知上慢不全无法。 但以浅位自谓增上。 而慢他人名增上慢。 四请者。 以受旨文义当一请。 并前为四。 毒鼓者。 大经云。 譬如有人以毒涂鼓。 于大众中击令出声闻者皆死。 鼓者。 平等法身。 毒者。 无缘慈悲。 打者。 发起众也。 闻者。 当机众也。 死者。 无明破也。 今世惑破近死正当当机人也。 来世惑破远死。 此五千等虽非当机。 如来何不强为其说作久远因。 如喜根等即远益人。 具如止观第八记。 答中云华严末席者。 此且一往寄结集说。 旧经三十七云。 时舍利弗祇园林出。 不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等。 不见诸大菩萨眷属。 亦无智眼能见觉知及生意念。 亦不乐说不能赞叹。 以声闻人出三界故。 此即如聋如哑之文。 于彼末会即当渐初。 然亦寄于娑婆一期设化渐教。 以说用通今意。 应知华严尽未来际。 即是此经常在灵山。 何殊十方更互主伴。 至第三十八入佛境界品。 文殊从善住阁出。 与诸天龙等至如来所头面礼足。 设供养已辞游南方。 时舍利弗承如来力。 见文殊师利从祇洹出。 而作是念。 今与俱行。 时舍利弗有六千弟子。 从自房出礼佛足已。 至文殊所。 此六千等皆新出家。 已曾亲近过去诸佛。 皆是文殊之所化度。 舍利弗为诸比丘广赞文殊。 文殊语诸比丘。 汝等善能成就十种大心。 则得佛地况菩萨地。 自古共云华严时长。 若尔。 乃是结集后教。 至般若来方可得云令诸比丘成十大心。 此乃义当转教时也。 结此等意入华严中。 故云时长。 当知以法界论之无非华严。 以佛慧言之无非法华。 道理虽尔。 若约次第部类不便。 则鹿苑诸教皆应结取。 但是大小不同机见不等。 故令教主说亦不一。 验舍利弗已有六千弟子。 故似方等般若教时。 何但鹿苑耶。 今文复云未破小执。 即似鹿苑之始。 准下释信解品中长者之文。 但是机见着脱前从。 今亦且寄渐教大末小初为释今诸佛至简遣者。 以无密教同席益故。 今欲灭化城废草庵。 乃是一化之等体。 此尚于小起增上慢。 况能大益耶。 故大此人正宜令去。 若去住俱谤等者。 闻略不谤闻广必谤。 故云去则有益。 故毒鼓二义谤及不谤。 前闻略说已成不谤毒鼓之因。 何须更加成谤因耶。 二因无别加谤堕苦。 不作谤因或于涅槃得当机益。 若加谤者多失近利。 故任其去以存近益。 喜根慈故令远得益与其乐种。 如来悲故护令不谤拔其当苦。 次问可见。 答中非当机等者。 若唯以五千而为结缘。 余当机者。 则五品已上并属当机。 然准望前文释四众中。 当机乃在初住已上。 堪为影响。 则六根五品并为结缘。 但是结缘义宽欲收起去之类纵以五品为当机者。 此等亦得为结缘也。 已如上说者如上待时中说。 即如来灭后持弘经人得益故也。 昔大通佛时等者。 具如上文释结缘众。 亦将此文而证结缘。 经尔许时方乃得度。 如来灭后弘经人边得当机益。 犹为太近。 故知彼十六子众岂无至今仍有未度者耶。 不见三世久远之益而以现难。 深不可也。 此是大圣见机之说。 灭后弘经实可为例。 说大经时万五千亿人等者。 师子吼菩萨言。 如佛所说。 一切众生能信如是大涅槃经不可思议。 世尊。 是大众中有八万五千亿人。 于是经中不生信心。 故能信者不可思议。 疏文欠八字。 疏意云。 既云是大众中。 又云不生信心。 故知已为结缘众也。 故五千虽去已闻略说。 不久者意亦指于弘经人益。 金光明等者。 第七云。 一者深信大乘方等。 二者毁訾不生信乐。 不生信乐者亦得结缘。 故引为例。 正广释中为二。 先示广以开略。 次示广列章相。 初文又二。 初对略开章。 次上句下略示广所以。 次六者下正示广相。 于中又四。 初列六章次生起六章。 亦名章意。 三于五章下示五佛有无。 四又六下明六章大体。 生起宛然大体随时。 以此六义共成开显之大旨。 言略而不阙等者。 五佛互略互存无阙。 诣谓所至。 共成一化何假繁列。 如三世佛但各二章。 岂非极略故六章中开显二章略而无阙。 令权诣实。 而略却四章令文不繁。 前后无在云云者。 令说无在之意。 六章之要莫若开显。 前后互无在余四章。 但义存六共成一意。 应须具说大体以辩不次之理(云云)。 今但下总佛章中所以但四无二者。 四正二旁。 当知五六成就三四。 是故略指。 又前四中三四为正。 初二助成。 故三世章各但三四。 释迦化主五浊施三。 故复加之。 但阙叹法一段文耳。 总而言之必须具六。 为避繁文故须互指。 四十余年者。 菩提流支法界性论云。 佛成道后四十二年说法华经。 久久稀疏者。 尔前非无指独显说。 故曰稀疏。 如华严佛慧隔小带偏。 经历三昧今乃独畅。 此有二意。 一者久乃说之。 二者是时乃说之。 虽列人已堪等三意在指时故也。 问。 方等般若虽有带对亦说佛慧。 何名稀疏。 答。 此约二乘钝菩萨说。 初于华严而不闻。 次于鹿苑而入证。 后于二味而不取。 今始得闻则成稀也。 诸利菩萨何尝不闻。 但以增进为今经益耳。 若约本门非此中叹。 问。 若尔。 华严与二酥一概佛慧。 何但华严已说佛慧。 答。 二酥非无。 但华严虽兼佛慧稍纯。 从纯得名。 优昙华者。 新云邬昙钵罗。 翻为瑞应。 金轮王出大海减少。 金轮路现此华乃生。 作金轮王之先兆也。 调熟者。 亦有通别。 通则二字通于二味。 别则调谓调斥如方等也。 熟谓成熟。 即加说也。 醍醐下云云者。 广约三味明不说所以。 如上诸文故不重列。 灵下云云者。 须说灵即灵通以通一切。 随义便故灵寺在后。 从名便故灵应在前。 有此观故必获佛记。 亦名为瑞。 有此观故后方得果。 故名为华。 三观成已真因方现。 三千为表实可兼之。 此理下理教行人。 言反乖者。 以反以乖释顺释正。 由昔乖反故今反乖。 昔逆即顺何反乖耶。 皆云至者。 实之极也。 若至今经无过上故。 故皆云至。 还指等者。 释劝信意。 何故劝信。 欲明昔粗即妙。 恐物生疑故预劝诫。 言四种者。 秖上所列此理已下四文是也。 故客作言下不云人等。 但云四种。 以客作之言而含于四。 故总贯之。 所以昔为客作之四今成长者子四。 更无所改全成妙四。 故云汝等所行等。 信无等者。 佛世尚乃以人显法。 末代安可法妙人粗。 若云大权。 必无以善而滥于恶。 神纵异迹并越二途。 世云勤学不如择师。 故云汝等当信佛之所说。 初明佛道至难知也者。 施权意也。 以诸教中无施名故。 今欲明开故先叙所开。 即所施是。 故玄文云。 为实施权意在于实。 开权显实意在于权。 当知以实为权权名隐实。 开权显实。 实外无余。 潜之与显利在物情。 常住本源未尝增减。 故未开之前非但不说显实之名。 都无施权之语。 故说宜权之言。 即须显实故也。 故知此是法华之宗致。 实教之源由。 释义之旨归。 众行之府藏。 若不体之徒施徒运。 每至此意皆勤勤者。 恐斯宗学者失经旨故。 所以者何下应释诸佛。 云我以等者。 以我释彼也。 借此者。 既将自权而释于彼。 故借字亦子夜反。 去声称之。 意正引彼证此。 故且以此释彼。 意亦明于道同。 彼此皆悉施开故也。 是法等者。 若结开权。 是法两字指向演说诸法是也。 标人法中云举无分别法者。 将向是法为显实法。 故云法也。 唯有诸佛举人也。 即是向法故云能知。 除诸等者。 若尔法华之外皆魔事耶。 不然但前教中权魔亦说之。 唯此一实魔永不测。 故云除耳。 故惑阿难时亦说中道。 但除其魔而开其法。 非五七九等者。 以三五等皆是方便故皆云非。 三藏三乘加人天五也。 加通教二乘七也。 但会二乘何二乘耶。 以共二乘与婆沙中二乘永别。 般若不与彼二乘共故今问之。 若三藏三乘不须会者。 婆沙四阶即是究竟圆常果不。 若秖归此果即是大品共佛。 以不为是璎珞妙觉位不。 为是华严遮那果不。 加通别菩萨九也。 若义分行向乃成十一。 此等皆是被会之异。 合彼异故。 故名为一。 一体收异故名为大。 大即今经圆妙一乘。 位与华严圆位同也。 仪式者。 秖以开合之相为威仪法式。 今开三者。 开三在昔。 而言今者。 指今一化。 从一乘开故云今耳。 如释论等者。 文初适云诸佛大事。 今文复云何名诸佛大事等者。 佛所尊重故数言之。 故引为例。 云云者。 论更有文。 亦云如王好施所生太子名数数与等。 次正明显实中古以此四显实。 今以开示等四并为理一。 旧师所无。 但说者受者并于理上立因果耳。 此师于此立因果门以释开等。 犹不及光宅于别序中以本迹门而释四句。 别序虽序迹门仍居一部之首。 岂法说初更分因果。 又正是因门者。 且从弟子因说。 言果门者。 且从师之远果。 其实具有委如玄文。 若尔去反征古师。 本门既移来此迹门理合向前。 不可本迹重张。 复令本门剩长。 若其双标本迹品内之义混和。 岂有双标于斯至下别生缘起。 况释四一不及光宅。 下方等者。 举本别由以责古释。 塔现证前兼为起后。 故宝塔踊为本远由。 地踊菩萨为本近由。 二由未来安得辩本。 次叙光宅今亦不用下破也。 初作因果相违破三慧在因故也。 又三慧下但约于因以多种三慧即是纵难。 纵用三慧须简三教。 三教三慧尚未入于当教圣位。 况圆圣位。 故复纵云。 若圆三慧此位亦未开佛知见。 故前两教及别地前无佛知见。 若作余三等者。 结难也。 初句结非佛知见。 若作下自违命章。 云云者。 应须广辩不可用意。 将教及理明不用意。 以破地师。 先述次破。 初述中言第五恒等者。 彼依大经第六四依品云。 善男子。 若有众生于一恒河沙诸如来所发菩提心。 然后乃能于恶世中不谤是经爱乐是经。 不能为人分别演说。 二恒正解信乐受持。 亦不能广说。 三恒受持书写虽为他说不解深义。 四恒广说。 十六分中解一分义。 五恒八分六恒十二分。 七恒十四分。 八恒十六分。 具足解释尽其义趣。 所谓如来常恒不变(一一句如初句)经文一恒之前。 又有一熙连河未能信受。 都成九段。 以熙连河近俱尸城小于恒河。 言发心者。 有云。 值一佛发一愿下一砂。 纵值多佛不发愿者。 亦不下砂。 纵有发心不见佛者。 亦不下砂。 见一佛纵发多愿亦秖下一砂。 一发心见多佛亦秖下一砂。 如是积数至八恒等。 以明入位初易后难故也。 初之一增即得八分。 此后但能二二增者。 如至太尉易丞相则难。 言十六分者。 如世间秤十六两为斤。 故大论中佛语鍱腹外道。 汝若出家比舍利弗智。 十六分中不及其一。 西方校量多用此意。 古人五恒判在贤位。 以六七八用对初地已上至十地。 以对十二十四十六分。 当知古意云多发心。 在方便教。 实教其心无多发故。 来对今教不可多发而分开等。 复约贤圣立位不同。 问。 彼多发心皆云于涅槃经得若干分解。 如何判之为方便教。 答。 涅槃之名既通所缘生解亦异。 纵非前之两教。 但成别教教道。 以此而言教相难辩。 况古师对位自消彼经。 若见思断位不成别义。 不可通位消圆开等。 若同体见思尽非六地。 故知现在能信如来甚深智慧甚深境界。 理不容易。 华严融通极顿说者尚失旨归。 法华唯显一乘。 不可会之成渐。 又有仙慧开善治城。 各有判释。 皆非今意。 章安云。 三十心是初依五恒也。 初地已去是第二依皆师位也。 意以初依具烦恼性为弟子位。 章安亦自约彼经判位。 若判开等此亦不然。 何者。 令判四依须约四教。 并不可以此判于开等。 四依通凡开等唯圣。 圣复约圆。 故下结云不与经会。 引经等者。 大经对地前为闻见。 即别教地安得证通。 登地眼见即佛眼也。 故六地思尽全在通教。 古来但知以地释地。 而全不辩地之所在。 注云云者。 广立理教以破古师。 略如向述。 难此同前者。 难同光宅用三慧也。 且破三慧故云同前。 亦应更云。 五浊先除安指今教。 若今教除浊应始成声闻。 若始除浊为是何佛知见显耶。 秽除理显难亦如之。 次有人去。 两师皆以法华为入。 令法华成极却失前三。 佛之知见并今经。 开等岂可分属余教。 则成余教有佛知见。 乃言别教三乘别故。 即指鹿苑。 二师皆以通教三乘。 而为般若。 言抑扬者。 以净名中抑挫声闻褒扬菩萨。 此甚不晓彼经亦有抑挫菩萨不独褒扬。 故今家八字判尽经理。 谓折小弹偏叹大褒圆。 裂亦擗也。 亦分帛也。 四句不可分也。 有人云。 三十等者。 通无地前三十心位。 故名挟别。 但云初地六地乃至十地。 名为旁通。 未见法华奇异者。 经之难思非凡所测。 准圣叹择师资可知。 今依义附文略。 有十双。 以辩异相。 与二乘近记开如来远本。 随喜叹第五十人。 闻益至一生补处。 释迦指五逆调达为本师。 文殊以八岁龙女为所化。 凡闻一句咸与授记。 守护经名功不可量。 闻品受持永辞女质。 若闻读诵不老不死。 五种法师现获相似。 四安乐行梦入铜轮。 若恼乱者头破七分。 有供养者福过十号。 况已今当说一代所绝。 叹其教法七喻称扬。 从地涌出阿逸多不识一人。 东方莲华龙尊王未知相本。 况迹化举三千墨点。 本成喻五百微尘。 本迹事希诸教不说。 如斯等文准经仍有。 且依向指非奇何谓。 有人引华严等者。 他人意者。 却责诸师。 地前有四十心位。 何不用释开佛知见。 而但用地前三十位耶。 破有二失。 一者谬用华严十信。 二者贤位非佛知见。 言华严不明十信者。 古人亦以华严住前修十梵行空。 即入初住。 将十梵行空对十信位。 今文破者经无信名。 故云无也。 摄大乘等位。 具知释签所引。 恐是十地论剩七字。 有人去。 破用论四智者。 彼师所引云总别一时。 欲释四句令无前后。 不意却成高下不当。 今为二破。 一者但云四智一时。 而不分位别。 二者四智在果开等通因。 由斯不当故今不用。 且准止观引论四智。 以彼因果各有总别。 若唯指果四智位高。 今且直以果智责之。 四智者。 谓道慧道种慧一切智一切种智。 此四在果一体具足。 若开等四竖中论横。 故须四位别对四智。 纵因果相对各有总别。 但成因果何名开等。 有人言非。 空等者。 意以双非理显为开。 不出空有。 分明指理能空能有。 故名为示。 见此空有不离于理。 方乃是悟。 复了此理不二而二。 方乃云入。 此人下破意者。 空有之言是约二谛。 虽作四重秖是空有二理而已。 失理浅深迷空有体。 但列空有徒分四重故无中体徒用双非。 不出二乘恐涉通教。 有人云。 达三谛等者。 虽标三谛不辩融即。 任运分张。 别人初心何尝不达三谛之理。 名达为开不名开也。 至十行位分明见假。 至回向位观无一异。 若入初地方顺法流。 如此何能免于别义。 亦未能辩开等别相。 非是初心毕竟不别。 故非佛界。 次有人去。 用总别相以释知见。 此人不知论云一切智。 是声闻智不应以此为知。 一切种智居二智后。 属别佛智。 不应以此为圆佛见。 又古人见一切之言。 便以为总。 以有种言乃判为别。 此亦不见大论圆文。 论云。 为令易解分属三人。 况彼分三大小因果条然永别。 如何将释圆佛知见。 有人解尽智等者。 尽无生名出自三藏。 无生之语稍通于三。 约清净之言并判属通佛。 如上等者。 都不见于法华大意。 总如玄文。 大意方了。 略如今疏释方便品。 至此仅知佛知见义。 法华文句记卷第五上法华论云去。 引论释也。 论有三文。 初约三乘。 意令二乘与菩萨乘同得同有。 于中先引论。 次论言下解释论意。 云次第者。 与令解释次第不违。 准论文意初以无上为开。 论文又云。 佛知见者。 如来能证如实知彼义故。 经文既云为令众生。 若唯佛证何以乃云为令众生。 故非今释义不可通。 第二句示同有无上。 初论文但云二乘与佛法身同等。 故此释中言三乘者。 不独菩萨。 故以菩萨合二乘释即是三乘法身同佛。 第三句者令知无上。 即是悟也。 第四句者证无上故。 名为不退。 证秖是得即入初住。 论意以前三句共令得入初住位也。 初开者指所知见为无上。 次示此境同有次令悟同有。 次令入此境故云不退。 既先约二乘与菩萨同证。 故知经意先在二乘。 是故论文不简定性。 况论云未熟即当熟也。 当非不故不得云无。 次约菩萨者。 验知菩萨与二须会。 若不须会何故别立一释同二乘耶。 释初句中论无别释。 今云如前者。 与二乘人同得耳。 钝同二乘良有以也。 故知尔前非无上也。 释示中云菩萨有疑令知如实。 故知尔前挟疑非实。 疑通会别理不应然。 若不被会岂知如实。 况知如实仍须修行。 释悟中云未发心令发菩提心。 若不发心不名菩萨。 故知尔前得菩萨名未发圆心。 释入中云已发心者令入法故。 故未发者或指藏通。 已发之言多指别教。 别教知中虽似已发。 不入证道故须令入。 佛知见言正简于权。 当知三教菩萨有疑未发。 未入真常。 所以论文现令菩萨开示悟入。 而苦不许公违论文。 第三约凡夫释中论亦不释开句。 今亦指同初文。 故知凡夫与三乘同。 第二句虽释。 其言全与初二乘中第二句同。 至第三句方异前二释。 故知凡夫与三乘人同。 有法身佛性。 故下二句凡夫与三乘别者。 以外道计常故。 一切众生未知菩提故。 既为凡夫别一番释。 故知不得深位释之故释悟句云令觉悟。 入句令入菩提。 当知凡夫不知不觉有无上法。 亦未曾发菩提之心。 而皆云与三乘同也故知三番人异义同。 是故初句皆可义同。 次释菩萨第二句中。 云令知如实。 如实秖是法身异名。 此亦言异义同。 第三句对二乘不知。 故云令知。 对菩萨已曾发心。 令更发心。 对凡夫令异外道。 亦令外道悟故。 此则义异意同。 第四句中对二乘退大云不退。 对菩萨已发未入故。 云入法对凡夫未曾发故。 直云大道。 当知秖是一佛知见。 为令此等人异开同。 故知举三乘及以凡夫。 收机罄尽。 咸曰众生。 凡收六界三乘对实即十法界释。 若约所趣。 唯一佛界即佛界释。 三番义遍即约位释。 佛界对九复成离合。 况论释四句与今位等四释义同。 论句句释者。 论三释中句句别释。 今于初释乃离为四。 即成三番各有四释。 但举二乘以例余故。 亦是举难况易。 二乘难故。 今初释者先属对论文。 初以证不退为四位释者。 即论第四句。 既云不退。 即开示悟入皆念不退。 次明佛所证得为四智释。 即第一句。 论云。 除一切智更无余事。 次以同义即第二句。 论云。 二乘法身平等更无差别。 若无观心云何知同。 次以不知究竟处者。 即第三句。 处是所通二乘不知。 今为令知。 知即是门。 门为能通。 故作四门释也。 二乘既然菩萨凡夫例皆如此。 是则三类皆须圆教。 教门以为能通。 入观修智方能到位。 知见佛境。 若作余释。 为令之说徒施。 佛之知见何在。 故一家释义依经顺论契行得理。 佛出世意岂不然乎。 今释佛意宁可乖耶。 若深张地位凡夫非冀。 若除二障方明开者。 则示等三皆在佛地。 此教尚非地前之分。 何益凡小者耶。 言云云者。 应须委明横竖释意。 以申横竖用论文故。 故论三释中一一竖释。 今一一释中句句横竖。 令论四句亦成横竖。 虽有横竖意在不二。 次今释下今文正释。 先略对古今。 次若无量下明用今意。 引文释成以论废立。 初意者。 今古相对即略中广。 初言广者。 语少意含。 既显实已须知诸法无不皆实。 若今十妙乃名处中。 但其名中而义则广。 消显实文似如难用。 故且和旧以存四一。 即极略也。 次用今意者。 广则心尘行法人理无非一实。 于解释门太成通漫。 秖可览照故云可知。 若作下述今十妙。 虽不消句对义非无。 故先引经对十令见。 问。 何故经文不依十妙。 却杂乱耶。 答。 理智等六经已次第。 但后四文虽似前后不无深致。 何者。 若有感应即有眷属。 眷属取悟通以发之。 见通获益良由说法。 依玄次第自是一途。 六不可越经文灼然。 初云非思量等对理一者。 所思故也。 唯有诸佛等对智一者。 能知故也。 唯以等文义既具三。 理须分别。 文虽具三语意在于一大家事。 事即因果故云义便。 乃为行一。 又智能照境方达境大。 故大名智。 以事为行。 有其二意。 自行化他俱名事故。 今化他故是佛出世之大事也。 应知初分别释用前分字解意。 次逐义便用前总释。 前虽二释总释易见。 故今用之。 次知见者下。 意取经文从欲令去为位一。 文中但云知见者。 以经文一一句中皆云知见。 即能知见已属智行。 所见谛理已属理一。 虽不分于知见浅深。 乃以开等对位各别。 故属位一。 次又取结文对三法一。 重取前文揽意而说。 故云又也。 又取诸句下出现之言。 为感应一。 四句皆同随义故别。 无非感应。 余四可知。 经文等者。 明废立意。 虽消文不用义理非无。 是故三中存而用略。 从若略下欲用旧略。 复论去取简义存数故也于中先简。 次存。 初废果立理。 旧以四句同是果一。 虽以果为理名不别彰故须破之而别立理故依道理无理属魔。 既句句中皆云知见。 故所知见岂非理一。 次废因立行者。 行之始终即是因果。 但点行一即收二义。 虽废果称乃在行终。 但加理一为教等本故。 使理名通开等四义顺故也。 次人一下存其二也。 次正释者。 先明来意云且从略。 对十等说故名为略。 十等仍存故云且也。 先释理一自为四义。 今又为三。 先标列。 次正释。 三所以下结要归宗。 正释中初约四位者。 即眼智所阶。 于中分八以出文相。 初标如文。 次谛境下以所依能用显于所涉。 同述来意。 然此四一准下消文皆有两向。 并从一边。 左右互摄以别四一。 故四相望尚各具四。 况两向耶。 何者。 如所知为理则能知属智。 能禀是人能诠是教。 今文具二故且从理。 故云理一。 今显此理。 理不独显以智门观三。 历所涉位共方显理。 乃是却将人教行三。 历位取理观心人也。 四门教也。 四智行也。 三种相由破惑入位阶于至理。 若尔后三相成亦应可尔。 是故今初举所依谛不能自显。 智是能用。 由之见理故云乃能。 三二智下简能用进否。 二智四眼否也。 种智佛眼进也。 虽体相即显胜须分。 四经云下。 约位引文释其所以。 众生义兼佛果唯极。 极果知见令物即得。 故异前经。 五三教下约教判意。 古今诸师释佛知见。 约为众生其理不显。 自非今见委出妙境众生心佛一体无差。 岂知众生有佛知见。 故约教判其理宛然。 于中先出能知见人。 又分得下明众生开。 局于初住方名开也。 六故寄下结意。 并是证佛知见位也。 七如瑞下明所表。 定慧之后寻雨四华。 可表同归经于四位。 华皆散佛至果不虚。 又散大众乘位之人。 八开者下正释中二。 初正释。 次然圆道下融通。 初释开中二。 初略对。 次何者下正释。 于中又五。 初明位障。 通惑谓见思。 别惑谓无明。 通别两惑同在一念。 念体即是。 是体非理。 是事非是。 是非一如同体为障。 二惑叵分故云难可了知。 次初心下明依障之位者。 随喜之前初心圆信。 名字位也。 圆受五品位也。 圆伏六根位也。 将此凡心即为伏断。 故云能也。 伏通信受信必在初。 不同世人初心即佛。 三内加下明加行除障。 有法譬合。 由此行故得入初住。 合云缘修者。 即指住前。 问。 若入初住方名开者。 当知此经凡夫绝分。 何故不许他从高位。 何故论文云为凡夫。 答。 四释之中约智约位。 唯圣方开。 约观约门乃通名字。 况为令之语令凡入圣。 结缘之益准此可知。 所以四释方显今意。 不妨高位不弃凡夫。 四引证除位。 入理之言义通深浅。 从初立称故且云住。 五住于下结所表以立名。 次释示中三。 先明破障体显。 次明显体具德。 三结位名。 准义亦应如入十住。 一者文略。 二者已入无功用道。 下去亦然。 次释悟中四。 先明障除行成。 次事理下明体德遍收。 三引证。 四结名。 次释入中五。 略无障除准上合有。 但连牒前文。 故但云体。 次自在下叹体德也。 三自在流入下叹行满也。 四引证。 五结位。 于释悟入并引摄大乘者。 借别成圆。 故释悟中云理量不二。 释入中云理量自在。 当知别中无此事也。 若尔前释住中引仁王。 云入理名住者。 准例借别。 亦可十住如理十行如量。 量即理故名住。 理即量故名行。 融通者。 为借别故。 故须融通。 于中为四。 初正融通。 即无复浅深。 次但如理下明浅深所以。 三引证中先引。 次释。 四举譬中有开有合。 先开中云朔望者。 朔明也。 谓月初明。 望谓相望。 即圆满时日月相望。 月非朔望寄于朔望。 则有亏盈。 合文可见。 言云云者。 须引大经月爱喻也。 次约四智中初辩异者。 秖是圆位能契之智。 言不如者。 不同也简异于遍。 彼般若中通三教故。 故名为通。 今不依之。 唯一圆道故云不如。 如字平呼。 次正释者。 先约位中已略明行相。 此中重明但直述而已。 有释有结释中二。 初正释。 次又道慧下重以摄大乘意消之。 令可见故。 初文者。 慧因智果各通总别。 因果之上各加种者。 故得别名。 各加一切故受果称。 初言道者。 故受因称。 慧之与智一往且然。 若依诸经未必全尔。 具如止观第三记。 次此亦下结文意。 亦是融通。 言结意者。 既属圆智故理量相即。 非因果总别而因果总别。 前文虽有如理等言非文正意。 今释四智正应用之。 但须融通耳。 如彼俗境数量如于实理契之。 各云如者各称境也。 然一一位各具二智不二双入。 且寄四位四名便故。 不别而别初后理同。 次约门者。 门既是教理应先列。 今在此者各有其意。 若专释此四。 则先教次观后方智位。 此中释理四皆能诠。 于四法中亲者先列。 具如下文逆顺生起。 以亲先故。 故先位智次及教观。 于位智中位为所涉智为能证。 则所亲能疏故先位次智。 于教观中非教不观。 故教前观后。 于中亦先正释。 次融通。 初云横者。 初心所禀教法具四。 以法相望无复优劣。 故名为横。 应知位智多约于竖。 约观乃成非横非竖。 通论并是约非横竖。 以论横竖。 观门亦有浅深故也。 教四相望似亦浅深。 于中初释。 次能通下以理摄教。 摄即融也。 故门门中皆通智位。 从浅至深以历有等。 皆通于观以至于住。 故门成横。 虽对开等但明有等义同开等。 非对深浅约位开等。 又一一门中皆云一切者。 本显互通互具故也。 犹恐不了。 故下更以理性融之。 次观心释。 且语大略以消开等。 委论观法具如止观。 观本无障不须融通。 所以前之三释初不述理。 故一一释文后融通。 并是附理。 理是文义正意故也。 观亲依理。 是故初论三谛之理。 是为下结归也。 结于三观以归开等。 次所以下逆顺生起者。 初明所由于能。 次明能显于所。 总而言之。 结撮四释以归理二。 既知四释并释开等。 应知开等一一四重。 况复四文亲疏互摄能所映显。 此乃教行人三寄理以辩。 理既如是余三例然。 故知今家似借论文。 而冥符论旨。 昔方便教等者。 别初地已去以分四义。 即初地为开。 从二至六为示七八为悟第十为入。 而带地前非佛知见。 故别知见不可即为众生开之。 既依别义。 亦可通取三贤十地次第对之。 或准古师。 如前诸释判八恒中后四恒是故别知见信经劫数。 颇到故也。 通教见地开。 薄地示。 离欲悟。 已办入。 三藏教中若约二乘准通教说。 若约菩萨。 则初只为开二只为示。 第三为悟百劫为入。 若兼圣位则以第三百劫为悟。 三十四心断结为入。 此之二教始终不明佛知见也。 以当教不说是故云无不可将婆沙四阶般若三共璎珞次第。 能消法华佛之知见。 故知知见开示等名。 名可通用。 佛之一字唯局此经。 若其欲以佛义通用。 则以当教发心皆求当教佛果。 故使开等亦得云佛。 而须简部简教而已。 释人一中言但化菩萨者。 据佛意说。 穷子自谓准次第论。 今从开说故云人一。 教行准知。 行一中光宅为教一者。 约今判文与光宅不同。 非立名也光宅立名多同旧师。 为圆故诸即是一事者。 所作名诸一是所为。 一秖是圆即是一家之诸诸无不一故也。 亦可等者。 两向释也。 约教主者。 诸有所作常为六字。 以明说意。 意在所为故云一。 一家之事故云事。 却指所作为事。 故云教化。 若就行下牒约行释。 准前初意。 若准前文既以智为行。 至今释行应具指四智。 若不尔者用是行为。 教指四门此亦如是。 能禀之人还修前观。 下二准此。 释理具列良由此也。 然四句下今家一一两向释之。 若论义有两向。 且依今文。 古亦无妨。 约经文势所归须依今释。 文势虽尔。 若以义兼皆具四义。 从但以下释教一。 于中先正明教一。 次自别教下明教一中所无。 先示正释。 次破三师。 破中光宅尚亦知无四阶菩萨。 但光宅指昔不明。 故玄文有破。 此云偏行尚该通别。 但由光宅犹尚不语通乘是权。 故须破之。 况今复以菩萨而为第三。 其第二师同于光宅。 亦知废偏菩萨。 但列三名望于光宅。 颠倒异耳。 若作下通破二师。 亦但成破三藏菩萨。 未涉通别故未全当。 第三师同于嘉祥。 嘉祥尚然。 故并不知三乘共位。 及璎珞等次第行者。 是方便菩萨。 若不尔者。 何故大璎珞第九。 三道品中慧品中慧眼菩萨问佛云。 云何三乘。 佛言。 菩萨乘者。 复有三种。 谓菩萨大乘菩萨支佛菩萨声闻。 支佛亦三。 谓支佛大乘支佛支佛支佛声闻。 声闻亦三。 谓声闻大乘声闻支佛声闻声闻。 故知菩萨三者别菩萨也。 如大经中释别五味。 亦寄三乘判菩萨位。 支佛三者通三乘也。 声闻三者三藏三乘。 又第八云。 慧眼菩萨曰。 复有定意名无尽门。 超过三乘成菩萨号。 既超三乘乃是超前三种三乘。 不可独云超第三乘。 经又不云超二三乘。 岂非圆教菩萨乘耶。 若尔下破中有四。 先破所存三藏菩萨。 尚存三藏必存通别。 次何处下破其列名。 三若依下纵难。 四若如下结难。 今言下正释中无有余乘等者。 既云无有余乘。 又云若二若三。 当知无余之外复无二三。 言余乘者。 指华严中别教乘也。 既识三味鹿苑可知。 即同方等所对中小。 故今文中但况出鹿苑。 故云况三藏三耶。 若不作此释如何能显经部之妙异他经耶。 他既不以教部消经。 故知教部妙义难显。 三世佛章各明教行者。 文中各云是法皆为一佛乘故。 是教一文也。 是诸众生下即行一文也。 后总论者。 下三世佛章末总云。 舍利弗是诸佛但教化菩萨人一也。 欲以已下理一也。 居三世后名之为总。 若当章等者。 众生即人一。 种智所知即理一。 然约种智之众生方名行一。 故此各明不及下合。 又诸佛章中文已具故。 为避繁文。 故三世中二别二含。 璎珞十三九世者恐误。 文在十一。 彼经净居天子问佛。 今有过去诸佛及十方佛。 我亦不疑。 云何有未来诸佛耶。 佛言。 汝为问过去三世。 为问未来三世现在三世。 天子曰。 不问过现。 唯问未来。 佛言。 有二因缘有未来佛。 一者过去诸佛以慈悲心。 入未来世。 二者未来菩萨成佛。 今文依彼佛答天子文也。 皆悉当世前后相望。 自有三世。 故佛以三种三世。 以问天子。 故知即有九世义也。 若华严经更加三世说平等句。 合为十句。 问。 华严何故更说平等。 答。 一者华严法相至十。 令数圆故。 二者欲明三世难思。 令理满故。 故须第十。 又华严明非但九世及以平等。 而云十种三世。 故知前九一一三世。 以彼欲明九三秖是九世。 九世秖是三世三世秖是刹那。 刹那刹那皆尽过未。 此乃长短相摄。 今未论之。 且约三九相望以论。 为引同故。 三世若同十方即同。 则尘刹皆同。 读者但云刹说众生说。 而不思刹及众生皆为能说所被者谁。 良由不思众生刹性。 若得此意彼此互明。 两则指上两则指下者。 五佛章门皆须具六。 总佛章中但有其四阙第五六。 释迦章中唯阙第一。 中间三世佛但各有二。 两指总佛即初二意。 两指释迦即后二意。 然三世章显实皆云是法。 及释迦章如此两字。 并指权是实故名显实。 何者。 在昔施权尚无权名。 何况有实。 故今开权。 权即是实。 故云是法皆为佛乘。 故知述其施权意在开也。 过去佛章于显实中。 言兼得人一者。 亦应兼理。 以上兼字贯之于下。 以兼非正。 故上文云不及总文显也。 未现亦然。 现在佛章从初即是开权显实。 经舍利弗是诸佛下即当总文。 故前料简中云。 三世佛章各明教行。 后总明人理。 准此应先开章云先别次总。 所以不先开者。 下总文中既无开权之总。 唯有显实一文。 故对三世各有权实。 总别不便故也。 故合在现佛章中共成文足。 故云文具也。 若尔。 何不秖合著现佛章中为四一文。 而用为总耶。 以经文初自云舍利弗是诸佛等。 故知是总。 经知诸众生至方便力而为说法。 即感应相对也。 知诸众生去感也。 种种因缘去应也。 经种种欲等者。 但诸众生过现未来根欲性三为感佛机。 经中唯有欲性二种。 若有此二必有于根。 故加根对释。 深心所著即是根者。 宿种难转随习不舍。 名为所著。 在方便教故习者名著。 何者。 根以能生为义。 由过习种成于现欲。 欲以取境为能以能取于五乘教故。 习欲成性故性望欲性名未来。 未来望今名为本性。 上已说至施权者。 据理先明隐实之权即是所开。 既已明开即知曾施无不真实。 但恐不了所施之意。 故先明其意。 次释五浊。 故初文云秖为五浊等故。 故云于一佛乘等。 尚无带二等者。 欲明施权先以实况。 今一实中尚无般若带二方等带三。 况有鹿苑单三单五。 纵加人天仍属鹿苑。 有人云。 单五三藏单三通教。 此不应理通无别部。 已在般若方等中明。 有疏本云。 无二者。 无别教及别入通之二。 无三者。 无通教及别圆入通之三。 后文自有此释不须安此。 今且依此。 若无下文此释无妨。 别圆入通亦在方等般若中明。 秖缘彼有通别。 故有相入之文。 然单论之与相入不无小异。 故不依之。 如是者体相也者。 浊体及相不可具颁。 但略云如是。 经虽不具疏文略述。 于中先明其体。 故云劫浊无别体等。 还指释文共为体相。 下所引文是也。 云悭贪等。 即见修二浊。 又不善之言通于见修。 唯有命浊经文不释。 既有众生等三命必有故劫是长时等者。 至八十也。 劫者时也。 诸释甚广于今非要故但略论。 言短时者。 如俱舍中立三极少。 谓色名时。 色极少者。 即极微是。 论云。 极微微金水。 兔羊牛隙尘。 虮虱麦指节后后增七倍。 二十四指肘。 四肘为弓量。 五百俱卢舍。 此八緰缮那。 名极少者。 即一字是。 论云。 一字为名者为名极少。 二字为名亦名名身。 三字已去为多名身。 四字为句四句为偈等。 时极少者。 即一刹那。 论云。 百二十刹那为怛刹那量。 腊缚此六十。 此三十须臾。 此三十昼夜。 三十昼夜月。 十二月为年。 众生浊至假名者。 见慢是因果报是果。 由见慢故招生死果。 揽因成果故云揽见慢等也。 果上又起见慢二浊。 见慢秖是略举见修二道之体。 次相中先释劫相。 云四浊等者。 空成坏三而无劫浊。 于住劫中准悲华经八万至三万亦未有浊。 至二万岁为五浊始。 广明劫义浅近易知。 出经论文不繁具录。 仅须知耳。 四浊增聚故小劫名浊。 此总标也。 由四浊聚小三灾起。 次嗔恚下明小灾由由烦恼盛。 次三灾起下明由三小故。 四浊增。 烦恼倍隆明由劫浊烦恼隆炽。 次诸见下明由劫烦恼故。 见浊炽盛。 次粗弊下明由前三故。 众生浊。 粗弊色心恶五阴也。 揽此恶阴成恶众生。 众生假名也。 故云恶名秽称。 表质示德曰名。 美响外彰曰称。 今揽粗恶为质恶响外彰。 是故唯表恶名秽称。 摧年去由四浊故命浊。 积年成寿年摧寿减。 年寿相逼故曰命浊。 众浊下总结。 如水下举譬。 由奔故昏昏秖是浊。 总譬劫浊。 劫浊在故余四即浊。 故以风等譬余四浊。 故风波等以譬见慢。 鱼龙者。 以譬众生。 无憀赖者。 众生不安正是浊相。 由三浊故令命短促。 如由风鼓令水奔昏。 龙鱼不泰。 时使之然者。 重以劫浊结也。 如劫初等者。 更出四浊在劫浊时。 亦是有浊之由虽复四浊同在浊时。 四与浊时更互相浊光音等者。 且寄火后。 火灾但坏初禅故也故初成时此天初下。 即第二禅初天故初下人间身有光明。 犹能飞行。 无男女根无所食啖。 如是乃至林藤地肤至粳米等。 男女根生。 具如阿泥楼驮中说。 俱舍劫章中明。 地是恶缘从缘而说。 故云使然。 如忉利等者。 亦是举例更显地生欲恶故也。 帝释城外有四园苑。 谓众车粗杂喜。 诸天欲战从粗涩园出诸战具。 须车出车苑。 若欢喜园入中生喜。 欲界生欲亦复如是。 次烦恼去。 复于总中以辩四别。 先明烦恼具列五钝。 各举一喻可以思知。 虺蚖应用下字。 挠字。 说文挠扰也。 嚣此非所用。 应作嚚。 次见浊者下释见浊。 但别举二见余依大品十六知见等。 二见摄诸见尽。 况复十六及六十二耶。 无人谓有人身见也。 有道谓无道邪见也。 又应反此句云。 无道谓有道戒取也。 所通非胜即见取也。 偏执有无即边见也。 十六知见具如法界次第。 六十二见有三不同。 若作三世五阴各计四句。 谓过去如去等。 现在常无常等。 未来边无边等。 并断常二为六十二。 秖是有无二见属边见邪见所摄。 若色大我小等四以四历五阴。 三世六十并有无二。 此但身边所摄。 若本劫本见等六十二。 则断常边邪戒取等摄。 若作五阴各计我所。 一一我所各各有三。 谓璎珞僮仆窟宅等四阴十二并我十三。 五阴互论即六十五。 此但在我及以我所。 若婆沙使揵度中历十二入十八界。 一一有六十五。 乃至无色亦然。 无色界中但随义减色。 总此诸见遍一切处及一切法。 故云罗网及稠林等。 次众生浊中二。 释结。 释中二重法譬。 两法谓前明假名。 次明流转。 譬中二处俱譬假名。 以二处法俱假名故。 次命浊中三。 法譬合。 次第者。 生起前后耳。 料简中初问者今文假设。 今经由浊故不得说大。 且先施小即浊唯障大。 若障于大说华严时。 何以不障。 然五浊中劫自属时。 不可令佛不生减劫。 若生减劫即大小不障。 命随报法亦不可除。 佛亦示生短寿故也。 指烦恼见名未除浊。 如华严中许有凡众闻华严经。 是故五浊不障于大。 既不障大。 何不渐初即说佛乘而设小耶。 而兼带耶。 答。 四句分别者。 以根对土障俱不障。 但轻重不同。 以土对根利钝以成四句。 初一句用答华严后一句答渐初不说大意。 中间两句明土别耳。 即初后俱不障大。 但由利钝初后不同。 根钝障重故初说小。 云浊能障。 故约四句皆不障大。 故障大之问一往云耳。 问。 五浊障小不者。 既不障大为障小不。 前文虽云小能治浊故不障小。 对向四句俱不障大。 则是大小一切不障。 何以五浊得名为障。 故对小更问若障小者。 应一切不闻。 若不障者应一切俱闻。 何故初转。 但为五人。 答。 中亦开四句。 至第四句方乃为障。 但是对根根钝成障。 旧计直云五浊并为大小障者。 其理大违。 故初为五人及身子等属初句也。 今举央掘盘特为二句者。 则一切声闻除此二例。 并上根摄。 问。 前第四句以身子为遮重。 何故此中以身子为遮轻。 答。 望大故重望小故轻。 问自有等者。 初四句答华严问。 因答出身子闻法华经。 后之四句唯小义当鹿苑。 为欲简出诸部大乘。 是故更问。 两处不摄。 为根利钝为障不障。 答中云此就四教者。 以方等般若中闻大小者是也。 既其于彼不能得入。 待至二酥望前为钝。 但以待时名为钝耳。 望前虽钝于此得入自判利钝。 于四门中以后后门胜前前故。 故四门中以第四门移着前者。 欲对四根胜者居首。 当知此中大小与前两四句中大小不殊。 初四句中中间二句。 别在净土今皆此土。 言云云者。 一一根意对一一门说其所以。 问。 前何故云根钝遮重不闻于小。 此中乃云闻于有门。 答。 在前不入于今方入。 大小根性熟时不同。 故知不问有障无障悉皆得入。 但以障之轻重用对根之利钝及时不同耳。 若都不闻大小者。 不问有障无障此土无机。 今世未熟非四句收。 四门不摄。 此中正用大论二十四释十力中文。 至第四力云。 世尊以是智力。 善知众生上中下根。 若信进等五及根遮等四。 论唯约小今通大乘。 故知障与不障。 贵在有根有乘种耳。 障由破戒具如乘戒四句分别。 以对五时四教三品。 诸门分别注云云者。 良由此也。 细推之言恐遗落耳。 问五浊一往等者。 准初两重四句则大小俱不为障。 今从大根有障初不闻法华者为问。 即初四句中第四句人也。 前三不障唯第四障。 言非尽理故云一往。 答中意者具用前文第四句意。 初障重也。 次若闻下根钝也。 佛尚未说。 旧医说于常我等名。 顺其计谓无常等名。 能治于浊。 故唯障大而不障小。 如一种机缘五浊未除不堪闻大。 至鹿苑中以小治浊后方闻大。 所以见若不除不堪闻常。 计阴为德即四念处所治者是。 騃亦痴也。 故责旧医专用邪常。 为不知乳。 不识药也。 不知病等不识病也。 不知开等不知授药法也。 不晓此三无客医之术。 二常不同如乳好恶。 见惑轻重名曰根源。 先断后用故曰开遮。 饵者。 食也。 食时异故。 唯计常乐之名故云不知好恶。 说我增于邪习故云不识根源。 不了说常时异。 故云不解开遮。 故经云。 若佛世尊先说常者。 受化之徒。 当言此法同彼外道。 故云若但赞等。 两医具如止观第三记。 法华文句记卷第五中次约五浊论四悉中。 劫命对世界者。 劫命秖是依正二报即世界也。 众生即是所为之人。 见是能计见者。 与众生同。 由此二故有所为机。 则见灭善生。 烦恼是对治者。 如五停中具治三毒。 正用小乘能治浊。 故属第三悉。 亦准论意以第一义用对衍门。 此四悉门通酬五浊障大不障小之问也。 以四悉文所被多故着料简门首。 从若论因果下。 更以多门分别五浊。 初是因果门也。 二因谓烦恼及见。 余三是果义兼依正。 次一人下人法门。 人谓众生。 法即余四。 与生相对故皆成法。 并是生家之所计。 四法下法时门。 应云四法一时文阙略也。 时即劫也。 余四属法。 若对时说生亦属法。 二报障下三障门。 二报者。 即众生命。 二烦恼者。 见亦通得名烦恼故。 业在其间者。 烦恼润业业能招报。 故云其间。 众生下中论三假门。 相待可知者。 即劫烦恼见也。 劫即长短相待。 烦恼违顺等相待。 见即有无等相待。 若通论者。 各具三假。 依正二报莫不皆从三假而成。 今从分别且别说也。 故别对之。 众生下大论三假施设门。 众生和合受众生名。 命等并是众生计法。 又有所计假名对众生名。 故云名通两处。 委释具如止观第五记。 烦恼下凡圣门。 烦恼在凡者。 谓诸凡夫定有故耳。 然见必在凡烦恼通圣。 如具缚圣者及罗汉向。 言三通者。 劫减有佛劫增唯凡。 又减则有佛增通余圣。 又增与减各通有无。 以大小乘不同故也。 岂华藏净满待劫减耶。 常在灵山此之谓也。 众生之名具通凡圣。 命有凡圣报命不同。 命短下长短门。 一劫之中数数生故。 故长短别。 此乃约人及以欲天见佛处说。 若论初禅即劫命等。 二禅已去劫短命长。 乃至无色准说可知。 三通长短者。 烦恼在凡故长。 在圣故短。 诸见在余凡夫故长。 在利根外道故短亦可在余凡夫故短。 在钝根外道故长。 亦可在小故短。 一生断故在大故长留惑润生入生死故。 又见前尽为短烦恼后尽为长。 今分别浊入生死者。 不名为浊众生准说。 劫但下带不带门。 命是不相应行法。 须带阴法论长短时。 余并属法非不带时。 非亲带故但在于法。 劫通下内外门。 大劫害器故名为外。 小劫害人故名为内。 或可四浊聚时时通内外。 三小下害不害门。 物即外器。 大劫起时人已上生。 随三不同生三禅处。 小劫下五道三界门。 准应别论三五相参。 故合明之。 通色如前。 言命通者。 亦应云余四通于三界五道。 命通具如俱舍中明。 五道寿别人间五十年等。 亦应云通于四生。 四生各有长短故也。 劫是下共别门。 次小劫下通别门。 从八万下释大小劫。 言正三毒者。 他方净土如阿閦国。 亦有女人无邪欲故。 举一准余诸可例识。 广历诸土分别不同。 故注云云。 敦真者。 敦实得者故斥言非。 上慢亦然。 终无实得而不信者。 嗣亦继也。 身尚无量者。 小乘教中不说更有界外生处。 有计变易在界内者。 亦名生处。 大乘教中既其变易生处多故。 故云无量。 此述逼意。 言中但云名增上慢。 意指罗汉。 若实得者岂有不发大心者耶。 乃以大乘密而斥之。 若谓究竟应变易尽。 若未尽者何以不信。 值遇余佛者。 初文以有余土佛。 名为余佛。 罗汉受先世身者。 酬先业故名先世身。 烦恼果故。 故须必灭。 若烦恼所惑能不灭者。 有于因果不同之过。 纵云边际定力持令不灭。 今问边定为大为少。 若其小者小无变易之名。 亦无永常之说。 若言大者。 大边除名唯在等觉。 岂得记之后即等觉耶。 若大入小定显大无定用。 有引罗云等此不应尔。 但佛灭后诸阿罗汉隐显不同。 皆随机缘。 况本大菩萨。 此是大论龙树菩萨假施此问。 欲准大教具委答之故也。 故答文中云不生三界。 况论还引法华证之。 故知博地之言无教可准。 余国之义出自他人。 故古人云。 学不师安义不中难。 故此法华非兹不了。 又若变易不出界者。 而生五道之言。 却入生死之说惊入火宅之喻。 非涅槃一日之文。 便为虚构。 南岳下三释并是南岳释也。 次释中云罗汉若修念佛三昧等者。 若言念十方佛则已发大心。 若唯念释尊乃因小感大。 亦是机发使之然耳。 然小乘之中诸部不同。 亦有信有十方佛者。 即小乘人修第四禅边际定力。 见十方佛等。 念佛观成感佛为说。 第三举凡夫者举凡夫况圣耳。 是故罗汉必无不闻之理。 瑶师意云。 实得罗汉无不信者。 不须余佛遇余佛者。 则指凡夫。 南岳岂不知凡夫于佛灭后能生信耶。 故值余佛必指罗汉。 故净名云。 凡夫有反复而声闻无也。 故知声闻难回而须商议。 凡夫易受何须引例。 有人云至必然者。 意破瑶师。 立不信者义亦不然。 执心牢固必在昔教。 不应证今灭后之文。 此师又引身子于法华初闻略开之文以证灭后罗汉不受之语。 意云值佛罗汉尚疑是魔。 况佛灭后宁肯信受。 今则不然。 佛预敦逼无不信者。 故于灭后执经权说。 义容可尔。 云云者。 应广明罗汉及以凡夫信不信意。 以破此师及以瑶师。 此直是异解等九字。 恐须作白字书之。 指前两师亦非全失。 但未全顺经意故耳。 不能全破故云异解若论瑶师见违经文。 经云罗汉遇余佛生信而云不须。 经意云除佛灭后者。 欲显四依通经功能。 而瑶不以四依。 为余佛。 谓罗汉三根闻与不闻。 并不假从四依边闻者深不可也。 又以凡夫为况者。 此则可尔。 但须云遇四依耳。 后师意云。 凡夫易罗汉难。 此亦违经决了之语。 故云不用此义。 次释偈颂。 上慢等三四众通有者。 又凡夫上慢有五不同。 谓四善根及以四果。 通义易知且后别说从多分故。 故经云比丘等四有此三失。 于三别中仍从拂席者说。 故云也。 藏玼等者。 释三失也。 藏玼扬德释上慢。 不能自省释我慢。 无惭人者释不信。 若自见过无此三失。 虽未证果且名有羞。 于戒等者。 戒名通十即大论大经不缺不破等十。 验知三失尚无不缺。 况道共等。 故云缺等。 律仪有三。 谓不缺不穿不破兼不杂。 若依大论。 即不缺第三。 若依大经则不缺居首。 名同义异各有其意。 具如释义。 今且依大经以不缺等三。 并定共道共即六戒也。 故知六中若无后二。 尚名为漏。 况道共定共判在三藏四果。 今且近论无道定也。 故三失之人尚无暖法。 况有四果。 瑕是玉之内病故云内起。 玼是玉之外病故云外动。 外病名缺内病名漏。 小中小者。 四果已小四禅更小智已极小。 况加上慢。 糟糠者。 若依世禅以得无漏。 如糟出酒。 从文入理如糠出米。 既无无漏反计世禅。 如弃酒存糟。 不得真理反封文字。 如弃米存糠。 是五千有者。 以有显无有失无得。 言封文者。 亦应更云执禅为实。 如糟无酒。 文中两释初释为正。 后释乃兼实行声闻。 起去之徒亦于现在。 未有大机是故而退。 如有糟糠而无酒米。 枝叶者无入道材。 问。 机器何别。 答。 虽并从譬各有一意。 机论可发器语堪任。 得人天身通名为器。 由怀三失故器成非。 宿种又微无机可发。 二义俱阙佛威令去。 凡有三异者。 先列。 次释。 初云上有叹法希有者。 上诸佛章六段之中但无后二故有叹法文云。 如是妙法诸佛如来时乃说之。 而无五浊之文。 颂中无叹法也。 先后者。 上先叹法如向所引。 言不虚者。 次文方云。 汝等当信佛之所说言不虚妄。 及以开显。 上劝信与不虚合者。 上云。 汝等当信佛之所说言不虚也。 今隔不虚者今颂中劝信在前不虚在后。 中隔五浊文也。 故前四今五由离劝信为二故也。 应云劝信不虚中为五浊所隔。 章安更云。 上以释迦方便用释诸佛施权者。 上释诸佛开权文云。 我以无数方便种种因缘譬喻言辞。 演说诸法。 偈中如文。 修道得于诸权法者。 自行因满所感权法。 正当自行体内权也。 即此法体亦不可说。 以方便故为众生说成化他权。 即照九界已下文是。 故知立一开权之言。 于今乃成二意。 一者腾昔施权。 二为显实之所。 不指所开无由说实。 况指权是权知非究竟。 既显实已权全是实。 照九界机说七方便者。 九是所被教不出七。 说七被九渐令入实。 人法七九故立总言。 九界从自分立名。 方便从进趣为称。 又九界从物机立名。 方便从化主受称。 总举不同故云七九。 言不可定判者。 七九之中随何等机。 闻何等法遇机便逗。 故云不定。 现起等者。 念必对境故云现起。 种种之言不出七九。 过去下释欲性也。 欲秖是念。 故知秖是先以希望释念。 次以欣乐释欲。 故知念则且语内心。 欲论对境生想。 今但约慕乐通从欲为名。 不假对念辩别。 故但以欲对性二世判之。 问。 前云过去名根未来名性。 今何故云过去名性。 答。 各有其意。 性必不改故从现至未从过至今。 二处并得性名故尔。 亦可现在名根生未来故。 然根性乃可互举。 乐欲必居现在。 欲名虽不从过亦可以现望当。 以名互故故重释云。 或可习欲以成性成性生习欲。 上句现欲成未性下句过性成现欲。 云云者。 或可过欲成现性现性成未欲。 或可过欲成过性现欲成未性。 是则欲名虽通过未仍从现说。 故知欲念之名定居现在。 七方便至云云者。 具如止观随自意观观恶中。 云通途善恶者是。 钝根下至施权意。 此是长文。 今不云长者。 但偈与长行不同。 随事要者则辩同异。 或可略明意则可知。 我设下三行颂理者。 文多云说。 如何云理。 如云未曾说说时未至随顺说等。 亦是以能显所。 准前诸例略亦可知。 今文正取佛慧为理之行。 声闻兼得缘觉者。 声闻数中有值佛缘觉故也。 又三藏声闻必兼当教缘觉。 又菩萨既兼藏通。 二乘必具两教。 菩萨不云别者。 前以净心为别教竟。 既以声闻菩萨共为义立。 乃至一句皆悉成佛。 又诫言无疑。 当知此是极圣诚说。 而不肯信。 大经云。 一切二乘未来必定归于大般涅槃。 如流入海。 又菩萨与二乘合明。 当知三乘悉皆被会。 牒假名三教等者。 三教是假名故也。 教本一实故三是假。 为物假设三藏等权。 今既显实重举所除以示佛慧。 即上句所列者是。 无二是无通教中半满相对之二者。 通真含二故也。 由阙别教故更引上余乘来此释成。 语假则通论三教。 言余及以二三。 且云相入。 以有余皆假故得相入无余无复相入之名。 以纯一故。 此指乳及二酥三味文尽。 初一行半举内心。 经云。 如我昔所愿今者已满足者。 问。 佛初立誓誓度一切。 今众生尚多。 愿云何满。 答。 且从一期总而言之。 但令众生得入佛乘。 即名愿满。 是故经云。 如我无异。 若我遇众生等者。 明浊不障大。 遇者尽令入于佛道。 无智不受故云障大。 众生者。 文中三释。 初释对他得名次释从自立称后释即是功能新译恐滥称为有情。 虽简无情三义都失。 十种生死短中言梵行少语者。 欲界诸地法尔多语。 以有言语皆由觉观。 以少语故知觉观少。 烦恼渐薄故云短也。 方者。 犹如方物动静定故。 于此死已定生天上。 三角者。 角者聚也。 即善恶无记。 在生死中遍为此三。 诸律论文多以聚名角。 阙释紫者。 即修罗也。 种类多故谓天鬼畜如紫间色。 又轮回者。 如见实三昧经云。 从地狱来声嘶匆急数数战栗。 梦见大火沸镬等也。 从畜来者。 暗钝懈怠多食性怯。 謇讷所为多似诸虫畜等。 从鬼来者。 发黄常饥悭贪等也。 余趣比知。 经具广说。 我知下别明五浊。 前开章云别明五浊障三。 五浊望三必不能障。 为三所治是所治障。 故云障耳。 亦是有浊故无三有三故无浊故云障耳。 受胎微形。 初文即约观心者。 但随便耳。 但云从心即名观心。 其实此中仍带事释。 由此一念最微心故令增长也。 次受胎下全约事释。 略如止观第四记引入胎经。 有人具立受胎章门于此非要。 今意但在显于五浊义须施权。 列名而已足明浊意。 何徒于此广建长章。 使迷途者乃谓法华亦明五浊与婆沙不别。 如世人云。 法华亦明三乘其失如之。 受阴身者。 或恐秖是入胎经耳。 总有三十八七日以论增长。 若俱舍等文但列五位云。 最初羯剌蓝。 次生頞部昙。 从此生闭尸。 闭尸生羯男。 次钵罗奢佉。 或云下如大品中说者。 即约二十身见。 如去等具如前引。 长时等者。 今文具二义故劫得浊名。 前初文中但有第二义。 后料简中方有初义。 过去佛章。 初二行正施三也。 名施为开。 初一行略颂上三一。 文中以教人理三兼得行者具有二意。 一者通兼。 既有余三岂无于行。 二者别兼。 即以佛道二字兼之。 所趣是理能趣是行。 初一行半总约五乘中。 乃以人行兼教一者。 既有人行必有所禀即是教也。 此中以七方便为异方便者。 以藏人不同衍门故成永异。 余文多用。 今通用者未同圆来。 并名为异。 若有下二行开菩萨乘中。 进退两释者亦有二义。 五乘之称但在鹿苑。 七方便名通于三味。 六度之行不局一教。 故可通三。 以三藏为本故云兼通别也。 何者下释出三教六度行相。 非相非无相次第行者。 双非即是所斯故也。 亦应次第出于三谛行相。 然以相无相共论。 即三谛也。 又入地三谛无复论开。 然菩萨乘中亦云于昔闻教已成教一者。 若菩萨不开。 何须引昔令成教一。 故凡云昔者。 皆具二意。 一者在昔闻权。 二者昔已曾开。 今正语昔闻权者。 昔开已竟皆成佛道。 初义准化仪说。 次意准开竟说。 下去诸乘一一皆然。 往佛亦尔。 二乘文中有人理行。 不云兼教者。 秖是文略。 前菩萨文亦以三兼一。 诸佛灭后供养舍利者。 若以现拟过如增一中。 佛因手擎舍利广称叹已。 令于四衢而起偷婆。 佛言。 四人应起塔。 轮王罗汉支佛如来。 后分云。 轮王无级。 罗汉四级。 支佛五级。 如来十三级。 阿难问佛。 何故尔耶。 佛言轮王自行化他常住十善。 罗汉不受后有。 支佛无师自悟。 如来众德具足。 世人上未逮于初果。 岂肯下等轮王。 灭后起塔不知进否。 动即皆至三五七九。 近代所立纵云方坟。 而出檐者还成一级。 暗者虽昧岂非冥滥初果耶。 有方坟边云作功德塔者。 其义又失。 使愚者唯礼我师。 或复对高礼下。 况复邻接尊卑不成。 不便之意不可具论。 纵死者冥冥。 显生者碌碌。 况今舍利之言局在于佛。 供佛舍利福属人天。 开久远因方名佛道。 况今凡质生福事难。 善者从之不应习俗。 地师言童真地者。 地立童真名者。 但古人云。 住为能住地为所依。 故以住名而名于地。 从住为名早已太远。 为尚深故加之以地。 故今谓下责云乖文者。 文中但云童子故也。 言竖狭者。 横收小善竖成佛因。 则横竖无违。 非深非浅而深而浅。 若以童真为释唯竖无横。 况竖深无当弃广乖文。 是知竖狭二俱有过。 登地下且破唯深之失。 仍略弃横之愆。 今以下正释。 收于童雉以显横广。 指微即着以辩竖深。 着在于微深即非深。 微即是着浅亦非浅。 指微即着缘因义成。 即着之观非此可辩。 下去例尔。 故入地成佛如修罗渡海。 此准璎珞故云入地。 凡夫之人一毫之善径成佛因。 如人渡大海。 从佛分明下重立理以斥二失。 若如下重牒失以斥失。 又例上下亦名乖文。 若恐童子事微不称佛道。 散心一唱如何消融。 合掌举手皆应理释。 故知但尚佛道不识开权。 殆不摄二乘者。 殆几也。 几近也。 应云全不摄。 何但几耶。 若在童真尚不摄六地。 况复小道。 论深下结其竖狭。 定广下结竖狭失。 次问答。 答中意言三佛性者。 过去微善愿智所制。 咸趣菩提。 火焰向空理数咸灭。 水流趣海法尔无停。 但由愿智未资便封果报。 故待今开方是缘因。 若据化意何待此开。 苟顺凡情立以近称。 今开近执法界本如。 岂由凡情局彼流焰。 关中虽立善不受报。 而不明善体本融。 但众生无始唯流妄我。 凡所修习未尝不俱。 不受报言为从谁立。 若约已发心者。 乃由愿行所引。 何关善不受耶。 未发心来随生纳福。 此善岂制令不受耶。 故知不受之言善体无力。 应知曾酬者其因已谢。 未酬者毫善不亡。 若曾发心如水寄海。 酬局因者如果酬华故今于彼未酬之因。 开其局情及曾趣向权乘道者。 以一实观一大弘愿体之道之。 若不然者徒云说开。 若不观者则应善体自至菩提。 何须更修菩提行愿。 问。 若尔。 何故本论云童子戏沙等。 谓发菩提心行菩萨行者。 所作善根能证菩提。 非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得。 答。 此乃从开说之非语本善。 故知定性及现未发。 纵有宿善如恒河沙。 终无自成菩提之理。 故云非其能得。 若未开顷则往已成非。 今若被开则宿作成已故。 知善体本妙随执者心。 是故开心宿善咸遂。 次大经下释出缘因所以。 三十二文具列四句。 旧云阐提无者定无善性。 唯有恶境界性恶五阴耳。 善根人有了因性。 俱有正因。 俱无果性。 河西云。 阐提有恶阴性。 善人有善阴性。 俱有无记。 俱无同前。 兴皇三解。 一约理解。 理非善恶有彼二用。 即指二人各有善恶一种用故。 俱有俱无者。 互得有无一边故也。 余二解不要章安云。 此释涅槃河中七种众生。 应云阐提常没善人常出。 俱有者。 俱在河中。 俱无者。 俱不至岸。 亦以果性为俱无也。 又约三谛释。 阐提唯有世谛因恶。 善人唯有真谛因善。 俱有世谛果身。 俱无中道因果。 于诸释中虽复少别。 善人一句其旨大同。 其不同者。 今不暇释。 具如止观第五记。 故今引同者。 证缘因善。 问。 上释三乘并以果成为理一句。 今人天乘何以佛道而为缘因。 答。 所开不同。 前开两教二乘及以通别菩萨。 并有所证之理。 故开小理以成大理。 今开人天小善。 已成缘因大善。 且据能趣善体未深。 若从所趣边说此则并有所赀。 此论开权皆约案位。 若从进入何独住前缘因而已。 此中但从往事以说。 人事既其已定不可存法去人。 是故开为缘因。 岂非如贫得宝。 经云七宝等者。 佛地论中无玟瑰。 仍云琉璃与珠体别。 珠即赤珠也。 今兼琉璃但成七宝。 离即成八。 玻璃多红色。 砗磲青白色。 码瑙或白或青。 木櫁者。 字林云。 香木切。 韵作榓。 玉篇云。 其树似槐而香。 有人云。 斫经五年始有香气。 造像为天业者。 如佛升忉利以神足力制诸弟子等。 具如止观第一记。 若准冥祥记。 此土总有一十八处造像应验。 如吴中石像等。 又有吴兴太守吴佩女所感像等。 又如宋卫军临康王在荆州于城内筑堂三间。 其壁多有画菩萨像。 至衡阳文王代镇江陵。 废为卧堂。 悉皆泥涂干则堕落。 画状新净了无污损。 再涂犹然。 王不信敬亦谓偶然。 又更浓泥而彻见炳然。 王复更毁故壁悉更缮改。 后王疹疾每若闭眼辄见诸像森然满目。 于是方废居此。 此或是造者心重。 或是毁者尤害。 以轻望重以毁望成。 当知散心微善不失。 理无违顺心有是非。 优婆塞戒经等者。 此中文意正开其善不论其罪。 因明用胶便释之耳。 今亦因此依彼略明。 故彼经广明五戒持破之相。 又云。 若不持戒名垢优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞。 若持杀戒者乃至蚁子。 若持戒酒乃至露珠。 于五戒上加不沽酒。 是名六重。 今出家在家云持酒戒。 犹以酒和食。 一人凡饮几露珠耶。 尚不及优婆塞戒。 安能期佛道耶。 于五戒上更有众多失意之罪。 今文未尽。 又有失意。 谓不供养师僧不瞻病。 空发遣乞者。 不起迎逆四众长宿。 见破戒者云彼不如我。 六斋日不受八戒。 四十里内有讲不听。 受僧招提卧具床座。 疑水有虫而饮。 崄难独行。 独宿尼寺。 为财命故打拍奴婢及以外人。 于路见比丘沙弥不得前行。 僧中行食不得偏与本师好者。 及过分与。 路行见病不瞻不视。 不嘱授令治。 持如是戒者名净。 名香名分陀利优婆塞。 又制优婆塞。 令种种供养三宝形像塔庙。 画像不得杂乳胶鸡子。 供养像时昼夜不异。 不得酥油涂像身及乳洗。 不得造半身像。 像身不具。 应密藏之。 应劝人治。 治已当出供养。 又见毁像如全无异。 以四天下宝供养。 不如直以种种功德赞叹尊像。 志心供养二福无别。 供养法者志心信乐。 受持读诵解说书写。 如法而行及劝人行。 种种书十二部经。 供养经如供养佛。 唯除洗浴名供养法。 供养僧者。 应当供养发菩提心。 受持戒者出家之人。 四向四果。 名供养僧。 今经小善尚为佛因。 况复长时志心供养。 此等虽属在家优婆塞。 及有少许非文正意。 然制罪令持。 持即人天之善。 并可开为缘因然亦并是出家行者之要。 堪为常规。 是故便录。 今经欲收无始微善咸趣菩提。 若已发心随有毫善莫非缘因。 戒经立像前不得坐。 云云者。 更有多缘。 若王难等随时斟酌。 又造像功德经有十一功德。 一者世世眼目清洁。 二者生处无恶。 三者常生贵家。 四者身如紫磨金色。 五者丰饶珍玩。 六者生贤善家。 七者生得为王。 八者作金轮王。 九者生梵天寿命一劫。 十者不堕恶道。 十一者后生还能敬重三宝。 当知岂是欲界人天善根。 经铅者。 有云。 锡也。 今谓铅青锡白铅软锡坚并名青金。 造像功德经云。 若人临终发言造像。 乃至如麦[麩-夫+廣]能除三世八十亿劫生死之罪。 庙者貌也。 古云支提。 新云制多。 翻灵庙者应作庙字。 玉篇及白虎通并云尊貌所居。 露盘为铜钹者。 长安亦无此音。 或声转耳。 或是当时有人传之。 章安随便书耳。 经云呗者。 或云呗匿。 此云赞诵。 西方本有。 此土案梁宣验记云。 陈思王。 姓曹名植。 字子建。 魏武帝第四子。 十岁善文艺。 私制转七声。 植曾游渔山。 于岩谷间。 闻诵经声。 远谷流美。 乃效之而制其声。 如贤愚经铃声比丘缘等。 音乐供养者。 有出家内众音乐自随。 云供养者。 自思已行与何心俱。 虽有此文必须裁择。 梵网诚制何待固言。 秖恐供养心微增己放逸。 长他贪慢。 敬想难成。 故别译阿含第五。 佛在迦兰陀城。 有一妓主名曰长发。 而白佛言。 我昔曾于老妓人边闻如是说。 于妓场上施设种种戏笑之事。 令百千人而来睹者。 是人命终生光音天。 如是所说为虚为实。 佛告之曰。 止止。 莫作是问。 妓主复问。 如是再三。 佛悉不答。 尔时如来语妓主言。 尔时无数百千人来睹妓者。 诸人本是三毒所缠。 复更造作放逸之事。 岂不增其贪嗔痴耶。 譬如有人为毛绳所缚。 以水浇之愈增其急。 本为三毒所缚。 更作妓乐。 当增炽然三毒之火。 终后生天无有是处。 作是语者是邪见人。 邪见之果生于地狱。 佛说是时妓主悲泣。 佛言。 为是缘故三请不说。 妓主云。 我不为闻佛说故悲。 但愍诸妓人长夜作如是说。 有人至此引诸经。 华香音乐供养者。 即得不退。 如不退法轮经。 佛告阿难。 以一华供养佛及佛塔。 亦得不退。 及业报差别经礼拜得至大涅槃等者。 彼是已为实因者。 今文开粗即实。 故与今文不例。 有人引大论小因大果者。 不例亦尔。 度我可施众生者。 若论度我应在物机。 施谓施设。 今释迦因闻十方诸佛慰喻。 乃称南谟。 答于诸佛。 故知释迦不请诸佛度也。 五戒经至施佛者。 准佛亦无惊怖之理。 依下譬中长者闻已惊入火宅。 法身思机义当惊怖。 喜称南谟佛者。 即酬顺中释南无诸佛。 五戒经释归命者(云云)。 那先经等者。 彼经云。 那先小时有故旧。 为边小国王。 善能问难。 有多问答亦可兼释小疑。 那先云。 诸沙门说世间火不如地狱火热。 王曰。 持小石置世间火至暮不销。 取大石置泥犁火中。 即销者恶人死在泥犁。 百千万岁何以不销。 那先问。 水中鱼蛟以石为食不。 王言。 如是。 那先云。 石消不。 王云销。 那先言。 腹中子消不。 王言。 不销。 那先言。 何以不销。 王言。 福德使然。 那先言。 在地狱中恶业未尽是故不销。 亦如狼食骨骨销子不销。 又问。 佛有相好不。 答有。 王言。 佛父母有不。 答无。 王言。 佛亦无人生皆似父母故。 那先言。 王见莲华不。 答言见。 又问。 生淤泥不。 答生淤泥。 那先云。 岂以莲华生淤泥似淤泥耶。 佛亦如是。 王又问。 一人死生罽宾。 一人死生泥犁。 谁先到。 那先言。 如两鸟共飞从彼来此。 一止高树一止下树。 两鸟飞谁影先至地。 王言。 俱至地。 王言。 善哉善哉。 余文虽非疏正意。 因便知之。 亦增智破邪以显念佛。 胎经报恩经华林会等者。 经云。 第一会度九十六亿人。 第二会度九十四亿人。 第三会度九十二亿人。 并是初教得果人也。 于彼佛所至第五时亦悉被会。 若例上等者。 上六度文后结三教为此三句。 今了因智亦复如是。 皆开偏小以成于实。 又双非之言始自三藏菩萨。 亦异凡小。 乃至别教地前并须开之。 然亦须知开之所以。 若心粗境妙但开其心。 如以相心持法华经。 若闻法华一句一偈等。 若境粗心妙境已随转不须论开。 若俱粗者须心境俱开。 亦可但开其心境无不转。 道理必须知善体性。 方乃名开。 总而言之心境并开尚开久远四恶粗智。 况人天智。 若不开之则佛之知见永埋四恶。 长没人天。 问答意者。 开彼过去微善。 正击现在执心。 已为过佛之所开竟。 所以于佛灭后闻一句经。 云与记者举没况深。 并是预开其心令成心境俱妙。 若佛灭后闻是经不信者尚付后佛。 法华会中为开其心。 经意正云。 三世皆开我岂不然。 未来佛两行颂教一者。 经文既云虽说及是故说。 知是教一。 初一行中初三句。 云虽说百千亿等者指七方便一切权说。 同成了因。 其实为佛乘一句明说权意。 诸佛下一行明说一之由。 由知无性而修净缘。 令得成就能演此乘。 知法常无性等者。 一实理上性相二空。 无性性空即无四性。 既云实相无自性等。 故知即是理性性空。 性空既尔相空准知。 无性亦无即是相空。 故知经中一无性言具二无性。 即是无性性无相性也。 本自有之。 故曰常无知者照也。 具如止观第五不思议境中。 一念三千非自他等。 既无四性。 一念亦无。 即是性空。 既无一念。 无念亦无。 即是相空。 即是不思议之二空也。 若不了今家依于智论中论等。 准理准义。 缘于心性。 立此二空诸无可准。 非用法相者之所逮也。 故于实道须闲修性。 若本自二空即是性德。 若推检入空即是修得。 推而不成须修万行正助合行。 行中具足一切诸行。 方名缘因。 闻斯义已方乃名开。 问。 世间因缘可以四句了生无生。 今性本净非关缘起。 何须以此四句推之。 答。 世缘起法亦本无生。 但由情计谓之为生。 理性亦尔。 由谓自他等故须推之。 二空不显。 尚须更约续待推检。 况因缘耶。 自有传说此义者来。 少有晓此性相三假。 问。 今文何故不立斯观。 答。 经从利根者开。 佛种等者。 注家云。 无空有性名曰无性。 堪绍继菩提名为种。 如此释者此从修得。 未识性种。 嘉祥云无性者但云无自性。 又以三义而释佛种。 谓一乘教菩提心如来藏。 教及发心但是种缘。 虽即云藏不云空与不空及行理。 故不知因中为在何因成种成性。 故于正缘了中须识性种。 所谓三道。 次知类种即弹指等。 然应知缘起通于染净。 理非染净缘起宛然。 此净缘起即是说由。 明由净缘从因至果及不思议感应之理。 故以此说为其种缘。 他云。 为由行者善根力故。 如来识上文义相生。 具如前文释闻。 中破于中初云中道下立本无性为本性德。 故知今种即性家之种。 是故还立无性为本。 为欲更明性家缘起。 以种言之。 种者生义。 即前十界界如理性俱性并种。 具如前释。 迷此下双明染净二种缘起先染次净。 染中由无明故为法性缘。 由迷之缘而起九界。 界界三千事缘起也。 即是性种从迷缘故。 起于众生。 即是真如随于染缘。 解此下明净缘起。 即闻一乘教。 起一乘行。 行通因果能成正觉。 欲起等者。 成正觉已能为他说。 故说一乘在教一也。 即果佛种从净缘起。 众生佛种从说缘起。 若也通途为染净者。 亦可十界展转互论。 今明佛乘。 须以九界皆名为染。 又无性等者以缘资了正明缘了功能相成。 对正虽然。 若论行体。 一一无不三因具足。 即修得也。 种果既成故云得起。 一起一切起者。 显果乘相。 依正主伴乃至酬因一尘一行一时俱起。 起者成也。 如此下结果乘成相。 修性一合无复分张。 即是理性三因开发。 通名三性。 自此已去不可改故。 此为销经直从开说。 具明修相。 委在止观十法成乘。 境中具兼修性性种。 正行为了。 助开为缘。 二十五法为前方便。 辩下九法明鉴修发。 教行正助所诸是理。 理一即是所住法位世间相常。 若不尔者。 依境修习委心无地。 故知修性俱有自他。 先推性中无明为他。 依此起行方推行他。 以此两他共推一自。 若推性者袪滞达理。 若推修者离着行成。 以性本亡泯于修始。 是则两照同明双惑俱遣。 如是方了染净缘起。 无始无本咸归一如。 且从净缘有所说边。 故云教一。 故五佛言殊大理不别。 若不尔者。 岂因缘事引四佛同。 理一中云是法等者。 初是法者正示理一。 世人悉谓理性本净。 理若本净何用修之。 若本不净修亦不成。 今云理净非已净也。 众生下释住法位。 众生正觉重出是法。 法不出如皆如为位。 众生理是佛已证是。 故名为住。 如位一故故名为位。 染净之法皆名是法。 染谓众生净即正觉。 众生正觉是能住法。 染净一如是所住位。 分局定限故名为位。 位无二称同立一如。 不出真如故唯局此。 此局即通遍一切故。 局之极也。 通之盛也。 如世王位为人所住。 位亦性也。 不可改故。 如人王性始终不改。 布衣登极相殊性一。 世间相常住者。 相可表帜位可久居。 众生正觉相位无二。 显迷即理理即常住。 佛已契常众生理是。 故正觉众生相位常住。 染净相位既同一。 如是故相位其理须等。 佛依世间修成极理。 验知世间本有斯理。 故云常住。 问。 位可一如相云何等。 答。 位据理性决不可改。 相约随缘缘有染净。 缘虽染净同名缘起。 如清浊波湿性不异。 同以湿性为波。 故皆以如为相。 同以波为湿性。 故皆以如为位。 所以相与常住其名虽同。 染净既分如位须辩。 况世间之称亦通染净因果故也。 今且从悟显迷以净显染。 则净悟得于常事。 迷染但名常理。 又世间之名通收依正。 常住之称不碍二途。 故云理一。 若不了此徒云开权。 如何显实。 故今问之。 被开之法唯信佛说。 为亦改迷。 虽复四法咸以人摄。 得意忘言说不可尽。 又释下单约生释世间相常。 向释虽然事理通总。 未的示其理境所在。 故以阴入对正因说。 九界阴入位本常住。 法华文句记卷第五下次然此下以正阴入。 对修缘了。 三因六法不即不离。 言正因等者。 互举一边。 应云阴入与性正因不即不离。 复与修得缘了不即不离。 正因与六法理是故不离。 但理故不即。 缘了与六亦复如是。 问。 文中何故作偏说耶。 答。 以易显故。 正本不离今加不即。 缘了不即今加不离。 故须各具方名尽理。 此用大经摸象之喻。 喻文具如止观第三记引。 言六法者五阴神我。 是故此六亦名正因。 同属苦故亦名缘了。 兼惑业故。 此中须有通别二对。 别者。 六中行及神我是缘因种余数及色是了因种。 识是正因种。 若通对者具如今文。 六法性德正因与六法修得缘了。 不即不离。 是故修六性六一体无殊。 当知阴入秖是常住。 若将此文与止观中对通别者。 彼对大经三德四德各有其意。 道场等者。 果理先成故言久畅。 且望寂场四十余年为久畅耳。 物情障重者。 除三味中圆余皆障重。 云云者。 历部约味细分别之。 上文有四者。 准上但三。 一出世意。 二开权。 三显实。 今既云四。 当知上文亦可为四。 应云第四。 总以人一理一。 结上三世。 可不如上。 理合文别故今云四。 又有二不同。 一者上先开权次显实。 今先显实次开权。 二者上文实中但有教行。 今此理教或理行也。 不同无妨故不别云。 指上本下者。 下譬品文用此为本。 譬必有法故云本下。 文义交加者。 此中指下至下指此。 故云寻疏等也。 章安预点使无眩乱。 眩乱在钝利者何忧然诸师分譬与法参互宿世舛隔。 欲为譬本取定莫从。 故先叙非后方正释。 初师五譬者。 一长者譬即若国邑下文是。 法说即指今我亦如是已下文。 是二思济譬即长者作是思惟已下文是。 法说即指我以佛眼观已下文是。 三权诱譬即尔时长者即作是念已下文是。 法说即指我始坐道场已下文是。 四平等譬即尔时长者各赐已下文是。 法说即指我见佛子等志求已下文是。 五不虚譬即舍利弗于汝意已下文是。 法说即指汝等勿有疑已下文是。 若于今家初是总譬。 总譬有六。 岂独一长者故不用之。 第二思济于今家是救子不得者。 但是别譬中用大拟宜譬耳。 故知但云思济其理不尽。 故用大救子中三。 拟宜无机息化。 不应独云思济故也。 第三譬去今家从我以去。 于别譬中。 离为六意。 彼但有三。 譬本不足故亦不用。 瑶师尽以五佛章用为显实。 言四章者。 合初章在释迦章中。 而以权实合为一章。 以五浊章为不得说一。 又以敦逼文为不得者。 并不应文故不用也。 而云譬中但三。 则阙第三不得者者以譬中无此文。 故凡者不一也。 文中所列乃以开权为第一。 开权即显实。 应对第二等赐文也此则譬本及譬太为疏略。 然长行中五佛章门诸佛犹总又阙五浊。 三佛准例其文更略。 释迦化主文相稍委。 故但取释迦离为四章。 瑶师赊漫是故不用。 次畅龙二师并立六譬。 其言似殊其意不别。 二师并皆不立总譬。 无可以对方便略颂。 于别譬中文广颂略。 于中六义仍先分为四。 细分更多。 故知二师并与譬品义不相当。 以第三第四秖是今家第二寝大施小耳。 又不虚文合叹法希有。 而不述其意。 是故不用。 次光宅十譬意者。 初立总譬与今文同。 但下九譬望今即是广颂六义若望今文。 下之九譬秖应合为四譬。 于中第二四行是今见火义耳次我始下第三六行半。 及第四十一行明三乘化得。 是今寝大施小意耳。 次我见下第五去。 总有五文六行。 是今显实意耳。 次汝等下第十一文是今不虚文耳。 今家细开稍似光宅。 然与信解宿世不同。 故不细开。 有人去。 此是他人将今家义。 仍参光宅。 故将此意以难光宅。 等是细开何不作十九句。 以光宅十譬。 对今总六别四。 总别各开合有十八句。 加光宅一句成十九句。 何者光宅第一即今家总譬。 应离为六。 光宅但合为一。 第二见火去。 今家别中离为四譬。 光宅为九。 一见火今离为三。 光宅但一。 三我始等即今文别四中第二寝大施小光宅离为二文是也。 光宅第五已下至第九。 总五段文今家合为一等赐譬。 即别四譬中第三譬也。 故光宅第五我见佛子等。 及第六咸以恭敬心二文。 即今文别四中第三等赐。 离为四文中初文是也。 第七我即已下。 即今文四别譬中。 第三四文中第二文是。 第八于诸菩萨中下。 即今文四别譬中第三四文中第三文是。 第九菩萨闻是下。 即今文四别譬中第三四文中第四文是。 第十不虚即今文别四中第四一文。 又离为三。 谓叹法希有并本不虚及下立敦信文也。 此乃别中离成十二。 光宅更开今文四别譬中。 第三四文中初文为免难索车二文。 今已极细但为十八。 若于别十二中第六。 更开为二则有四失。 良由此也。 既开为二则成十三并总中六合成十九。 何以不名为十九句耶。 今虽十八不名十八句者。 但在法譬宿世信解无此义故。 欲令通有复合为五。 或总别二。 章段既少上下易同故今文中三种分文光宅定十无此盈缩。 进不成十九退不成五。 总别广略又不相当。 况开大机以为两段。 法中有妨故不合开。 然望余师光宅最胜。 若以至六义之内者。 若立此六则摄十九入此六中。 何以不但云为六义耶何者。 依前总六却合为一。 于别四中但离第二以为二段。 则为五章。 对前总一即成六义。 若全依今文但成五义。 他且依彼而为问辞。 又十譬至参差等者。 开为十譬。 法譬二处尚自参差。 况与信解等文合耶。 故法说下出参差相。 又光宅句数与今细开似同。 而章目未稳。 故亦不用。 下结云四失者。 一前后。 二大小。 三有无。 四引文。 今初前后不同失者。 若于今别细开中。 第五离为五六。 并第七文为父喜者。 对于法说索车父喜前后回互。 言法说中索车在前者。 先云舍利弗当知我见佛子等至求佛道者等。 二行即索车在前。 即光宅第六文是。 次二行一句中最后一句。 方云今我喜无畏。 即父喜在后也。 譬说中父喜在前者。 先云尔时长者见诸子等安隐得出等。 索车在后者。 次文方云时诸子等各白父言等。 若光宅十譬中合于五六二段。 同为一索车譬本。 及免难譬本不云欢喜譬本。 则无此失。 言虽欲会通者。 纵欲曲通。 云由喜故索由索故喜。 亦未稳便故云迂回。 又大小下于大小中复为三失。 言法说中大机动者。 即大小不对。 今我喜无畏更进用下句云于诸菩萨中。 故知此是见大机动故喜。 若云见诸子等安隐得出故知是见小机免火宅难故喜。 次因果不对者。 法说中意云由昔不信。 故云舍利弗当知乃至今我喜无畏。 故知是大因。 譬中云见诸子等得出火宅。 故知是小果。 法说中大障将倾者。 尔后即云菩萨闻是法疑网皆已除。 去除不远。 譬说中云安隐得出。 故云小果有此三失过由光宅五六七文。 故作譬本未为稳便。 言又有无异者。 破其十中第六为下索车譬本。 法说文中无索车语。 至譬说中由根非利。 所以方有故不得用为索车譬本况法说。 中但云我见佛子等志求佛道者。 非关二乘索小车也。 四若引下为引文失。 岂得滥用来至之言。 便为小乘索车譬本。 此从合为四别譬责。 故别譬第三复合为一等赐文也。 纵开此为四。 第一名为大乘机动。 为后索车譬本。 但不得云索小车耳。 故前约大小破中云。 譬说叙小果。 秖云叙小而情求于大。 即名机动。 故云殊不体文旨。 故知其文自是大机将动。 然有无者下今文自辩同异有六。 初有无中云长行有真伪者。 简伪敦信文也。 言偈中无者。 此且一往顺旧以偈末七行。 为法说流通。 若依今意以此七行为敦信文。 则阙此有无一意。 颂中有叹法者。 从诸佛兴出等四难文是。 长行中全无。 次第中云长行先开三后显一者。 长行中初云舍利弗我今亦复如是。 知诸众生有种种欲等。 岂非施三。 次文云。 如此皆为得一佛乘。 即显一也。 颂中初总颂中二行初行显实次行施权。 故先云安隐及示佛道。 次文乃云我以智慧力知众生性欲。 若取别譬文。 先五浊中更开为三。 初能见眼亦当显实。 次所见火及寝大施小皆属权也。 若论别譬大意。 亦先权后实。 若取总颂。 则前行显实次行施权。 开合中云初合而不开者。 若得二偈但为总譬作本。 故云合而不开。 若以二偈离六总亦有别。 且从合说。 故对下譬亦复更分。 五浊文离为四譬本者。 恐文误。 应云三譬本。 即别四譬中初文复离为三。 即能见所见惊入。 对下譬文仍有四也。 彼以第四广明见火。 合在第二文也。 故知但三。 次明取舍中。 云四段经文为六譬本者。 四段者。 别四也。 六譬者。 离五浊为三。 并下三段即是六也。 叹法非六譬本者。 于四别中离第四段。 出叹法敦信。 非下六譬本也。 次总别中初开三显一者。 即初二行总颂也。 本迹者。 且约迹中论本迹耳。 即法身为本起应为迹。 即此初章离为三意。 能见之眼为本。 第三大悲为迹。 第二所见乃为诸佛垂迹之由耳。 云云者。 须广约迹本久近今昔体用等。 以简同异。 具如玄文六重本迹及前序中已略简竟。 今谓下正示义宗。 宗旨别故。 故云正是等也。 前直法说下欲破诸师立譬不能尽理。 故先腾三周理同。 次若作下辩古譬之失。 故云若作三六十譬。 于三周不合也。 如前所列瑶三畅龙各六。 光宅有十。 然今文非不立于三六等数。 但分节盈缩与他不同。 言于三周不合者。 法譬不合已略如上。 于宿世文秖可分为二譬三譬。 故多不可。 言四人信解乖离者。 若对信解秖可总六别四。 若对他五三六及今十八。 则乖张离分。 具如前破光宅十譬。 故破古已自立三等。 今立三者如下文云。 又一时三譬。 若为五者。 如总一别四。 若为六者。 如总别各六。 若为十者。 即总六别四。 亦可为十一。 即总一别十。 亦可为十六。 即总六别十。 亦可十八。 如前十八句也。 但本下承上。 不相应耳。 若欲通于上下不差。 但依三节销文。 若应四处但为三譬四譬。 若但在法譬。 则略六广六。 安隐至住处者。 佛既已证。 亦令众生住于此处。 而今众生尚住三界不安隐处。 扣佛大悲致令惊入。 言种种法门即对不种种者。 亦是从佛本意以说。 如来本以一门利物事不获已。 施种种门。 施权之意本在显实。 故云宣示于佛道。 佛道唯实。 以权对实引权入实。 故云相对。 相对秖是感应意耳。 本末相承等者。 本法说也。 末譬等也。 云云者。 如下所引。 言广颂上六义中分为四者。 若于别四第四分三名为六义。 若第四为一第一为三但名六譬。 若言六义不应譬文。 但可颂上故但云六义。 若为譬本则合四五六。 但为一不虚。 此中有敦信。 敦信即简伪。 故知上文不得云无。 是则别六广于总六。 故今但合六义为四。 若更子派开者。 若欲更分。 如前别中为十二句。 为对上诸广文故开。 为对下诸略文故合。 旧以最后七行为法说流通。 今文不用者。 若望譬及宿世文后。 虽似流通。 而非流通。 所以人见当来世言。 言似流通。 故旧例之将为得意。 文意不尔。 譬喻品末但为身子为三周请主。 自已得悟。 复为中根重请譬说。 既酬请已故以此法而略付之。 究而论之。 但是示其信谤罪福。 若尔。 何不待第三周后。 一时付之。 譬后既付前法说后何不付之。 答。 至三周末自有流通广付菩萨。 岂独身子。 如下文中尚不偏付他方菩萨。 岂独身子。 法说周末身子初领。 自行始成未宜利物。 然大旨在佛不须苦论。 用颂叹法敦信者。 然上文料简有无中。 云颂中无真伪者。 即无敦信也。 今此中用颂叹法敦信者。 但是通方敦劝凡夫。 使其生信。 故云叹法敦信。 以无专敦声闻之语。 故前云无耳。 今但颂数名体三也者。 此中从六道已去。 颂上五浊。 此五即数六必五故。 此贫穷等即是出体。 以此五法即名浊故。 亦无别名。 举下证上等者。 此引长者在门外文。 入即起应外即法身。 复云佛眼。 故所见机即佛法界。 若根下思无大机。 方入鹿苑。 鹿苑之初既云圆照乃至一乘。 故知华严佛慧无别。 不可于此强生分别。 佛眼下云云者。 应广分别此之五眼次及不次。 而辩体用。 故观色等用于四眼。 从本为名仍名佛眼。 贫穷等为众生浊者。 贫故由无福。 痴故由无慧。 痴贫众生聚在一处。 故名浊也。 入生死为命浊者。 于生死中又加崄道。 崄道之中命易断故。 即短寿处而犹相续。 为命浊也。 五欲为烦恼浊者。 名体最显。 不求大势佛等为劫浊者。 劫中无佛故名为浊。 四浊生此亦无所求。 劫若有佛虽浊能破。 入邪为见浊名体亦。 显六十二多故名为诸。 或云诸见是即受者。 由此见故则有三受。 见家之受故云见即是受。 三受皆苦。 以此苦受欲舍苦者。 无有是处。 五道源来者。 五道因也。 从一至一故名为趣。 衰秖是贼能损耗故。 毗昙地狱初生念者。 一切地狱初生之时。 皆有三念。 知此处是地狱。 由某因故生从某处而来。 此文似不足义已具三。 又云者。 亦婆沙文也。 五道各有自尔法者。 具如前释不思议中。 解脱达分者。 涅槃名解脱。 所修善根不住生死名之为达。 声闻三生支佛百劫解脱之分。 名解脱分。 得正决定者。 初果也。 婆沙云。 云何得禅即根本禅。 云何决定即是无漏。 以无漏心修诸禅定。 得入初果。 即此禅定而得解脱。 解脱是初果即决定也。 天中至所须即得云云者。 应明诸天自然报相。 一切依报悉是化有。 及山河流出其实报得。 约受报时说名为自然。 地狱至中间可知者。 过去人中有顺后业。 其业未满。 至地狱中。 遇缘能起如是等心。 业即成就。 于地狱中无有身口现行故也。 唯在轻报非无间也。 广简可知故今不论。 中阴倒悬者。 俱舍云。 天首上三横地狱头归下。 此约人中天在人上。 旁生及鬼同在此洲。 故非上下。 狱在此下故头归下。 从狱生人理合首上。 鬼畜亦然。 天来生人其首必下。 他皆例此。 初将罪人至阎王所等者。 有情非情并是共业所感。 而为心变。 初皆正语等者。 初至地狱如本有语。 后时但作波波等声。 不复可辩。 劫初时等者。 诸教相中畜生能言。 皆此时也。 后生云祖父者。 从初受名。 二者后生亦是后生之祖父也。 前是因缘等者。 从引阿含下即观心解。 前因缘中亦可具有四悉意也。 五道不同即世界也。 人是所为。 恶是所破。 天是第一义也。 后似观心者。 从心判义义当观心。 六道不同。 略如止观第二记。 诸论及以小乘诸经分别甚广不要不列。 我始坐等者。 准下引小云疏意指华严也。 故地论云。 佛成道后第二七日说华严也。 世讲说者嗔法华经应佛所说。 或责地论失于圆宗。 今问。 此之二七日与法华中三七何别。 纵赊促不同及所说各异。 秖是机别显密有殊。 说时既然身相亦尔。 当知法华报佛所说。 如论云。 一者报佛菩提如经我成佛来等也。 应佛菩提则指伽耶。 古德皆云。 伽耶既非彼长何独是乎。 即成法佛说也。 地论既云二七日。 乃表应佛说之。 岂报佛成及以说法必第二七耶。 理而言之。 彼此无别。 机见不一大小分途。 小见三七停留。 大睹始终无改。 故二七之言知非尽理。 若云不起道树而游鹿苑此即迹中圆佛成相。 复准部意义兼于别。 小机所睹弊服宛然。 今此正当小化之首。 道场在摩竭提国西南。 去尼连河不远。 西域记云。 菩提树所周匝累甎。 崇峻崄固。 东西长南北狭。 周五百余步。 正中有金刚座。 此即迹中化佛之道场也。 观心释树者。 托事见理佛岂不然。 何佛不作因缘观耶。 今在小也。 若约华严为最初者。 皆须约于圆别以判。 经行者。 此亦是观解。 若但事解秖是渐初。 故且附观约法相说。 故云道品等。 事释经行具如律文威仪经等。 具如止观第二记始坐等者。 文具四释。 初云假时等。 即世界得道即为人。 感恩报德即对治。 欲以大拟即第一义。 若作约教。 应为四佛十二因缘。 又以因缘释树。 如婆沙中无明为根等。 具如止观第二记。 应细释出以对今文。 即无漏与实相俱得为林。 三十七品是行道法者。 道品即定慧均等名行道法。 况复七科皆是所行。 即是以定慧足。 履实相地。 理摄诸法故云一切。 初安此地故云得道。 欲令他行先自表之。 庶令下效。 树地下征起未曾有经下答。 经云于三七等者。 且以三乘而为三根。 以初成道通思根故。 具如前云思度二仙文也小云疏意。 众生机自未堪法华不必居后。 故引后文彼佛初成即说法华。 以今例之谓为有据。 亦如方便品中。 若但赞佛乘而众生不堪。 方始允同诸佛而施权化。 故云后于王城。 若推下章安通释。 二处不殊不可全非。 故但云若推。 今须辩别。 何者。 若以佛慧为法华。 则始终俱有。 若以会归为法华。 则终有始无。 故知彼佛在菩提树。 初说佛慧为法华耳。 而小云未晓斯旨。 便以初成显说会归者不然。 故准今意文理俱通。 若密说者非所辩也。 恶生王者。 哥利王也。 佛誓者。 害佛之时佛发大愿。 我若得道应先度之。 甘露者真谛也。 问何故初为五人等者。 答中六文。 问虽涉五意正问人。 故皆以人答。 次轮王下举三事问。 答中善业轮王因。 名誉业陈如因称赞业佛因。 故云尼吒。 有顶者非想也。 为显佛声。 彼无耳识非声不及。 色界唯。 无香味二识。 余悉行故。 虽有四悉意。 总而言之。 秖是为显宿报不同。 致令声及远近不等。 若依下约教。 两尼吒下并注云云者。 应明尼吒百亿尼吒十方尼吒及遍法界。 以分四教初文藏也。 百亿即是衍初通教。 十方法界即是别圆。 一成一切成故。 十方尘刹起四威仪。 互为主伴。 初转法轮等四处定者声既分四。 处亦应然。 大神变者。 非谓小小偏对一机。 如化迦葉帝献方石之徒。 其处必定。 又除转法轮等者。 渐初则定。 此初化邪其处必定。 通论一代故可不定。 旧云思理教等者。 即以三七用对大乘理教行三。 并无机不受。 又云劝诫者。 亦此师也。 即如譬及信解大乘二门各有拟宜无机息化。 用对此三亦应可尔。 瑶意者亦云化物之仪。 思而表深。 何必事深令大圣思而后行。 表佛初三周说等者。 此与因果经意大同。 四分律萨婆多皆云六七。 兴起行经等七七日。 五分八七。 大论五十七。 地论等并二七。 机见不同不须和会。 今是终穷极教故且依之。 观心释中。 且约四观以示化仪。 即四教观以最后云析法故也。 诸梵虽请大者。 问。 如何得知梵王请大。 答。 据佛酬云若但赞佛乘等。 今欲至始终得度者。 若不先小则大小俱失。 若先用小则终必大益。 诸法寂灭等者。 问。 此中三释义有何别。 答。 然初一说以权实相对。 即实不可说说属于权。 三权是数故一实非数。 次生灭不生灭相对。 即不生灭不可言宣。 此小衍相对也。 亦是事理相对。 故向三乘之言通指衍教故也。 此约实理权教对辩。 第三即是偏真之理。 对偏四门。 偏真之理亦不可宣。 是则大小两理俱不可说。 方便为物俱可得说。 虽俱可说佛意在大。 众生于实并非其宜。 故思方便非生灭说。 受行悟入者。 机会即受。 随闻观转即暖法去名之为行。 若准有宗时节虽促。 不妨具历内外凡位。 至世第一名之为悟。 若得初果名之为入。 转佛等者。 此有二义。 若约跨节通四如来诸法具足。 随扣而赴。 凡有所说无非化他。 对自证说。 若以圆自对三教他。 此即约法亦名为他。 今从当分约渐初说。 此佛内证故云心中。 证有权实权法利物。 故名为他。 涅槃音者。 由弟子受行烦恼断处涅槃名生。 故名为音。 音者声教。 众教之始故云起自于此。 三宝于是现世间者。 亦约渐始。 且在小乘未论一体。 从久远劫来者。 久远之言准下宿世。 乃指大通之后。 以小熟故。 故以一文释其二疑。 上文兼有其意者。 三乘行人皆是佛子也。 上诸佛章亦云有佛子心净等。 并指昔教闻方便时。 已名佛子。 然于昔教未可彰言。 我即下一行亦指种智等。 以能显所。 所即理也。 更就下重分文中云。 大乘机发亦名索果。 问。 前文何以斥光宅。 云法说文中无索车耶。 答。 光宅若云情索于大。 则为无失。 若用为下索小譬本。 是故须破。 破其引文亦复如是。 此应有四句者。 问。 前文已约四句对根。 此中何须更说四耶。 答。 前初对乳酪各为四句。 简其大小为障不同。 复以四句释出二酥。 通对诸教四根闻法。 进否异同。 故前初重唯第四句在法华中。 余文多在前之四味。 今第五时乃对开三独一为大。 言即发者。 但不起当座且名为即。 从彼座来非不经时。 但不跨味故名为即。 索有三意者。 二索既云在机在情。 机中但云有感果义。 情中既云密求而已。 故前二在昔。 发言唯今。 昔言虽即通于四味。 此指二酥并闻大时。 是故得有二索之言。 又二索言有通有别。 通则俱通二味。 机则冥在于内。 情则内动于中。 二味咸然故云通也。 别则二索别对二味。 在方等中闻不思议。 虽斥为非冥有大利。 被斥不谤义当于索。 故知不谤理在有求。 在熟酥时为大洮诱。 虽无希取转教情亲。 纵不彰言索义渐切。 虽二不同机遥情近。 得不得者。 为独菩萨亦利声闻。 情中进退义当于索。 是则情带于机稍切于昔。 故至般若别受情名。 至领解时以得显失。 故云欲以问世尊为失为不失。 请索虽即唯在今教。 及至启言机情必具。 从强属口机情亦殊。 在昔但潜伏居怀。 于今乃助彰于口。 三索咸扣于至圣。 赴亦自分于显密。 时熟既会内因具也。 闻略说故外缘足也。 因缘具故发言于兹。 问。 昔出宅等者。 举譬品以显今。 彼云诸子诣父愿赐我等三种宝车。 今何得言机等索实。 答意者。 未出闻许出已不见所许之车。 唯见许人。 是故从人索昔所许。 所许不与必有异途。 故索昔在今。 元求异意。 今问鹿苑出宅唯保小果。 何曾索车。 答。 若在法说。 至鹿苑时义当出宅。 复经二味二索在怀。 但譬短含长义至法华之始。 故譬中诸子诣父索车。 乃与之仍赐于大。 故彼譬意兼含二酥。 信解譬长方开体命。 故譬品文义含三索。 当知岂与光宅为俦。 咸以等者。 他人意云。 约机论到耻小慕大者。 般若方等也。 故今破之。 机身俱到般若方等。 况复法华三业俱领。 且释请义故云机情。 到必三业不可偏也。 今行与等者。 随便记之。 且受八相故云行与。 又记大唯在分别功德。 此中且小故云行与。 昔真等者。 昔真指理昔成指果。 昔罗汉等。 既皆是实。 并得真成。 今三乘俱斥则二义并失。 故云竟知何在。 又三乘同学一道等者。 此即重述通三乘疑。 既同一理证真不殊。 真虽不殊。 菩萨于昔已曾得记。 若已得记。 何故而今并斥为方便。 若俱方便昔不应别。 故云何意有别。 故疑今昔。 若二若三若理若行。 既并方便失木实证。 何得不疑。 前文多处通斥三教。 此中但斥藏通二者。 一者三乘同证真谛。 二者此两教证俱权。 若更约别者。 当教论中自有真实。 既带方便初后行殊。 通皆闻斥是亦生疑。 如是妙法者。 具如释签中故云秖是权实法耳。 次如三世者下引同中。 文具两解。 前约为实施权。 后约开权显实。 又初文约教三权一实。 次又约理故有权有实为权。 权实不二为实。 此第二释秖是显前实教之理。 即是权实不二。 经云悬远等者。 若准此劫六四二万。 望下梵天百八十劫空无有佛。 仍未为远。 弥勒佛后第十五减。 九百九十五佛次第出兴。 应无此说。 夫方便可是权假者。 意明前教可是权施。 据佛本怀虽非虚妄。 以实望假故云权假。 施已复废终归真实。 今已说实故劝勿疑。 旧从去更叙旧解。 前虽略破非无一途。 故复引之令知同异。 若乐着诸欲至互简非耳者。 凡小俱舍方堪授记。 释譬喻品有人于此立来意。 云大凡无譬应有譬成小。 有云。 佛法多门门门有譬。 此则可尔。 云先总者。 总释两字通冠四释。 若今若昔以因缘等皆有别故。 品初虽兼第一周文释题且依第二周意。 故云中下之流未达等也。 初总为三。 先字训。 次释训。 三来意。 次释训中托此下释譬字。 寄浅下释喻字。 玉篇云。 以类比况谓之譬。 开晓令悟谓之喻。 既两字双题应有小别。 具如释训。 故以比况晓训时众。 此谓界内人中车宅。 彼谓界外佛事迷悟。 浅深可知。 彼但佛乘深义唯一。 故迷之与悟唯小对圆。 树扇风月唯圆教理。 前广下明来意者。 亦是结前生后。 初句结前。 中下下生后。 故知机虽无已。 还待不已悲智中机当生。 更动树举扇使风月意彰。 然法说实相。 何隐何显。 如长风靡息空月常悬。 但中下之徒大机未启。 蔽情犹壅谓月隐风停。 逗兹二途须举扇动树。 因缘等四大旨咸然。 故以二字总冠诸释。 次别释者。 初因缘中并以世四法喻一实四法。 初世界中直云世法者。 以世冠三故也。 闻譬生喜名世界也。 所以下三皆云世法。 但生等别得下三名。 是故下三皆由闻譬而生喜等。 因于曾有世间父子。 今闻譬说我佛真子。 声闻与佛天性不殊。 唯在今经故未曾有。 所以密遣之日尚无佣作之心。 领财之时岂生己物之念。 特由天性相关。 遂荷领知之泽。 尔前忧悔至此方除。 譬说之时乃名真子。 今始得悟踊跃弥加。 此指闻譬生于实喜。 即信解初欢喜之文。 故大小两乘皆名欢喜。 次为人中云世生法者。 即资具也。 故云珍玩。 出世生法即三乘法。 生善中最岂过于此。 故昔三车妙珍玩摄。 汝等所行是菩萨道。 世灭法者。 宅内众灾可免离也。 出世灭法者。 谓惑断也。 无漏述昔除忧指今。 拔苦本在等与大车。 除恶之极莫若于此。 昔破见思通论于今。 莫非除恶。 世不生灭者。 即大车也。 父之本有故不生至处不坏故不灭。 出世不生不灭者。 性德本有故不生。 修得果常故不灭。 以信解中闻譬欢喜等。 是故四悉俱譬父子。 然前之三悉似寄施权。 第一义悉方约开显。 当知三悉即第一义之弄引也。 故引先心各好及以火宅免难。 若开显已无非大车。 又四悉各一法一譬。 法中或取法说身子领解之文。 并且助成其语耳。 若直销两字何足题品。 故结云一音巧喻。 此则遮那始终一音。 一音唯实巧喻兼权。 权引归实故不同旧纯用一音。 故譬义含因缘等四。 若不尔者。 如何销于小车大车火宅父舍。 中下得益者。 问。 下根未悟何以云益。 答。 法譬通被中下自迷。 故下根闻法譬中根闻法说。 虽未显悟非无冥益。 故至譬及宿世获悟。 故约教等三咸须约譬。 譬既三车一车今昔相对。 法亦若权若实并列偏圆。 若不尔者。 开何所开。 本许三车索而不与。 及至为说等赐大车。 当知其车本为三一。 为物方便权立三名。 出宅废权破三唯一。 四教譬中初三藏云菩萨驾牛等者。 此菩萨从初至后皆化他故。 最得其名。 通教譬云三人同畏等者。 三藏二乘理亦应尔。 为对始终一向利他。 是故彼二且云自济。 此教缘觉自他兼益胜于声闻。 故云并驰并顾。 悲劣菩萨故有并言。 自行故驰兼他乃顾。 菩萨自行既满。 唯以利物为怀。 是故但云全群而出别教中初斥两教三乘俱近。 次菩萨去正释。 对前所列句句并决。 约大象说故云边底。 三大品下证。 对前二教二乘简也。 通教菩萨对通二乘。 断证既同略无形斥。 故知是别菩萨斥两二乘。 故以萤对日为别作譬也。 准义简譬。 秖应于牛车以简菩萨。 以由证经幸有三乘俱异之譬。 两教三乘譬外又有独菩萨譬如大象。 及以萤日用斥二乘。 又始见去圆教中先指华严及为未入下明今经意。 二处化事皆不须譬。 即华严利根及法华上周。 次如今下明二处理等。 虽即化仪前后而始终理一。 始即华严今谓法华。 秖缘慧如是故理等。 故云无二无异。 问。 无异无二此两何别。 答。 重以不异复于不二。 以无异故方名不二。 上根利智至不须譬者。 重牒二处显上周中得悟者。 为辩异故。 秖为下明今有中下故须譬喻。 然华严中非无譬喻。 但彼入道不正由兹。 如今昙华为成法说。 言动执等者。 上根一处。 中根二处或云五处。 广中有长行偈颂并法说领述二文。 下根三处或云十一处于前五处更加譬中领述各有长行偈颂。 乃至下根二十二番开权显实。 具如化城品末列。 由未悟故迷于法说权实岐道。 我昔与彼同居无学。 彼蒙记述我独未沾。 初闻略说已怀进退。 为是极果为何方便。 为永在小为当成大。 重闻五佛疑仍未除。 故须更以车譬诱之。 故云圆譬。 世云天台抑华严者。 乃由不善他宗故耳。 既判佛慧二经不殊。 但部望部不无小别。 既不可指鹿苑为始。 复云闻我余义不成。 涉公云。 法华华严广略别也。 此嗅瞻卜之流芳。 而未穷余香之奥旨。 以不能尽思于斯宗故也。 广略虽尔兼带如何。 显本未彰记小非例。 乃至下文十义同异。 踟蹰者。 犹预之象。 岐道者。 尔雅云。 二达曰岐。 本迹观心云云者。 并须约譬本迹具如莲华三譬玄文第七。 若欲进寄初成设教岂无一三。 故千枝万叶同宗一根。 乃至五百三千尘点可以意知。 观心譬者。 空如白牛。 假如具度。 中如车体。 乃至幻空幻假幻中。 次分文解释者。 置譬且释前品之余。 初领解中云置譬说之前等者。 有云。 为譬作序。 则应难云信解药草授记。 亦应安化城品内为化城作序。 长行领与解至各陈者。 长行三业各标释结。 标结二文并具三业。 而不分领解。 但于释中以身业为领口意为解。 初今从世尊下领也。 从所以者何我昔从佛下解也。 偈各陈者。 三段各二。 至下偈中一一点出。 一幸者。 谓一业遇喜。 今三业俱喜乃成三幸。 我今身已近佛。 况更闻法。 闻法即是口喜。 得解即是意喜。 又昔但机情。 机情居内名为一幸。 今由口请三业并欣。 故云三喜。 过意所谋故云幸也。 故下文云。 非先所望而今自得。 抃者抚手舞也。 心口之喜畅至于形。 由二动形故三俱动。 文云下引证者。 正证三喜也。 文虽且列意口二喜有二必三。 理数应尔。 内外异故即世界也。 又此四文应约前品。 而今后三约信解者。 开显义同彼此通用意同时异亦应无爽。 弃贫受富者。 开三藏珍玩也。 得真善利生善中极。 忧悔双遣等者。 开二味也。 永除忧疑故除恶穷也。 我念昔在方等时被斥故忧。 至般若时住小故悔。 方等被斥故疑般若不取故难。 浊为外障小为内障。 又被弹不受名为外障。 蒙加不取名为内障。 今则无此三双之失。 故云大朗。 住一实第一义也。 次约教中初文通途简昔喜体。 故先叙昔小。 次今言下简异。 即简无显有也。 若若下正释既世间之喜久已除之。 藏通二喜久已得之。 若二空教道复非所拟。 历三教简良有以也。 非今所明故唯圆喜。 湫小水也。 如凡无润无出世智故也。 圆教中初位次人。 初住名欢喜者义立耳。 既三法开发与初地不殊。 亦名欢喜。 身子至欢喜者。 未敢定判故或二途。 超入即行或向或地。 设不超者。 亦入初住名欢喜也。 注家直云。 疑虑外除喜心内发。 不觉足之蹈之。 故云踊跃。 故须教分方辩优劣。 故阿罗汉无三界喜。 言踊跃者。 为别惑所熏妙法外被。 观心不记云云者。 应云一心三观六即之喜。 次释外仪中。 此是经家事释可解。 他纵有表但云表合不知能所。 为是何智而合何理。 今表异诸部文中尚略。 广简如释方便品。 此中亦简向佛。 令知是实故也。 合掌向佛何教所无。 而今表唯佛果。 知昔向非实今开既实向表非常。 序中瑞报亦复如是。 瞻仰尊颜等者。 向虽合掌表不二之实。 无可表于内心已解。 故向而复瞻。 委睹尊颜以表于解。 知是佛非余如非权唯实。 故知非但外仪睹佛。 亦乃意无异思。 表睹他实境而自开知见。 意解去分于身意以对领解。 既云互举二业并具领解权实故也。 亦约所表以分身意。 故以合掌表身瞻仰表意。 昔身远佛如二掌表权。 今身见佛合掌表实。 故云即权而实意亦昔未解实今以念而表之。 故云解实即是权。 故云互举。 白佛下言口领者。 对彼经家。 今以自陈而为口领。 领必具三非独口也。 故标等三各具三也。 标中三者。 既云白佛应唯在口。 云何言三。 然言领者。 必先彰于口。 口述所得岂专一途。 是故具述所从所闻。 而生欢喜三业具也。 次释中先释身云。 若日照高山密有闻义者。 问。 密通鹿苑及以二酥。 何故独云高山先照。 答。 此对小乘显聋哑故。 部唯大故显一向无。 且云密耳。 鹿苑有密准例可知。 受记指方等者。 有指阿含授弥勒记。 阿含未曾明佛知见。 何失之有。 我尝独处思过所者。 所即山林。 亦应云行等思过仪也。 作是念下思过心也。 今思昔日处仪及心无非是失。 故云思过。 同入下出其过相。 处等有过由计法性。 问。 纵使昔入小乘法性。 为有何过。 答。 但由谓与菩萨同入。 而对三教以辩己失。 疑佛有偏所以成过。 以由不知小法性外。 别有妙理菩萨得之故也。 故三藏中声闻至佛无别法性。 佛印迦葉当教论同。 即此义也。 通教三人俱坐解脱。 中论实相三乘共得。 是则三乘通教法性。 亦与三藏法性不殊。 诸声闻人虽在力等密成通人。 未合彰言云小入大。 故今所论且在三藏。 述初遇頞鞞及闻舅论义得法性也非关闻妙始入圆常。 次由我迷权等者。 述过由也。 由迷权故谓法性同。 何关所惑理一教三。 由惑实故指权为实。 何关世尊偏授菩萨。 所以者何下。 引待自责。 次所因二义下。 正释所因。 初标二义。 若知所证不实。 则应待说实因。 若知已在方便。 则解即实之权。 初照下释若尔。 匆匆之言非但鹿苑亦指二酥。 此二味中亦有初得小果故也。 然依文中二酥并在两楹之间。 若鹿苑初证。 亦可以二酥释停。 但二酥机杂故以初后释对释停。 以彼乳中圆说佛因我自不对。 过不属他。 经言必以大乘者。 语通诸教意则不然。 虽但发大乘心则不死。 今则简别意唯在圆。 应知所因不出因果及以愿行。 行即六度愿谓四弘故佛地论中通因三种。 一应得因。 谓菩提心。 即四弘也。 二加行因。 谓诸波罗蜜。 六亦摄诸。 三圆满因。 即指佛果。 通取果者。 果为因所期故亦名因。 克体而论。 唯在前二。 成就菩提即是果也。 从佛结身喜者。 具如前释。 断诸疑悔等者。 通则通指二酥睹菩萨事时。 别则唯在略说斥为方便时。 又通言诸者。 方等胜境非一。 般若法相该通。 凡有见闻莫非生疑之境。 由境生疑由疑故悔今闻法说悔失二待。 复由广说疑悔悉除。 由昔绝分二义俱关。 今日乃知真是等者。 初约三句结成三文。 文已分明上下有序。 复以三成佛法有分。 分即初住分真位也不须从佛口下对于三慧。 文无从生三慧通漫。 故云文尽理彰。 此即道理之理故也。 言更用四悉者。 更却向前销诸领文。 初标三喜为世界者。 踊跃即欢喜也。 所以者何下。 以释身口喜文为为人者。 三业相望身口且从生善说也。 亦应从破恶说以为对治。 不及意喜破恶义强。 若尔。 意喜亦是最能生善。 故且一往。 次我从下以释意喜为对治者。 克责除疑即破恶义。 次以成文为第一义者。 真佛子者。 由入理故成第一义也。 更约喜心为四悉者。 虽复标三及以三业领之与解。 总而言之不出于喜。 故单从喜以论四益。 动悦世界也未曾有者。 明所得喜即为人也。 动觉观明破昔喜即对治也。 动于形明别理显即第一义。 云云者。 令依此文释四悉相。 又通论者。 既悦相异常心形俱动。 异常故世界。 动悦故为人。 除疑故对治。 入理故第一义。 法华文句记卷第六上次偈文者。 上云偈文领解各陈。 前长行中以身为领以意为解。 全似各陈。 而言合者。 领中合解解中合领。 故云合耳。 今言各者。 三业各有领之与解。 虽似合明。 但一一业中自分领解。 故名各耳。 略须分节后可依文。 既分为三即标释结。 初通标者。 我闻标口欢喜标心。 言兼佛者。 兼从佛也。 即是兼标身也。 既是总标且以我闻是法音下领也。 心怀大欢喜解也。 次释三业。 初一行半颂身领解中。 初一行身领也。 次半行身解也。 次我处下十一行明口领解。 于中又二。 初九行明身远。 次二行明入法性。 初又二。 初八行明口领。 次一行明口解。 以领解昔口之过。 入法性中二。 初一行半明口领。 次半行明口解。 以领解昔口之得故。 次而今下九行半意领解中。 初八行意领。 次一行半意解。 后二行半通结中。 初一行半结领。 次一行结解。 领谓外领佛说。 解即内受佛意。 所以长行中合偈颂离者。 共为一意故也。 又总此九行半意领解文。 颂上心得妙解。 且依前文同以解为名。 然须于中更曲细分。 亦可为八。 初二行领昔非实。 次一行正颂闻于初周妙解。 即颂方便中显实。 三一行却颂上法说周初略说之时。 而生疑悔。 四一行颂上诸佛章门。 种种领上开权。 譬喻颂上昙华。 五佛说下一行颂过去佛章门。 六现在下一行颂现未佛章门。 七如今下一行颂上释迦章门。 八世尊下一行半悔过自责。 验知初疑过在于我。 前身领中。 经云金色三十二乃至十八不共等者。 并如止观第七。 今文属圆比说可见。 又八十种好。 准大经文佛好无量。 此应色中唯八十者。 世间众生事八十神。 故佛具之以生尊敬。 今经文意总言叙昔失耳。 然八十好各具四悉以利于他。 不必全为八十神也。 故一一好无非好海。 今闻开权正领昔失。 不思议好。 具如下调达中。 言我尝于日夜等者。 若诸圣者还以昏晓而为昏夜。 于此思惟。 何足可述。 是故此中应从所表。 释有二重并约昔教。 机中任运冥有此疑。 未得彰灼有此说也。 若生死中有即大乘意。 若生死中无即小乘意。 既得小已。 不知此证为在何许。 尝犹曾也。 昔曾机中有此疑来。 此乃以藏对衍而为中外。 若今获悟此疑必遣。 又生死下次以生死涅槃俱名为夜。 得闻中理名之为日。 此乃别圆以对藏通冥生疑也。 后闻开显此疑方除。 此于方等般若并闻故也。 然疏文语少应更云中道实理为日。 在昔于大闻此中理。 虽对已证冥生犹预。 未证此中如日仍隐适闻略开尚有此疑。 况在昔居小。 今闻五佛广显实权。 方二疑俱遣如日出也。 又世人等者。 意譬声闻历诸座席。 或诃或被或喜或忧。 来至法华备经艰苦。 自行利物无不闻知。 但谓非已所任自他少别。 故与诸味草创者殊。 故知始自微贱具历文武。 历浅阶深知物可否。 如香积菩萨更学双流。 故草创者少谙众行。 然又两途互为胜劣。 不可一向。 言五味淘汰者。 通指五味以为淘汰。 非独般若。 经云无漏难思议等者。 昔谓无漏但至无余。 今乃方知至实道场。 解魔非魔等者。 昔闻异本谓佛为魔。 今方知本愚觉所误是佛。 故云也。 经云佛以种种缘等者。 前以释迦开权释诸佛显实云。 我以无数方便种种因缘譬喻言辞等。 乃至三世佛章。 一一皆云。 亦以乃至是法皆为一佛乘故。 结中云结成者。 又可为二。 初一行半颂结。 次一行颂成。 初结中三。 初三句结佛音声。 即口喜。 次三句结意喜。 还以闻佛用兼于身。 故有欢喜疑除。 所证所成感报作用。 述成上三意者。 见佛述身喜。 闻法述口喜。 悟解述意意。 昔尚曾教大。 何但今日得身近耶。 虽复中迷曾闻非谬。 则显今日重闻之缘。 中途教小尚不为小。 今还得闻信由昔教。 验今意解准昔不虚。 然见佛等三通有三领。 言见佛缘者。 由昔大见。 乃为今日得实之缘。 实方名见故也。 言忧悔闻法缘者。 自中忘来由取于小。 又闻两酥至略说来。 凡忧悔者皆由昔小故也。 言不虚者。 昔元闻大信今不虚。 次引十住以释无上。 次引璎珞以释道者。 且借别名以显圆义。 义圆名别一切皆然。 他无此意不可滥用。 此七无上文列两重。 初重者。 前一为果后六在因。 于六因中初二六和。 次二福智。 次二证行。 虽分三二。 互相与力。 是故六因并名无上。 望果行因故果先因后。 言六和者。 初受持无上即身口意。 以有三和故自利益彼。 大乘六和摄诸法尽。 二障秖是烦恼所知。 此之二障。 若别论者。 在别地前。 无知唯是界外尘沙。 若通上下。 无知即摄内外无知及以无明。 故知但是开合异耳。 行无上中秖语圣梵无余三者。 天是所证。 病儿果用。 修二证一有斯二能。 是故但二不列余三。 次重者更从果立。 即以六因从果立称。 寻名委释以出经旨。 下既结云。 如是种种明无上道。 故道义无量随何教成。 故云今经圆无上道也。 即是无上家之道。 名无上道。 一一无上皆具诸道之无上也。 昔虽大化等者。 界内无明亦未曾破故。 云惑暗。 若初心圆修纵未破见思。 所闻一句纳种在识永劫不失。 以暗望明暗尚非谬真悟宁虚。 况悟真者有次有超。 具如前说。 故惑暗者。 指六根已前。 六根虽即未破无明。 似位不退且名不暗。 若得大解下征问。 记有四意下答须记意。 此之四记具在三周。 中周四中但除第二意中中字。 故至下周但三无四。 又此四中初意具有下之三意。 又初四对昔二三唯今。 又初四唯自二三约他。 又第三通当现。 初一唯现在第二唯未来第四唯过去。 嘉祥十意繁而不会。 今粗点示令知繁略。 一证解不虚。 二令无疑悔。 此二属述成何须更云记。 三引物生信属今第三。 四令身子慕果。 此属章初叹五佛二智。 为欲开权兼令慕极。 今此但是授八相记。 初住自得不须云慕。 五为引八部故。 正引同类八部乃旁。 此同今文第二旁意。 昔未记二乘。 故二乘根性永绝斯望。 而今记之。 旁引八部故云须记。 六为引物往生与今意同。 七显经秘密。 秘密属理记小属事。 又记属显露不名秘密。 此属昔教。 八欲成大乘。 此属初意。 九和会大小。 云如昔诃弥勒得认等。 和会是开权别名。 由开权故方可与记。 十为引有缘。 亦第三意。 十意数多义少。 仍阙今文第四意也。 元发大心皆期记莂。 故知十义繁而不足。 彼疏诸文斯例甚众。 余不可叙。 正授记中行因等十经文各二。 时节中有世有数。 行因中有供佛修行。 得果中有通号别号。 国净中有国名国净。 说法中有三乘一乘。 经文虽无一乘之言。 既酬愿说三说一为正。 旁正兼具。 劫名中有标有解。 众数中有人有行。 寿量中有佛寿人寿。 单论成佛后寿。 故除王子。 补处中有依有正。 法住中有正有像。 于圆净中先立名其土下相也。 无高下曰平不偏曰正。 安隐下土用。 琉璃下重明胜相。 说法中准今释迦故云亦以。 舍利下明说三意。 土净唯一酬愿说三。 即施即废。 问。 何处愿说。 答。 准大悲空藏经。 于六十劫行菩萨道。 因婆罗门乞眼退时。 愿成佛日开三乘法。 问。 既得记已何故更经若干劫耶。 答。 若记菩萨但通途云得无生等。 今记声闻须约劫国。 应佛成处须有机缘。 此诸声闻昔未曾有净土之行。 蒙记已后与物结缘。 物机不同致劫多少。 龙女虽畜以乘急故。 先习方便。 若据权迹此复别论。 又诸声闻时不同者。 为逗物宜随机长短。 机缘不等初住何殊。 世人睹声闻受记。 则嫌劫数长远。 见龙女作佛。 乃疑时节短促。 或疑少过获罪太广。 或思小善招功自多。 或讥佛说回或不定。 或责菩萨示迹参差。 或闻胜行多劫疑教门虚构。 闻诸佛神变谓世术相兼。 或疑六十小劫以为半日。 或迷一刹那经无量劫。 如是邪言不可知数。 乃由邪见种强宿熏力弱。 端拱守弊空谈是非。 但信教仰理何须臆度。 赴缘益物非世所知。 当知是人岂了初住得八相记。 十方作佛种种示现。 虽种种示现与法身记殊。 若不为物修净土行。 成佛之处为谁取土。 颂中经云十力等者。 即指佛果方名为力。 初住分得名为功德。 所言等者。 非唯供佛兼净土行。 或可由得十力功德分故。 成初住记。 若引大论菩萨有十种力分者。 此明入住菩萨具足十力因耳。 经云各各脱衣等者。 此中通语四众八部出家二众。 言上衣者。 即大衣也。 若论三衣俱不可舍。 以西方法多但三衣。 如大品中三百比丘闻般若已。 皆以僧伽梨而用供养。 论中或云。 亡相为法。 或云。 当日更得。 若通说之以兼俗故。 或如大论经云而自回转者。 表闻身子得记法性自然而转。 因果依正自他悉转。 经言最大法轮者。 最是今经圆中开也。 大是人等四种妙也。 或境等十或佛等三。 妙法之轮名妙法轮。 此略对初后不述中间方等般若。 具如玄文。 华严十事名转法轮。 此乃通方。 又云。 圆音不当大小众生自殊。 此乃却贬妙法何名称叹。 何谓弘经。 后四行半自述者。 但列三名。 于中应分初一行自述。 次二行半随喜。 三一行回向。 应须对文细述其意。 五悔之中无余三者。 已预记莂无罪可悔。 已获分记故无劝请。 已有所至略无发愿。 若望极果唯除忏悔余四非无五悔具如止观第七记。 如身子等者。 于前四文但述三段者。 法先共闻不假重述。 但见身子领解等三。 我今同闻亦应共得。 并是权者。 秖缘实行未熟权行同生。 故四十余年不显真实。 才闻五佛妙理豁然。 即破无明寻堪与记。 实病既愈权疾亦痊。 岂一代化功全任实行。 未愈下云云者。 应广叙诸土示疾及愈。 ○获记下云云者。 亦应腾于此及下周四段。 皆约譬及因缘。 后文在法师品中。 云云者。 宿世文后四众欢喜指法师中初段长行。 初出人类中具列四众三乘人已云。 如是等类咸于佛前。 闻妙法华经一句一偈。 一念随喜。 亦当欢喜文也。 今新运大悲等者。 初周本为自疑。 此中一向利物新运大悲。 此即更须修净土行。 是菩萨行之基也。 准此释前意则可见。 有人下古人意云。 身子法譬二周之初。 各有一疑故云新旧。 以千二百初周未疑。 故止有新。 今谓等者。 上根初闻略说动执生疑。 蒙五佛章便获大悟。 中根执重。 略说之时与上同疑。 法说未悟其疑犹存。 岂非中根疑多于上。 故身子自叙云。 我今无复疑悔。 是诸千二百等。 述同辈有惑。 云何却云身子疑多。 问。 凡夫亦有一听便悟。 已闻略广五佛开权。 及闻身子领述得记。 龙鬼尚能引例。 中下何顿犹迷。 答。 此有二义。 一者久执。 二者入位。 解即破执执破入住。 凡夫无此或当易领。 声闻之人以二义故。 虽闻未证。 于执久中根性不同。 故分三品。 经闻所未闻等者。 闻身子四段。 昔教所无。 准五佛章门我非佛知见。 验昔所得知无真实。 今昔真实同异不分。 故云疑惑。 为四众普请等者。 问。 前法说中亦前三后一闻既不悟。 今还请于前三后一。 与前何别。 答。 言因缘者。 即是前三后一始末根由。 故云因缘。 四佛章略释迦稍广。 虽以五浊用释于权。 始末未明。 故使中根于兹不晓。 譬说委明轮回之相。 具列三车出宅之由。 兼示索三与一之意。 广叙等赐等子等心。 此乃方酬因缘之请。 此中四众于前四中。 非但当机结缘二众。 发言领解即是发起影响二众。 怼怨恨也。 开譬者。 准大经喻可云遍喻。 通界内外及大小乘等。 亦可云非喻。 世间无此火宅始终及救火者。 必以车运。 先与后夺先三后一。 然譬与合互有广略。 若譬略合广。 先摄合文来对譬竟。 至合更须委悉消之。 若譬广合略。 世尊岂可徒施悠言。 须委消譬合但略对。 总譬中云一门者。 上云种种对不种种。 即一门也。 上举所施对佛道说。 佛道即是一门种种即是施权。 今出所显唯云一门。 亦是各出其能。 以能对所其意不别。 思之可见。 名如宾等者。 行在我已名从他传。 实行则亲权行则疏。 行亲名远遍于三土。 行疏名近唯在同居。 方便实报迭为远近。 虽复亲疏更互相显名行相称他无谬传。 所以行高则名远。 名厚必行亲。 故以处表之验名行不滥。 封强等者。 封谓所统之限域。 强即所封之界神。 小曰邦大曰国。 又云。 天子建国故以最远处为国。 宰为宰主。 有主所治为邑。 邑内各居名为聚落。 故邑与聚落等降渐狭。 不用旧释者。 唯以虚空对于三千同居之土。 阙于方便实报二土。 是故不用。 次引论意者。 泛论同异。 凡云立譬取舍不同。 论则因果并论今且单语果报。 且譬长者果佛故也。 修因之义非今所论。 于极果中仍以依显正。 极果说成必遍三土。 土体虽即横竖相带二而不二。 今从土用唯约竖论。 故宽狭不等。 以显居遍从本垂迹等者。 今日之前从寂光本垂三土迹。 至法华会摄三土迹。 归寂光本。 行所契理本也。 名所及处迹也。 理遍三土化境必周。 终无行劣而名广也。 即体用相称故云无宾主之异。 即名行身土皆相称也。 如旧所解不取二土。 乃以慈悲被处为国。 则令同居与邑不别。 故不知慈悲所彼广狭。 而为国也。 则全失于实报方便。 彪虎文也。 炳明也。 即文彩分明可畏之相。 洋溢者。 内满外充也。 内满故行周外充故名布。 三皇者。 伏羲神农黄帝。 五帝者。 少昊颛顼高辛唐虞。 彼唯刹利等二。 且借此以类彼。 黄者中也。 帝者。 德象天地。 此土诸姓谁不承之。 一往且以非其中途偏僻别得者。 为其本裔。 裔者衣末也。 有本可承故也。 有云。 苗裔者。 草之初生曰苗。 即得姓之始也。 承嗣不杂如苗初裔后也。 左貂右插者。 貂者。 说文云。 似鼠。 徐广车服注云。 即侍中冠左貂右蝉。 如蝉之清高饮露不食。 又云。 右插者。 簪也。 左辅右弼。 丞相也。 盐梅阿衡者。 释丞相也。 如殷高宗聘传说。 具如止观第七记。 阿倚也。 倚寄也衡平也。 铜陵等者。 如邓通汉文帝梦堕井为通所接。 乃召通至。 占者云。 不免饿死。 帝乃令人于蜀铜山铸钱供之岂饿死耶。 后哀帝登位被告私铸因在囹圄饿死也。 有人云。 秖是文帝时为他所嫉。 后遂饿死。 一往且借初富为言。 如晋书云。 石崇有金谷在洛阳东。 尔延进也。 亦导也。 谓威以肃物不厉而成。 严洁如霜。 隆高也。 高而且重不令而行。 智则坐计帷帐折冲万里。 犹如武库何器而无。 用之则行舍之则藏。 白圭者。 纤上玉也。 说文云瑞玉也。 上圆下方。 白虎通云。 玉之洁者也。 式瞻仰也。 一人者。 孝经云。 天子也。 出世长者。 十文具足。 佛从下姓也。 功成下位也。 法财下富也。 十力下威也。 一心下智也。 早成下耆也。 三业下行也。 具佛下礼也。 十方下敬也。 七种下归也。 若以果望因应云圆教自等觉来。 以其实因发心毕竟二不别故。 故此十德皆从极果。 若从当分果分权实。 则权三实一十德名同。 名下之体当教辩异。 故使实际三谛不同。 乃至所归多少亦别。 所以长者名通今须从别。 以别冠通即跨节也。 观心十者。 观心下姓也。 三惑下位也。 三谛下富也。 正观下威也。 中道下智也。 久积下耆也。 此观下行也。 历缘下礼也。 能如下敬也。 天龙下归也。 此之十德不出境智行三。 虽未入位如王子胎。 故名观行如来十德。 若对出世还随其教观别果别。 准教望观因果自分。 即以三观对于四教。 具览德相以叹于观。 使后学者修因具足。 以观十德成果十德。 以能一心具照三法。 即是观心十德具足。 故引佛子等文以为观心之证。 如止观中具成威仪等。 又此十德即十法成乘。 次第合之甚有深致。 何者。 实相即是正境故。 缘理起誓故名住忍。 由心安理称理含藏。 除三谛惑得破遍名。 中道双照无塞不通无作道品过七方便。 助使三业于理无过。 对境无失由依真位。 信解既深故能安忍。 不生法爱方感下供。 三教十法展转释出。 令成今经观心十法。 如此十观不但横在观行位中。 初心至后十观具足。 故此十德义复竖深。 复与横竖十乘泯合。 况复十德帖经义足。 分略周赡者。 部分谋略故有周赡大度通见。 赀者。 说文云。 赀财也。 所以须立三长者者。 长者之号本用世道。 以譬出世出世之由莫不须观。 故知直语出世观心。 不分权教及以远本。 仍是存略。 此中已成因缘约教观心三释。 略则十八等者。 释能托之智。 门虽略广不出所入之宅。 言略广者。 一境一空。 亦可境境具一十八。 故云无量。 如以一色一心皆具十八。 如色对根根内色外及内外俱。 此空亦空故云空空。 若得此意乃至无法有法准说可知。 但从总说空十八有。 名十八空。 故云略耳。 于十八中广略多少。 具如止观第五记。 及法界次第大论广明。 若论下举福慧以释田宅。 多有田宅者。 一宅一门其门尚多。 况家富宅广。 一宅多门理合无量。 门谓出宅之路。 入宅路门不可一故。 田谓养命之方。 对命田不可狭。 又复遍该权实。 故曰多门。 若依四观同观则车门宅门不异。 僮仆至具足者。 僮仆名具如止观第七记。 夫僮仆者资于身命。 故知并是一实定慧之余助也。 所资无阙故云具足。 用与权变故云和光等。 穴穴者。 剩也。 亦位外散官也。 众生居圣位之外故云穴穴。 于余教观尚无所属。 况复能属极圣位耶。 皆宅者。 宅居也。 不出三界久而居之。 故云宅也。 世无不然。 故云皆也。 如来诱物统而家之。 统主也。 家亦居也。 有人以第八识为家。 等是随迷何不总八。 而言第八耶。 道场观意理为智通。 理既是一门岂容二。 出必由门故无异路。 光宅以教为门。 宅者。 三界也。 九十者。 文语从略。 即九十六也。 九十六者。 众路也。 若欲出宅唯有一门。 九十六道虽各谓道真。 如交横驰走。 故九十六道经云。 唯有一道是正余者悉邪有人引多论云。 六师各有十五弟子并本师六。 即九十六也。 准九十六道经。 无此说也。 彼论自是一途。 岂可六师必定各秖十五弟子。 九十六中有邪有正。 具如止观第三记。 今明去破二家也。 于中为五。 先破二师。 若单理下先难道场。 理是所通若以所为能。 则能通是所更何所通。 门义不成。 故云何门之谓。 单教下次破光宅。 若不为所立能得能者。 众终不至所。 然理不容多。 门岂唯一。 今言一者。 具如后释。 宅既所栖唯应立一。 尚云多有。 况能通门。 即净名中不二之门有八千也。 今理教相望不可单论。 次今取下定其门相。 即取理家之教为门。 理既是一教不容二。 且总为一。 秖此一句双破二家。 则取所家之能。 故从能有至。 虽不正破道场用智。 智望于教同是能取。 教能既废智能亦然。 但智必依教而观于境。 义已兼于能所。 又不可云得智者也。 虽然现违经文。 经云教门。 而观师云理智。 故亦与光宅同坏。 三文云下引证。 教是能诠涅槃是所。 并异二师。 四门又二下分别解释。 释中二。 先简大小虽同有能所大小天隔。 是故须辩权实二能。 若识二能则二所有在。 若识实所权之能所俱成实能。 善分判已后方论会五若宅下设难。 且以今昔相待为难。 宅是所出车是所入。 宅门是所出之路。 车门是所入之路。 既二路不同出入各异。 是故宅门非车门也。 故今难云。 若车宅门一。 何故出宅仍未得车。 若绝待者今应征云。 若大车门非宅门者。 索时亦应别有出路。 何故还从所出索大。 长者亦秖于此与大。 又问。 得宅门已未得车门。 住在何处。 答。 大小异途。 是故云别。 开小即大同异如何。 故今申之斥则车宅永殊。 开则二门不异。 宅与车一二门何殊。 是故三乘具有二义。 承教出宅不见小车。 中间已经二味调熟。 乃从父索先所许车。 既索须与开彼小门无非大教。 门下小理终无别途。 绝理无二粗妙体一。 法住法位世间相常。 三界尚如何别之有。 若不先异何所论同。 没苦之人于今咸会。 安隐对不安隐法者。 如来已住安隐涅槃。 对彼五浊不安之法。 机感相遇故名为对。 不安隐处亦复如是。 墙壁譬四大者。 应通三界无非减损无色虽无四大造色。 定果所为皆是墙壁。 三界皆以意识维持。 若约诸宗。 无色非全无四大色。 雅合其宜。 欲令下观解者。 前则通于三界己他。 故属于事。 此观己身即观心义。 有人至此。 具以依正二报合喻有何不可。 且如成坏各二十中。 已无有情如何释浊。 烧义稍隔故不用之。 故今文但约三界正报因果。 以正摄依其义自足。 欻然等者。 若唯约小乘无始相续。 乃成本有。 念念生灭乃是今无。 今附大乘性理本无。 无明故有故云本无今有。 故无明之言含于粗细。 今指粗是细岂可余途。 然本无之言人之常说。 斯为至难。 故大经云。 本无今有本有今无。 三世有法无有是处。 今虽引一句与三句相关。 故须略辩识其大旨。 然此一偈四处出之。 古人名为涅槃四柱。 亦云四出偈。 故知释不当理。 涅槃室倾。 言四出者。 谓第九十五二十五二十六。 大理虽同对文小别。 第九释菩萨品明差别无差别义。 第十五释梵行品。 明得即无得无得即得。 二十五师子吼品。 释有不定有无不定无。 二十六破定性明无性。 古来解释随情不同。 成论师云。 金刚心前无常。 常则本有今无。 无常则本无今有。 又云。 本有烦恼今无般若。 如此有无并在于昔。 故在金刚前。 后三世有法无有是处。 地论师云。 常法体用本有今无。 章安难云。 本隐今显亦应显已复没。 三藏云。 众生无始而有终涅槃无终而有始。 今难之。 无始之法方乃无终。 无终之法必须无始。 若烦恼有终是可坏法。 可坏之法义必有始。 有始有终皆从缘生。 何得涅槃而言有始。 有始必终全同烦恼。 应言烦恼无始体即菩提。 是故无终。 菩提无始即烦恼是。 涅槃生死亦可准知。 今即约大是故且云本无今有。 其实本有即生死之涅槃。 以从迷故而今无也。 理净本无从迷今有。 故云本无今有。 小宗若云本无今有从缘生故。 故云无明。 观诸师意与涅槃理都不相当。 章安五解。 初约三谛。 次约常无常。 三约三智。 四约四悉。 五约四门。 今文正与第二义同。 本无今有常即无常。 云云。 单准小宗。 秖应准下偈初释久故义。 而云三界无始为久。 非今所造称故。 今开妙教须附妙宗。 故释欻然云本无今有。 但依章安第二释意。 文义则合。 故知且用无常一边。 即常一边义当且覆。 又他人至此广列八苦四生义章。 非文正意但知而已。 无此机是五百人者。 诸子语通三十指别。 故知前通五道。 今在结缘。 无此之言却指前列。 是则语五百。 唯有正因。 论三十别在缘了。 文中列者以此五百是生机处故。 或小乘摄等者。 值佛世不值佛世不同故耳。 皆云十者。 文中合说云或十二十乃至三十。 意云三乘各十而已。 皆云内有智性者。 智必具十。 望大品十一智无如实智耳。 言十智者。 谓世智他心智苦集灭道智法比智尽无生智。 略如玄文智妙中说。 广如俱舍智品中明。 彼文总为六门解释。 一有漏无漏。 二展转相摄。 三与三三昧相应。 四与根相应。 五明缘境多少等。 如此十智三藏三乘始末俱修。 故三乘人乘之出宅。 非今正意。 不暇广云。 身受等者。 倒所依也。 从此下倒相也。 略如止观第七文及记。 准经论次立。 此前须立五停心位。 俱舍云。 入修要二门。 不净观数息。 贪寻增上者如次第应修。 为通治四贪且辩观骨锁。 广至海复略名初习业位。 除足至头半名为已熟修。 系心在眉间名超作意位。 所言贪者。 显色形色供奉妙触。 望大论六阙人相音声恣态。 数息等者。 阿那此云遣来。 般那此云遣去。 秖是息出入耳。 八苦者。 倒果也。 大经十二云。 所言苦者。 逼迫为义。 言逼迫者。 三苦八苦。 言三苦者。 依三受生。 苦受生苦苦生在欲界。 苦等三途故云苦苦。 三界已苦欲界复苦。 故云苦苦。 乐受生坏苦。 乐坏时苦等于三途。 故云坏苦。 处中苦者。 名为行苦通至无色。 俱舍云。 如以一睫毛置掌人不觉。 若置眼睛上为损极不安。 凡夫如手掌不觉行苦睫。 故大经云。 于下苦中横生乐想。 别论虽尔通遍三界。 各具三苦。 言八苦者。 即生等是。 生苦有五。 一生苦即初受胎时。 二至终。 三增长。 四出胎。 五种类。 老有二种。 念念终身。 又有二种。 增长灭坏。 病苦者。 一四大不调。 即有二种。 谓身病心病。 死苦者。 有三。 一业报。 二恶对。 三时节代谢。 复有二种。 病死外缘云云。 爱别离者。 舍所爱故。 即是坏苦。 怨憎会者。 即是苦心。 苦心领于苦境故也。 求不得者。 还约爱离怨会以说。 五盛阴者。 经释前七是五盛阴。 迦葉难言。 是义不然。 如佛昔说一切众生皆求于色。 色若是苦不应求色。 佛言。 苦有三种。 即三受是。 虽求不得不苦如前。 若知去起念处观。 俱舍云。 修五停已。 次修念处。 谓以止观自相共相修身受心法。 自相别修也。 一切有为皆无常相。 一切有漏皆是苦相及一切法空相。 除此三外自余一切皆法念处摄。 一一各有三缘。 谓自他俱总成十二。 从粗至细。 言总相者。 或总二三四。 此总仍别唯法念总。 具如玄文四句分别。 四生者。 胎卵湿化。 具如俱舍第八世品明。 论云。 于中有四生有情。 谓卵等。 人旁生具四。 地狱及诸天。 中有唯化生鬼通胎化二。 即大惊怖至有苦者。 长者大悲小应与其退大之心。 同时而起。 无乐有苦之言义兼大小。 昔曾闻大义如有乐。 退大流转亡其观解。 慈念无乐。 唯有其苦苦故宜悲。 大小应法须释出之。 我虽至之义者。 虽出而入故成慈悲。 次虽是下却释虽字。 于中先通释大意。 次别释所境之门。 初文者。 长者先已安隐得出虽安而惊。 虽出须入方知如来恒住大悲。 安处涅槃而不离三界。 故以安隐得出释惊怖也。 生见子有大志。 如久已安隐由退堕苦。 更起小悲如始惊怖。 安隐不久故名为虽。 而众生下释惊怖由。 由未与父同安隐故。 如来下明入火由由小悲也。 子已堕苦。 从子苦处以释安隐。 故云不为八苦四倒等也。 故佛智之言虽通本实。 且分权迹而为正教。 故下释门从诠小释。 次经言下别明门义以释疑也。 先重举经。 次今问下别释。 初立疑。 救云下他人虽救救仍未通。 恐烧教有过。 乃避教烧人。 人犹被烧何须是教。 如门下他人立喻。 今问纵使不烧。 从人得名人定烧不。 人若定烧何殊九十。 况经云以佛教门出三界苦。 人何曾烧。 若尔。 二俱不烧则有二失。 一者俱常。 此未明常。 二者违经。 经云所烧之门安隐得出。 令无此妨。 从又问下重难意者。 重立烧家难也。 若不许烧教应常住。 今欲正解。 今解去正释。 有譬有合。 意明小教既非色即中道法界。 此教安得不名无常。 然小理不灭大教抑之。 小教无常义同被烧。 犹如门楗。 理非无常犹如门空。 烧与安隐二义俱成。 若依古人。 人既被烧不得名为安隐得出。 立门本意令其不烧。 唯烧无出门义不成。 大经下引证。 经以十仙前因义同能诠。 以因望果亦可借用。 如因小证大小无无常大岂无常。 若小下此更将小通对衍门。 言文字即解脱等者。 大小色教并皆是常。 但有即不即殊。 乃成烧不烧别。 随宜故不即。 顺理故无烧。 今皆开显即烧无烧。 若就下更以权实二智对释。 从施权边故云权从所烧。 同体之权本自常住。 纵从覆说权为所烧。 仍须分别。 则三教权中唯三藏权生灭名烧。 余二少别。 故先作下引证。 佛元欲用实智凡案。 事不获已施于无常。 无常即是所烧权智。 有人云。 约不信者名为所烧。 佛昔从出故云安隐。 虽是一途不及今文。 经云。 若不时出必为所焚。 故得出之言非独长者。 被烧之语岂唯不信。 故知教法生灭名为所烧。 非由众生不信故灭。 宅以浊故被烧。 教门何浊之有。 但声教不住义同生灭生灭云烧故须分判。 乐着等者。 先分字释。 嬉游乐也。 游名遍乐。 故譬见惑遍于三界。 戏虽亦乐随处非遍。 于三界中所系别故。 又耽湎去合字解者。 此两字义通名乐故。 故以两字俱通见修。 以着爱见俱丧道故。 爱见是集集必招苦。 具苦集故必无道灭。 法华文句记卷第六中不觉不知下约于四谛。 释此四句。 但初举文。 应具列四句。 但是文略。 于中为三。 初约凡释。 次约位释。 三约三世。 初文又三。 谓标释结。 初文者。 都不言下标苦也。 火者。 三界五浊八苦也。 不解火下标集也。 火本能烧如集招苦。 既不知下标失道也。 既不畏伤故云不惊。 伤即失也。 不虑断下标失灭也。 无道谛身慧命亦断。 众生下释前四句。 阴必是苦释前有苦。 既全不觉即不识苦。 不知去释前集也。 四倒三毒释前有集。 既全不知故不识集。 三毒修惑四倒见惑。 既不下释失道灭。 由不知苦集。 故道灭俱失。 不识惑者。 不识集也。 既不识集不忧虑苦。 惑侵法身失道谛也。 必损慧命失灭谛也。 如是下结。 以不闻下次寄位释者。 于中先以初二句二重顺释。 次以后两句反释。 初文先以二句对于闻思。 应云不觉闻思不知修慧。 但是文略。 次以两句进约圣位。 次反释者应云无见谛故不惊。 无思惟故不怖。 文中反释。 故云见谛故惊悟等也。 此明四谛观成见思两惑究竟尽也。 以惑尽故四谛全显。 初得见谛迷悟创分。 如久迷初正故云惊悟。 复更厌怖迷途方尽。 次约三世者。 不云过去及以集者现观未苦由于现集。 又观现苦由过去集。 如因缘中名为轮回。 虽论三世正观现苦。 以断现集。 今当苦息。 故知不觉现苦。 即苦集俱迷。 由此能招未来世苦。 既迷苦集理无道灭。 举二世苦以摄三世。 具如引文。 亦秖以苦而摄于集。 然前三释。 虽复约凡约位等三。 总而言之。 并是迷谛。 以迷谛故八苦逼身。 五识等者。 逼近也。 浊在五识名之为近。 以切己故名为逼身。 同时意识俱受苦境。 非初刹那未分别时。 又秖此五识体是异熟八苦故也。 近岂过此。 故此同时安能厌患。 故此心王心所不能以此意识成观。 唯能分别以成三受。 三受义成故云切己。 逼甚故切。 故一一苦皆由五识以对于境。 次至第六而重分别。 复立苦因何能生厌。 亦云去出他释。 昔结大乘名之为种。 功德即是法身家之智慧。 即以此智为体。 为苦所逼。 大理智乘俱遭苦集。 不觉不知名为火逼。 今谓下但约浊名不须对大。 既流转已小尚不知。 故总诸义共成五浊。 不觉等四为众生浊者。 四句秖是迷于四谛。 以迷谛故众生即浊。 次火来等为命浊者。 苦盛寿促令命成浊。 心不厌等为劫浊者。 由不厌苦常在三界。 必遇三小名为劫浊。 云云者。 意斥旧师。 不须将此对大说也。 以五浊故。 正当广上所见之火。 故上但云从四面起。 长者作是下先释能施身手。 次释所施衣裓。 能所俱废故云不得。 初文为十。 先标。 次引合譬。 三依三昧下明二义所依。 四智断下明二义功能。 五此之下明二义之门。 六劝即下以四悉释。 七如来下明用二义意。 八故知下结归。 九故上文下引证。 十前叹下重指前证。 前四可知。 五此之等者。 则以因果相对。 劝是智家之门。 诫是断家之门。 故云从二门入。 今于劝门中复言诫者。 门体理合互具故也。 各一义便故且别说。 六四悉中云此二悉檀为第一义作方便者。 二悉是修得智断。 第一义即是性德法身。 方便品初以法身智断取物不得。 是故息化。 问何不云世界悉檀。 各二门不同随乐各别。 又闻二欢喜皆世界也。 故此佛乘生善灭恶。 遍生八门。 圆别四门各二各四。 故此二门摄一切法。 余如文。 释所施中。 文又为三。 先出所依三藏。 次出旧解。 三今取下正释。 初虽依三藏。 但辩物相未明法门。 次旧解中。 初师云大乘因果。 理何不可。 但阙施化之相故不用之。 次师既云出阿含经。 不应用小而释于大。 纵云大乘何异四阶。 有言裓者。 行袂袂袖也。 今不用之。 岂以救火袖盛子耶。 次正解中亦取下合譬。 佛自释义。 岂同世情。 于中为五。 先引下文。 次神力下正释。 身手指前释衣裓等。 三如来下明用三意。 四衣裓下明立名意。 前三可知。 言名略义玄者。 知见二故名略。 摄一切法故义玄。 如衣裓一足故略。 盛多故玄。 四无所畏。 略如法界次第及止观第七记。 智论广释。 通言无畏者。 十力内充外用无怯。 名为无畏。 佛自诚言。 我是一切知者见者。 无有一切沙门及婆罗门。 若天魔梵及以余众。 言如来不知。 乃至无有如微畏相。 用对四谛者。 尽苦道即苦谛。 说障道即集谛。 一切智即道谛。 漏尽即灭谛。 四种四谛即四四无畏。 今须在圆。 遍一切四离二为四。 二俱依谛谛为所依。 故名为安。 次十力中通言力者。 诸佛所得内实智用了了分明。 无能胜者无能坏者。 故名为力。 无畏与力内外之别。 一一遍摄故名为横。 十力依理故名为竖。 则十处明谛岂不大安。 无畏与力虽有内外。 今皆约用故内外具足。 五三七下结施化意。 言而众生不堪者。 此正施大。 不堪之言取意说也。 唯有一门至狭小者。 于中二。 先指上类同。 次分门解释。 初言义如上说者。 如上车门。 此中亦是宣一佛乘之车门也。 若已出宅门未入车门者。 取难当故名为狭小。 初言别者。 别约三义分字释也。 于中先正释。 教理下释所以。 初正释者。 一既是理门又属教。 小即无机。 以无行故不入理教。 故名狭小。 言不容断常七方便者。 应云断常及七方便。 于实不入义言不容。 言众生不能以此理教自通者。 但守方便行也。 言通释者。 理教行三。 一一通明一门狭小。 以不入故不得至果。 初约理者。 唯一法界故云无杂。 由一理故遍通一切。 令至此理故云能通。 由子不入故云难知。 约教者。 唯约圆理对教以明。 出入秖是理教故耳。 云凡夫不知出者。 则不及二乘已从宅门小教而出。 不知入者不知车门。 两教二乘但从门出。 故云少知昔教未诠永不知入。 菩萨虽自知出等者。 通菩萨也。 三藏菩萨虽有出教。 三祇百劫并未出故。 又通教菩萨约钝根者。 未知入处与二乘同。 故云亦也。 夺七方便者。 前与言之犹云知出。 犹未入实名不知入。 若夺说者出亦不知。 何者。 而不自知上中下性故不知出。 与而言之。 通别衍门犹可知入。 然带教道故夺说者。 别教地前皆不知故。 尚不自知上中下性。 况一地雨。 从不知权边云皆不知。 故别教地前虽知中道。 教道仍权。 据教道论乃至入地。 入地必证故废不论。 次上文云下引文也。 七方便人皆悉未入佛乘故也。 不能以教等者。 方便之言必用通实。 若佛未开皆不能以己教通极。 言将谭者。 尔前未斥不云无机。 略开方说故云将谭。 约行可知。 幼稚无识者。 旧师若云人天之善为幼稚者。 此乃大善未生何名幼稚。 依今为正。 恋着等者。 前明善弱故未有所识。 今明恶强游戏被烧。 因时者。 初退大时。 果时者。 受八苦时。 退大已后着爱见因。 依正即是爱见果也。 欲界着依上界着正。 故云禅定等。 对治之相至小乘也者。 今大乘诫门名对治者。 不同小乘无常等也。 故引大品四念处等。 皆摩诃衍。 观不净等能所俱忘皆不可得。 问。 若尔。 但是观理何名对治。 答。 修对治。 时能所皆空。 今此亦尔。 约施大化复令离浊。 于佛正是摩诃衍相。 是故得名大乘治相。 既着下大之所治。 宜应用大以舍恶故。 若久等者。 久住见思大小俱失。 不惊至如上者。 如上释不觉等文。 广约凡夫及三世是也。 背明等者。 东西譬苦集也。 若明见苦集东西向明。 以不知苦故而起于集。 如日东而西走。 不识集故而招于苦。 如日西而东驰。 驰走义一故经云戏。 死如往生如还。 还已复往。 生死不绝。 无彼变易二土之寿如速疾也。 又从苦起集如往。 从集受苦如还。 一苦一集一生一死。 是故名为驰走还往。 虽用大拟等者闻而不受视父而已。 如虽见父怖畏逃走。 失闻见利故云而已。 已者息也。 又机扣于应。 故名为视。 机生不受故云而已。 大乘下至父命断者。 并以大乘为父子命者。 虽大救未得种不可亡。 所以虽欲小化。 为存大命不废化功。 前云切己者。 初退大时适起五浊。 如初逼身大善容在。 若久不出流转五浊。 名必为所焚。 即大小俱失。 此语起小应时。 故云若不时出。 大乘善根理实无断。 意令速出以必死逼之。 若久不出义同于死。 故云死义。 上文于所烧至若不时出等。 问意者。 得出与俱焚内外义别。 二文相反其义如何。 次前得出下答意者。 法应不同二义各别。 从文从理二意不同。 若准前文文既寄小。 还从小教所烧门出。 则还且约五分法身。 若义兼于理则法通二种。 若法应相对。 理须常住法身已出。 今论应身物机受化。 则机应俱济故云时出。 不受化则机息应谢。 灰断入灭义当俱焚。 焚故义当子父命断。 以此拟宜而催逼之。 问。 前云得出是法身者。 大之与小法并无烧。 何须言出。 答。 秖以无烧名之为出。 然则法应并皆无烧。 应本同物从物云烧。 从理则法应无坏从事则物烧佛出。 今说俱烧意在同出。 故云若不等也。 有云。 感应俱时。 今谓但得俱出之理。 而失俱烧之义。 故以俱烧要令同出。 从如子先下明有小机。 故接以小。 开一为三故名为各。 又知至小强者。 大退故弱小强二义。 一者厌苦。 二者是治。 六心中退者。 准璎珞意。 身子于十住中第六心退。 恐是尔前见思俱断。 至六心时见犹未尽。 六心尚退。 叹三车者。 有人问。 何以车三使二城一城有车无。 俱譬方便而数不同。 他答有余。 今更为答。 凡立譬者各从一边。 不可执一而疑异途。 故一二三但是离合。 为对三周信解等异。 是故别耳。 皆譬方便其义不殊。 车则通举方便故三。 使则从难别对故二。 城是二三之处故一。 当知城亦从人故二。 故云息处说二。 车亦从难但二。 使亦义兼菩萨。 此三俱有人理教行。 城若说化故亦无。 车依造作故还有。 使约权同故亦有。 权乃非实故亦无。 权实相对俱通四句。 从权化故俱有。 从实义故俱无。 俱通权实故有无。 同约一理故双废。 劝示证者。 示应居初。 随经次第先劝后示。 亦应无失。 证中皆与之言正当已证亦令他证故名为与。 言前偈本略者。 譬本但云是名转法轮等也。 广明至六句者贤合为四见修为二。 贤所以合者。 四念法同故为一。 暖顶同退故为一。 忍不出观故为一。 世第一无上故自为一。 见修道异故各为一。 广如俱舍贤圣品中。 此须略明。 三十二谛者。 上下各有十六行相。 上下合论故三十二。 具如俱舍释签略明。 与苦法忍不别者。 世第一心同此刹那。 即入苦忍同观苦谛。 应云四中随观一行。 与苦忍同故总举之。 驰走入见道十五心者。 世第一后十六刹那皆是无漏。 有云。 十六心仍在见道。 部别不同。 便有涅槃音者。 此约初转为言。 观心中用大乘观者。 凡附文作观多分在圆。 令一一文不违所习非数他故。 初至所愿者。 心望观境名之为愿。 心未称境故非适愿。 境至勇者。 境多观少非勇进者。 境研心者。 还以心思妙境。 而研于心。 数数为之心观乃利。 心境相研者。 向令以境研心。 前又以心观境。 故名互相。 心王等者。 创心修观莫不以第六王数为发观之始。 纵使观境圆融不二。 其如粗惑尚未先落。 故皆仍属第六王数。 乃至未净六根已来。 未离王数。 此是见思家之王数故也。 若欲约教。 即有四教贤圣位别。 驰走不同今在三藏。 上法说中先明等者。 上释迦章颂显实中。 有六行偈。 先约四一即是消文。 次约索车即是譬本。 谓初两行从我见佛子等。 即是闻前诸方便教三菩萨也。 次我即作是念下二行一句。 明障除佛喜。 言今我喜无畏者。 即障除故喜。 今先明免难后明索车者。 前后既殊。 光宅直将大机以对免难。 所以破之。 此明经文前后不同。 非谓障除有前后也。 以诸声闻皆浊先除大机今发。 苦具足等者。 由法譬文免难与机前后回互。 承此不同释出四句。 先释两句余两指上。 今两句者以前两句。 但经文互互义不成。 欲令成互对华严等名同义异。 初句虽引四大声闻。 通指罗汉义及三周。 次句所引凡夫理通初后。 于次句中义兼华严法华教者。 异前初句。 余之两句云如上者。 指上颂释迦章。 偈中四一消文末。 四句料简中。 初二二句与此大同。 仍有少别是故更释。 彼初句云在三藏时。 未云大品末等。 次句但云法华中诸凡夫。 不云华严中人。 其言虽阙大旨是同。 言余二如上者。 即第三第四句也。 彼云障即除机即发。 如无量义中得小果者即座闻大。 障未除机未发。 如五千起去。 唯第四句非法华中人。 若大机下更重示向经文回互。 若大机等者。 如向引方便品文。 但彼品文文有前后。 非谓彼品先大机发后障除也。 若先障除者。 如向引云今譬中已下文是。 四谛同会见谛者。 阿含经中亦有四衢譬四谛下惑尽。 次明索车义。 云作十难者。 古人立难不许菩萨有索车义。 会二归一。 近代拾用何足为怪。 故今叙破令有索会。 先述。 次破。 初二可见。 第三云所化是凡夫未出三界。 不应有索。 能化位在三十三心。 不可于兹更云有索。 若入佛果。 佛果无二。 佛从谁索。 第四明先断正使。 习无知在理不合索。 断尽成佛。 佛复无索。 第五引今经文。 以证菩萨。 第六云从大品等者。 古以般若在方等前。 故云大品已来。 先引妨云法华已前皆方便者。 先定付穷子下设难也。 二乘领业皆菩萨法。 若是方便所付之财。 何以乃云皆是我有。 若付财下重征也。 若所付财是真实者。 菩萨于彼先得此财。 已成真实。 岂至法华更索真实。 第七意者。 方便品云。 一切声闻辟支佛所不能知。 故小名方便是故须索。 佛子大乘者。 偈云。 佛子行道已来世得作佛。 作佛是实实不须索。 下三可见。 古今所计不出此十。 次破中云私总别驳之者。 私破也。 驳谓斑驳不纯之状。 亦杂也。 破彼如驳正释如纯。 所言总者。 通立菩萨有索车义。 则十义皆破。 索是求请至名求索者。 引前三业皆有索文。 有法喻合法意者。 三乘之人成居未足皆未善行。 来至此经咸须有索。 喻中三句次第以对三法。 凡居下合中初明索意。 索义兼三。 及引文证具腾始末。 由索故许由许故与。 许与有文何得无索。 初明请中请既弥勒居先。 许岂独酬身子。 况身子普请恩沾自他。 故云愿为四众。 四众岂独二乘。 佛许非专小众。 故但通云当为说等。 许文可见。 故知三周通语三乘。 法说竟身子欢喜。 即第二卷初。 譬说竟迦葉欢喜。 如信解初云闻世尊授舍利弗记发希有心欢喜踊跃。 宿世竟楼那欢喜。 如五百记初云复闻宿世因缘之事心净踊跃。 次别驳者。 先破第一云齐三藏明菩萨不断惑者。 前云菩萨未至许处。 以不断惑。 故不与二乘同至许果之处。 故不索者。 唯三藏中明菩萨不断。 故判云齐。 言依法华有四句者。 谓准今经须作四句摄机方尽。 若无四句恐人谓机发独在无障之人。 故第二句即三藏菩萨。 若独二乘二乘何曾障未除耶。 逐要且列机发二句破旧不索。 若不索者何以机发。 然机不动亦有障除。 第三句也。 未发且指法华已前。 若至法华除五千外无不发者。 破第二义者。 彼师意云。 索但在小。 诸大乘经并无菩萨索小乘果。 今经菩萨岂应索小。 故今破云入涅槃既同。 何得不索者乃以通教破之。 汝云菩萨不索小果。 通三乘人得理既同。 俱被斥云悉是方便。 欲更求实理须俱索。 通教尚索况三藏耶。 破第三者。 彼文云。 所化三祇百劫至补处来。 犹是凡夫道理无索。 此贬太甚。 岂三祇百劫一向同凡。 文仍不破。 但破其能化三十三心思仍未尽。 故不应索。 至佛复无索车之义。 但总判云属三藏耳。 故菩提树下三十二心。 犹名菩萨。 时节既促索义不成。 此则可尔。 言思未尽此不应然。 故以见惑凡夫况之。 惑障全在大机尚发。 况三十三心。 言佛不索道理如然。 彼亦不知因不至果。 至三十三心必无实行。 可中此佛实是三祇至果但断见修而已。 还同罗汉。 如云世间有六罗汉。 罗汉安得不索车耶。 秖由彼不知权。 故且难之。 其教既权进退有妨。 破第四意中。 亦先牒难云菩萨未断习乃至断尽等者。 此以第三文为例。 前第三文若菩萨进断习气无知。 理合成佛索义不成。 此三乘下正判属通。 教既未实菩萨须索。 次以具缚况之。 破第五意者。 彼以三乘之中菩萨为唯一。 次被会下破。 纵许菩萨伏断不同。 望二乘人亦名唯一。 应知唯一语通待二不局。 彼以所待二外秖一唯一。 不知四教当教菩萨俱名唯一。 故三唯一仍须索车。 当知前三是待二唯一。 圆教唯一方是绝待。 如三藏唯一之外。 犹有三教。 通别可知。 夜光明月珠也。 破第六意者。 彼谓般若至法华来。 一概真实。 汝不下以共不共责之。 共不共文出自大论。 不共菩萨容可不索。 彼有圆故。 又不共兼别。 别尚须索况共菩萨。 故汝不知所付之财兼共不共。 而一向云真实不索。 又若云般若中菩萨真实不索。 今反难之。 二乘于彼被付真实。 即同菩萨何须更索。 况汝自云至法华来。 皆是真实。 以汝不知三味异故。 破第七中牒难竟。 次破中引本门文者。 彼本门文既大小己他俱是方便。 望彼本文圆尚方便况复偏耶。 今迹中三教皆是方便。 况方便品初云佛以方便力示以三乘教。 何时独云唯示二乘。 三俱方便是故俱索。 破第八者。 亦先叙难。 次汝不闻下破。 亦应更引前三周初十义之中有领文来。 破第九者已如前破。 破第十云犹是前义者。 不出三藏。 破亦如前。 世人明义多分不受四教之言。 今但破云四阶及以三乘共位与华严中菩萨不同。 若复不受。 请送婆沙俱舍及大品经。 却还天竺。 自有行息等者。 大小别故小乘息索。 菩萨未息教权故索。 又菩萨下更以义破。 索是求请别名。 岂有不求而得。 归其诡累者。 诡诈也。 累重叠也。 十义多是诈累藏通。 故一三九十全是三藏。 第四五六博附通教。 余之三意义含藏通。 彼由不见璎珞位行尚属权施。 非是发心二不别故。 若是实者。 与华严经普贤行愿同耶异耶。 故一家立义别尚须索。 况复藏通由彼立菩萨不断。 及以断惑未穷并不须索。 二乘断惑是故须索。 此则全迷断惑菩萨亦须索车。 况障未除大机动人。 今当下离为四句。 断与不断有索不索。 况十六句遍。 约五时。 初许古人堕在一句。 若至十六句令无索成索。 全令堕非无句可得。 于中先列四句。 问。 初句与古人菩萨不索何别。 答。 今别有意判在三藏故也。 彼谓一切菩萨不断。 故俱不索。 或断未尽是故不索。 又引经论偶成通藏。 以彼不知别圆义故。 若本知者何事不立。 故今初且离为四句。 用对四教次历五味。 故初句中望后三句。 名同古师其意永殊。 一往对句且立根本名不索耳。 以三藏菩萨始终不断。 纵被斥时亦无可索。 一往虽然犹未尽理。 所以更开为十六句。 又根本句中第二句为通教者。 三乘俱断故俱索车。 第三句者。 约未破无明名为不断。 是故须索。 登地已断是故不索。 此则永异古今诸师。 况第四句无非法界。 更何断索。 故第四句方名不索。 前三句中初虽不索。 终卒须索。 故三句中俱名为索。 利者先索钝者今索以须开故应须必索。 圆教尚不当于不索。 何索之有。 故不同古所立十义。 次更随味具教多少准例说之。 故法华前三教菩萨一切容索。 两教二乘约时前后。 显密不同。 更约五味良有以也。 宏纲大统者。 且立四句以对五味。 未细分故。 言一一句者。 如前四句。 一一意者。 若直对句秖是四教句复离四。 故句亦名意。 意者秖是教中句也。 如云乳味两意等也。 故知障除秖是惑断机动理合索车。 准此中句。 若从根本四中初句为首。 应先从障未除机未动。 离为四句。 应云未除未发已除未发。 亦除亦未除未发。 非除非未除未发。 未发非宗故不用之。 初文且以除等对动。 似是从根本中第二句上开出。 既云一一句各开为四。 秖是皆以文中四句。 列诸教上。 是则四教各以除等对动为句。 以明索车。 宗在动故。 故一一教中皆以除等对动为言。 故文但列四句为式。 仍将此句历五味简。 令知四味中诸机未纯。 故有当教后教不同。 依今经意。 虽有诸教障除不除。 机动必唯圆教故也。 问。 前之三教当教论发。 还对当教除不除等。 此则可见。 若并望于圆机论发。 则菩萨通前二乘不定。 圆教如何论断等四。 云何更动。 答。 应将初住以对住前。 而论四句。 一切凡夫不断五品名断。 初心修观虽即法性。 须作意断且立断名。 六根即为第三句也。 以第四句是圆本句。 须归初住。 是故尔耳。 故法华前教句教未融。 来至法华。 唯有四除以对一发。 故至法华无不索者。 口索既尔机情可知。 是则味味无有不索。 但机情冥密故不论之。 所以且对显教诸味。 以成诸句。 索之与断其义众多。 如何乃以一言辄判。 故云斯宗不见等。 次明体数不同者。 旧三师中初一全非次师似当然第三师今不全许者。 其理未显。 并由不说佛菩萨乘离合初后同异。 所以须会不会。 所以下破古。 先通非之。 次别引教。 初引昔三。 三既在昔验一在今。 次华严下皆引证四。 即能所具列。 初云说。 次云出说约教法。 出约行仪。 初三从应。 第二从机。 当知定有四法故也。 地论等者。 地论在别。 尚列四观观于十善。 当知诸法咸通四观。 璎珞三乘即前三教。 三各开三即别教之乘也。 平等即是圆教乘也。 今约教下重以教门判向三四。 但云三四未言优劣。 故须教判。 若三乘对真论同异者。 即判初家。 判三四九属别圆者。 更须约行方分别圆。 应知藏通大意亦尔。 虽引前经具足四教。 妙部未显。 复须历味方辩今经。 正法华中亦先云象马羊。 后乃各赐大白象车。 同一梵文谁非谁是。 有人问云。 出不见车是故即索。 此未立城应须索城。 今为答之。 城约有譬见何须索。 问。 车城俱方便有无义必同。 何故有无异致令索不等。 答。 车由斥方便失实故须索。 城若非真实亦同车处无。 问。 若尔应俱索何故索不同。 答。 车但说方便求实故有索。 城云宝处近是故不须索。 问。 方便略开三未实故有索。 已闻五佛章。 何故譬中索。 答。 中根迷法说故说车虚譬。 有无宛然齐智者无斯难。 有人问。 三车容可有上下。 一城何得有出入。 答车亦无文说有下。 城亦不曾说有出。 车被斥虚义同下。 城闻说化义同出。 彼此从譬咸义立皆已入证并须开。 大车宝所既无殊。 两处妙理何差别。 世人下明大车体者。 应如玄文显体中辩。 此为破古略辩异同。 上虽明数及索不索。 若不辩体。 将何以明解行之本。 已下诸师章安所引。 故出今释云天台师。 初光宅庄严虽并云高广。 而据果计因对昔未绝。 故光宅指果此有五失。 一者因乘无体乘何而出。 二者名滥小乘果尚须索。 三者以用为体能所不分。 四者待昔无绝开权不成。 五者摄法不遍以隔凡下。 别无尽智之语。 况复圆耶。 别圆虽有无生之名语同意别。 断证永乖是故不用。 况以今待昔方为高广。 当知当体无高广也。 庄严在因果必无体。 况行是具度亦非所严。 上求下化四教皆然。 况唯知语其高广不解始终不二。 旧师不取功德意斥庄严。 欲同光宅又不云果。 智属白牛体亦不成。 过准前说。 又一师取福慧者。 总破前三引无漏根力等属慧。 禅定解脱等属福。 岂但慧耶者。 正斥第三。 福慧已非车体。 复谬引昔文证今。 深不可也。 过失云云又取有解者。 似符光宅。 空解无动故不取者。 意谓运义不成。 不意运都无体。 尽无生智即有解者。 从所尽所无立名故也。 又一师分对小乘。 大乘但取实慧方便。 运动如前。 私谓下章安通斥。 牙等虽象通别不同。 通则无非象身。 别则身非耳等。 准譬破义意亦可知。 故亡体者通别俱迷。 至赐车中点出者。 高广为体永异诸古。 次辩小车并运不运。 兼辩因果及索不索者。 因便明之令识所开。 既先索小先须识小。 言八智通因果者。 亦应云通漏无漏。 如他心智即以法类道及俗智所成故也。 何者。 若他心智缘他无漏心。 须以法类道他心智知。 若他心智缘他有漏心。 须以世俗他心智知。 若果地他心智即果地他心世俗智知。 若因人他心智即因地他心世俗智知。 自余六智若初果人断见六智灼然属因。 若二三果。 及以非想余一品来。 所有六智亦属于因。 最后一品方乃属果。 若依去古人引教。 破前一向用果。 然但下古人正释。 要因下释妨有旁正故。 若内下更立妨。 然果下释妨。 果无自克由因至故。 故使此果得名好运。 中道不达表非好运。 从后为名故名好运。 乘秖是车车本动运运因至果得好运名。 既可并颁理须双立。 若乘下古人乘向所释。 立索车妨。 旧云下释妨。 释却成妨。 旧释意云机索可解者。 机蕴于内可发名索。 机虽有索但冥在心。 情未犹豫故使不述。 虽情动于中未彰于口。 秖由情故以天眼观。 进退生疑情从佛索。 若寻下今家破旧。 有文义二妨。 于第二妨中有四相违。 第一与当文灭想相违。 二又佛下与须见余佛决了相违。 三又初下与下不见上相违。 四又罗汉下与修因时未见果相违。 初二可见。 第三引例。 又与摄大乘违者。 诸论天眼下不见上。 必无二乘见于界外。 今言下正释。 言昔日者昔住小教。 既其被斥情有所望。 准此判意情通二味。 因斥旧解情索理违。 故今为立情索之义。 若单论情取意为语。 以机生故所以情动。 故机情索通遍二酥。 别分二味。 索求至之实者。 若是方便昔实何在。 机在大乘等者。 释求实意。 至口索时大机已发。 情求昔实意在今真。 此则机实而情假。 又情下重申假以扣实。 故情实而口假。 故机情时未彰于口。 口索之日必具机情。 六度通教例尔者。 向明两教二乘既然。 故知两教菩萨亦尔。 何者。 昔五百八千俱被弹斥。 般若淘汰受益事同。 既见身子腾疑。 佛释理应沾已。 默然在座伫圣申通。 有两章两广两释者。 此依未次。 疏列稍似难见。 准文次第两章并标。 广释间出。 法华文句记卷第六下一等子下标两章门。 言子等故则心等者。 先明子等者。 无非子故故心必等。 其心若等其子必等。 心即心性故佛性等。 由皆是子故心无偏。 财法复多是故心等。 车等者。 初明等意所赐不二。 是故云等。 但点所习无非妙乘。 秖缘性同赐义则等。 而言下却以子等释车等疑。 既云车等何以各赐。 昔习不同诸位不一。 至此所说无非一乘。 何以故。 若一人不遍不名子等。 且云本习应遍诸法。 一物不与不名赐等。 所谓色心逆顺依正行理因果自他解惑小大慧福。 故知等赐秖是开彼三乘六道。 无非一如。 故一一如无不遍摄遍具遍入。 一切众生谁无四方道场之分。 谁不理有大车具度。 待时待缘是故尔耳。 故至今日方云各赐。 言横周等者。 法界三谛并非横竖。 虽无横竖法界从遍。 言横则便。 三谛名异。 言竖则便。 不二互显思之可见。 言四辩者。 谓法义辞说。 七辩大同。 法谓一切法之名字分别无滞。 分别三乘不坏法性。 义谓诸法之义了了通达。 知一切义皆入实相。 辞即言说名字庄严随其所应能令得解。 一切众生殊方异类。 多少广狭诸道男女。 三世九世诸教诸门闻者悉解。 乐说谓能于一字说一切字。 于一语中说一切语。 于一法中说一切法。 随所说者无不真实。 十二八万随根所乐。 而为说之。 四无量者。 四谛为境。 二苦二乐故也。 本是不思议之梵行也。 故大经云。 慈若有无非有非无如是之慈。 名如来慈。 故三谛慈摄四遍也。 四弘四摄并依境判。 方异余经。 四弘具如止观第一第五。 此之四弘即是前来四无量也。 四摄略如止观第七记。 神通七觉并以无缘而为所依。 如止观第七无作道谛中明。 綩绣衣也。 綖者天子覆冠衣。 前后垂者是也。 非此中意。 此应作筵即铺席也。 观练熏修如法界次第具出名相。 止观禅境玄文定圣行中。 皆为实相故修。 至果禅中胜用无尽。 丹枕云支昂者。 即车外枕。 车住须支支之恐昂。 故云支昂。 支持也。 昂举也。 譬动静相即者。 车行枕闲车息枕用。 用时常静闲时常动。 实体与用亦复如是。 自因之果法性无动。 所以如风不移寂然而到。 万行无作众智莫观。 此则三德俱不二也。 以三即一故使尔耳。 车内枕者。 智首行身三珠如枕。 所息得理法理而然。 赤光等者。 无他法间名无分别。 以光譬智故云智光。 朱正紫间故以赤表无杂之光。 南山注经音云。 西方无木枕。 皆以赤皮内着绵毛。 用倚卧也。 赤而且光白牛为三。 先明功能。 次白是下辩体德。 三又四念下论行相。 初文者。 修得般若能导假中。 三教谛缘无不至极。 故云到也。 此名通有须体简之。 次体德中云白为色本。 本体无垢故云本净。 修称于性故云相应。 体具等者。 显圆智也。 惑体本净约性论修。 名为不染。 此即内充而外洁也。 又四念下即是约境以释行相。 念即是智处即是境。 四观观处处观一合。 如全白是身。 即此观境善满恶尽。 可譬正勤。 由此成故。 复令欲念思惟一心成无记通。 化化不绝任运常然。 去住自在故云称意。 余法例如道品说之。 问。 此中大车等赐诸子。 诸子得已始至初住。 乃至犹在名字观行。 如何纯以果义释之。 答。 以证示人人行差别。 明因等众举事示理。 故但示云汝等所行是菩萨道。 心佛众生三无差别。 是故理赐。 行位等赐即果赐也。 果理在行方可云赐。 岂可理果与众生耶。 仆从者。 准对三德。 应车体中分正及缘对牛为了。 此则义当修二性一。 一复具三高广不二。 此中仆从与偈傧从言异意同。 傧者进也。 导也。 侍卫者供左右也。 仆者下品也。 今习大乘者自量己心。 与此经文所列同异。 若一句即是为是何句。 一句即足何须诸句。 岂佛谬说强骋文词。 烦列车仪炫惑迦葉。 此大罗汉久为僧首。 四十余年不受真化。 才闻方便通叹二智。 略开显已。 动执生疑情方犹豫。 殷勤三请。 广闻五佛十番开权。 又睹身子三业领解八部引例。 四众酬恩。 如来述成分明与记。 经斯重叠宿种未开。 才闻大车便堪记莂。 故知此乘观法具足。 仍存翦略粗点十观。 若广张行相何由可备。 不别解释即悟无生。 望上称中比下仍利。 若此车譬一句徒设。 则显佛有绮语之辜。 或举集人添糅之咎。 及责译者混杂之愆。 若属对有由则行仪可轨。 岂学大观顿尔全弃。 既失大检小径莫从。 大小咸亡恐随邪济。 乘坏驴乘为向何方。 譬果地福慧圆满者。 行理穷也。 福成行也。 慧趣理也。 自行德备是故内充。 化他德具是故外溢。 遍一切法故财无量。 皆具二德故云种种。 列二藏者。 行称理故理藉行故。 更互相收方堪等赐。 一切下引证二藏。 如其不了阴入理藏。 徒自虔修诸度行藏。 言一切趣者。 文在大品发趣品中。 趣谓趣入。 即一切法入一法中。 一法既然诸法皆尔。 行理具摄一切法也。 一切法趣文相开合。 如止观第二引。 自行此行理下。 次释充溢。 先直约行理。 次实智下能导能照即是修得三德意也。 果极利物故名充溢。 虽有二释佛智不殊。 广等心中亦二。 但以心释子故云心耳。 文具三义乃名心等。 一者财富。 二者皆子。 三者无偏。 是故心等。 亦应更云所以心等由皆子故。 财富无量自行满也。 皆子无偏化缘熟也。 若富下反以不等用释于等。 由财子互阙令心不等。 应知非子及财不等。 寄在昔教。 故昔偏教教主化机二义并阙。 如两教教主贫法财。 故不得云富。 不知常住不得皆子。 纵当教名子收机不遍。 故亦非子则成有偏。 互阙非等并阙可知。 别教教道虽云皆子。 两义尚无。 证道自同分等无缺。 下释子等例之可知。 是故今经一实之外更无余法一切众生皆是吾子。 缘因尚收于散善。 了种通摄于一句。 正乃不弃无间。 方称一切之说。 是故玄文明利益中。 则序正流通未来永永。 严王调达不轻龙女以义准知。 况应以之言何简于四趣。 随宜之教靡择于顺违。 此等赐之大体也。 故知子等心等之言。 岂独四大声闻而已。 所以诸法皆藏咸子无偏。 今七宝下释三义也。 先明财多。 言教行者。 机应相对。 且从现文益者说也。 次各各下明是子无偏。 言各各者。 由俱子故。 不差别者。 由无偏故。 各赐等一秖是开权。 次释各义故引身子等。 本习不同故各皆同入实故等。 又方等般若者。 约法已开自在根力。 其根钝者于二味初。 得方便教中之益者。 于彼得益诸位诸法种种不同。 故皆以实当位开之。 所以者下释子等中。 言两等者。 应但云子。 两者恐误。 文举财等况于子等。 且以处等而况子等。 子本一家今周一国。 何况子也。 言一国者。 寂光土也。 遍益法界理亦不穷。 况同居士结缘人耶。 此举广处以况略人。 次释下正明子等。 复以非子况之。 言非子者。 且贬正因不同缘了。 故抑言非。 等阴无偏况结缘子。 故约无缘慈对本有理。 无非吾子。 寄化仪说。 且以昔世未结缘者。 而为非子。 如来常给子自不归。 无缘通覆故云周给。 人天善恶与法界同。 故父果车是子理车。 但开其情假名等赐。 众生无尽车亦不穷。 不穷故不匮。 不匮故无偏。 望迷为开悟本非闭。 无缘尚度者。 缘了之子是先结缘者而熟脱之。 正因之子未结缘者。 为其下种。 故云尚度。 故以种者况先结缘释不虚中初佛问者。 本但许三而今与一。 非虚妄不。 欲令身子领实。 故以虚妄问之。 答初免难不虚释中。 经云若全身命者。 具举身命况而拔济之。 意云全于小乘五分法身入空慧命。 则为已得昔来所玩。 况于火宅方便济苦本在大耶。 问。 经文即以拔济。 况于身命。 拔济正应以大况小身命。 何故疏文不用拔济。 而云命重身轻。 乃以小乘五分为身。 用况大乘实慧为命。 何以小身对大命耶。 答。 此乃借义互说。 小中自以无漏慧为命。 大乘自有平等法身。 具足应以大小身命以为对况。 免八苦下结向命重身轻意也。 当知借于小命为大命。 初用小济存五分身。 已得珍玩。 况常于火宅方便教小本在于大。 而今获大。 岂虚妄耶。 小乘五分法身具如俱舍云云。 况二万亿佛下指昔因也。 经中但以今世火宅况之。 疏中加于昔大以释。 从圆因成去指今果也。 不乖本意者。 此述长者本意。 若小若大俱有本心。 大本为本小本非本。 许小不与尚无所乖。 况更与大宁乖本意。 如许少财与少非妄。 况与大位得过于昔。 宁非本心。 信知如来本非小化。 所以财但免于分段之贫。 位则超于二死之贱。 一义兼备何乖之有。 但小非究竟不须更与。 故云不与耳。 本知无三至本心者。 明不与意。 昔非本意故今不与。 经云方便令出。 疏云令不堕恶者。 令不堕故方便令出。 方便令出故令不堕恶。 则一意也。 结前等者。 双释两结皆安似者。 文似偏结理必兼具。 二轮别故所对不同。 故借二轮以消二结。 自体者。 实报土也。 此是摄大乘师从因。 立名谓有为缘集即同居因。 无为缘集即方便因。 自体缘集即实报因。 亦云法界缘集。 今疏前二仍旧从果立名。 后一依彼从因立称。 皆是妙色妙心报处者。 既云一切世间之父。 故知三土皆是证道色心报处。 寂光既遍遮那亦等。 诸身既与法身量同。 诸土亦与寂光不异。 如像如饭如镜如器方之可知。 一切众生无不具此。 果报未满全局在迷。 迷故阴质局彼太虚。 满故即与法界等量。 应三土者从化事说。 故云处等。 于诸怖畏等者。 且约界内因果而言。 以对诸子是所畏故。 故云永尽。 所离同粗能离理极。 故云无量知见等。 有人以初地离五怖畏。 用释此中都不相关。 上不及诸佛下过于离界。 望诸释义其例若斯但譬中惊怖在前等者。 前云即大惊怖而作是念等。 次云恋着。 即是重释所见。 今合不觉在前者。 先云众生没在其中等。 即是略后便明广也。 拔苦等在后者。 次此文后方云我为众生之父应拔其苦难等。 应拔其苦至慈之力者。 大悲且从拔浊大慈与其大乐。 故慈从化意悲从用小。 上譬有劝诫等者。 释譬及法有无之意。 即是旁正相即。 即是其体本同。 况此二文既是二悉。 当知劝善本令断恶。 断恶本令劝善。 问。 二体既同。 何须立二先辩互无复更相即。 答。 门别故二体同故。 即虽复劝即是诫。 但是劝家之诫。 诫即是劝。 但是诫家之劝。 故两门各存不妨体一。 问。 若尔。 一门废之理亦何爽。 答。 若善达二门。 一门亦足。 但一门若废则二义俱亏。 况表父殷勤先劝又诫。 或时各逗机宜不同。 化时不别共成一事。 我生已尽等者。 无学四智罗汉皆具。 或慧解脱未得无生。 今以无依是初后二智。 无求是中间二智。 后有即是所依处故。 若生已尽未来无依。 中间二智尽三界因。 名已办等。 故云无求。 上有真似等四位者。 贤合为二。 及圣位二。 今依前外凡。 亦但闻慧为一。 思修为一。 辟支是法行人者。 一往且对声闻凭教。 所以支佛自思为法。 然支佛必自证。 声闻具信法。 信法具如止观第五记引婆沙等文。 闻法少者。 支佛或闻教堕在声闻者亦是因信但云闻少。 此门至非佛等者。 大论云。 有一道人问佛。 大德。 十二因缘佛作耶。 佛言。 我不作。 又问。 余人作耶。 佛言。 亦非余人作。 有佛无佛本性有之。 夫答问有四。 此即决定答也。 若其广出三藏谛缘。 具如俱舍婆沙。 玄文略出。 但合等者。 以此四中二正二旁。 当知由免难故。 索车由等赐故欢喜。 门有三义者。 三门之中出别是门入者义立。 从一色心入一色心。 门以经游为义。 但未出名入。 从一入一义言为入。 实非外来。 若作出者。 须兼三藏。 今立通教所诠。 以此两教。 所诠同故。 言若别义者。 依别理人。 言所诠者。 意显独教门义不成。 经虽云教必须对理。 故知别教虽诠别理。 亦非车门。 但对通藏而立别名。 由缘别理故名为别。 次第之初与藏通人咸出火宅。 据出宅同仍可名通。 初证又同两教涅槃。 故亦可云得涅槃乐。 三德具如玄文三法及止观第三显体中说。 此释小异于前者。 前云意不在三。 今云本欲与大。 虽复小殊名异义同。 有一大宅者。 有人云。 且指一方三界。 故云一。 他人广列利钝章门。 三界无始为久者。 问。 若从因说或当无始。 若从依报初禅已下贤劫近成。 云何无始。 答。 众生无始具三界因。 惑种不亡故云无始。 故依报处坏而复成。 第四禅去及无色界。 虽无灾坏因果相成。 皆是无始无常故也。 然终不如约正报释其理便也。 念念相续等者。 相续故高无常故危。 意识纲维者。 统御一身其犹梁栋树立一屋。 圮坼者。 上下毁裂。 褫脱衣貌也。 因缘观心两释者。 如云头殿腹堂即观心也。 如云色堂欲舍等。 即因缘也。 命根已下文并观心也。 八鸟譬八憍者。 但慢与憍能所别耳。 诸教亦以七慢释慢。 此中所释亦与俱舍大同。 其意稍别。 今略比之。 盛壮憍如我慢。 与俱舍名义并同。 壮故我强。 姓憍如大慢。 俱舍云。 于他胜谓己胜。 如世寡姓尚未谢于崔卢。 如枭尚食于母。 况贵姓耶。 富憍如过慢俱舍云。 于他胜谓己等。 如世贫者。 尚不下于石崇况实富耶。 自在憍如邪慢。 俱舍云。 于有德中谓己有德。 如薄祐者。 尚无屈于有德。 况有自在者。 寿命憍如增上慢。 俱舍云。 未得谓得。 寿高计常。 如少尚未肯尊老。 况实寿高。 聪明憍如憍慢。 俱舍云。 于他等谓己等。 于等而轻。 如力虽劣尚欲轻彼。 况实齐耶。 行善憍如不如慢。 俱舍云。 于多分胜谓己少劣。 德业天隔。 谓稍下于高踪况少劣者。 色憍如憍慢。 俱舍云。 色不如他亦谓己等。 陋者自得未肯劣于潘安。 况美姿貌。 略对且尔如名不同。 此中直尔有此八事。 故憍慢者。 未必全有。 自爱为贪去更以三毒例释同异。 故四思惟并有二名。 所从得名不定故也。 虫名兽状鬼体神形虽即非要。 与使为譬亦可略知。 蚖即黑蛇也。 故汉书云。 玄蚖。 蝮者。 尔雅云。 虺长三寸大如指。 江南谓虺为蝮。 有牙毒。 鼻上有针。 蜈蚣者。 蝍蛆也。 有人云。 能制蛇。 若伏蛇者。 多是赤足者。 此语有损不思来报。 守宫者。 蝘蜒是。 有云。 在舍为守宫在泽为蝘蜒。 [鼬-由+虫]似鼠。 若兽名作狖似猿。 若作狖字。 玉篇云。 似狸亦啖鼠。 天若雨于树倒悬。 尾有两岐以塞两鼻。 狸字说文从豸。 鼷者。 说文云。 小鼠。 玉篇云。 有毒螫人及兽至尽不痛。 即甘口鼠也。 咀秖是嚼。 搏击打也。 撮搏取也。 亦拍亦抚也。 爱心贪等者。 寄此与钝使对辩。 诸见在后鬼神中明。 亦可是钝中利也。 若从钝说道理亦是钝中道理。 推求去释也。 如此土儒宗亦计天命气等。 并钝使摄。 欲比西方道理天隔。 一云去。 重更全作钝使释也。 摣者。 释名云。 叉也。 谓五指俱取也。 掣牵也。 亦云向前摣向后掣。 啀喍者。 喍字亦作龇。 聚唇露齿也。 嗥吠者。 出声大吼也。 经魑魅者。 物之精也。 通俗文云。 山泽之怪谓之魑也。 西京赋云。 山神虎形曰魑。 宅神猪头人形曰魅。 魍魉者。 木石变怪。 玉篇云。 水神。 孚乳者。 玉篇云。 伏卵曰孚。 通俗文云。 卵化曰孚。 广雅云。 孚亦生也。 乳者养也。 故鸟生曰孚。 兽生曰乳。 言自类等者。 即同类因得等流果。 以子似父故以喻之。 俱舍云。 同类因相似。 自部地前生。 即五部九地。 但约过去以现在为因。 广如彼文。 鸠槃茶者。 可畏鬼也。 蹲虚坐也。 踞实坐也。 次捉狗等者。 有此一释故曰一云。 狗足如因捉之如谤。 捉足扑之如令绝声。 故云令其失声。 因果法尔不由执无。 却由捉扑所以有声。 如由计故所以有生。 以脚加颈者。 声不绝故。 复以狗脚加于狗颈。 谤无苦因之上。 复更拨无苦果如脚加颈。 望必绝声。 声岂不甚。 拨因尚生拨果弥甚。 集本得果下释上句。 捉狗两足岂能绝声。 徒谤无因果何能免果。 集无得苦下。 释下句。 如加颈时欲令绝声。 由加声大。 又谤无苦因者。 秖指非因计因。 即是谤也。 本是世因今谓出世。 即当谤无两因故也。 观解者。 前约事释。 多在断见故云拨无等。 今约观释。 义通常见及以邪正。 以佛弟子亦有修六行观者。 故今用之。 若外人修多在计常。 或计四禅乃至非想为常故也。 凡云观解须顺内故。 又云作不净等。 此意亦以出声为失。 由观故生如由扑故声。 今不得起者。 复以绝声为失释也。 故云不起。 竖入等者。 如六十二见虽有众释。 多约三世。 过去来今从今入未。 故名为竖。 横遍等者。 如二十身见一阴四句。 四句相望无复优劣。 故名为横。 不修善法为此纵恣。 所以不修非拨无也。 虽不拨无亦名无惭。 言见取者。 非果计果。 非想非是涅槃之果。 计之为常。 无色唯心名为咽细。 三界寿极名为命危。 计之为常名为保寿。 保寿正当计果义也。 非想下重释计失。 首如等者。 根本之我如牛。 世以牛力为大自在。 计我亦尔。 于中复计我之有无。 如生二角。 为身是我等者。 以我与身更互有无为身是我者。 执所为我。 为我是身者。 以能为所。 身即是所我即是能。 如以五阴计一阴为我。 余皆我所。 谓僮仆璎珞窟宅。 若计常者身非是我。 身断我常。 若计断者身断我断。 或俱常断。 具如止观第五记引阿含本劫本见末劫末见。 然其所计能所虽殊。 计有义等。 或时等者。 是诸外道于一身中前后计转。 所计之极。 极至非想。 以所计为头。 彼地断常更互起计。 如发篷乱。 计常等者。 互相是非。 强者伏弱。 弱者从强。 皆破他从己如相残害。 计此我者。 有断有常即边见也。 夜叉等者。 初二句总结欲者。 未分利钝。 亦是下更别语利钝意。 亦指初二句。 即上句利下句钝。 并是有漏下释第三句。 有漏之心皆无道味之食故。 饥以由饥。 故生死速疾故云急。 经四向者。 见惑虽多不出四句。 利钝并有饥急之义。 经文且从利使以释。 窥看者。 私窃也。 看不正者。 由隔窗牖。 故见空而偏。 空无偏正由彼窗窥。 理无是非计者成过。 故云滞着心多不会正理。 故知邪正谁不各谓仰慕至道。 此二句通结二使。 次下二句收广结非。 是朽故宅等者。 上文云。 今此三界皆是我有。 此从化主统而言之。 为生取土。 言朽故者。 从生以说。 故前后文国城家等随其义势。 或优或劣无不属生。 咸归长者。 一色一香一切皆然。 长者下释下二句。 内合至舍应者。 合此二句。 若以十六王子为常教者。 应云王子舍应。 今从果说故云如来。 又舍应不孤由大蒋故。 故知非但舍应之后起浊。 亦乃由浊起故舍应。 故知前诸起浊救火大化拟宜等文。 意皆探取大通后文。 准此中意随根上下三周不同。 究其根源莫不皆尔。 故得通用。 寿量者。 助成近义。 实成既远中间数成。 成即是出。 且约一期故不云多。 又覆本故不可云多。 火起之势者。 此中势相皆应须作见修两释。 应知通论势有二种。 一者势分。 二者威势。 势分通至非想威势烧无不坏。 今当界二势亦复如是。 宅宽舍狭三界为宅。 五阴为舍。 若且指欲界准例可知。 由浊倒故身命无常。 故作无常消此文也。 被烧相中分为三义。 初二句属见。 次一句属修。 次三句明不出所以。 专由于见故重云槃茶。 又初二句通列。 故云鬼神等。 等取虫兽。 次一行别列故更云鸠槃茶等。 初二句中下句正明烧相。 故云大叫。 次一行中下二句明愚不知出。 正由不出故烧。 烧故不出。 故总属烧相。 哭泣为扬声者。 此以十二支后愁叹忧恼。 来释此文。 此是古人释哭泣等通遍三界。 今不用旧释者。 但在欲界人中南洲有礼度处。 余所不摄。 戒取本不计断若。 因拟果故。 色界火起所烧类中。 亦初二句钝使。 次二句利使。 然火势中文略。 不分利钝应须义说。 故欲界中亦不分利钝。 今色界亦尔。 次明相中方具利钝。 即相夺等也。 既于禅中起诸见惑。 带见修禅或禅。 已见起或禅见俱发。 若禅已见或可见存。 或复俱失。 所计异者。 具如本劫本见等也。 言默然者。 此准大乘一一禅中各立默然。 如初禅中默然第六。 乃至四禅默然第五。 以着默故失于无漏。 依余经论道以着禅。 而为默然。 或以一心支而为默然。 欲界贪未来定已断者。 性障未除名伏为断耳。 故恶兽啖时方乃名尽。 欲界至如猛焰等者烟焰上升以烟过焰。 故用譬色。 又焰猛烟微如色轻欲重。 身等遍于二界四倒。 故云四面等也。 亦通下亦可双譬二四。 故四大皮肉在身四边。 如四面咸苦故云克塞。 蜈蚣下明空中事者。 前云藏穴以譬色界。 今乃出穴故譬无色。 言空中者非谓虚空。 既以舍内譬欲入穴譬色。 今以穴外空地为空。 以譬无色。 色界如穴。 厌下如烧欣上如出穴。 若尔嗔通三界者。 前欲界中以蜈蚣譬嗔。 此中例之不别分出。 既云蜈蚣复是无色。 故譬彼嗔。 色界之中虽无蜈蚣而云毒虫。 即兼蜈蚣。 如色界利云毗舍阇。 即兼诸鬼故知嗔通三界。 小乘中云上界无恚非尽理也。 然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉。 岂隔无色。 但名同体异理须分别。 今所烧类略无鬼神。 若得等者。 若无色定起寻即生着。 故名为随。 既离下缘定计非想。 故云又诸饿鬼头上火然。 非想亦有八苦者。 文已列七阙爱别离。 应云失定时苦。 名爱别离。 但文中七苦初之四苦。 约彼定体生彼细想。 刹那不住名为念念。 病死可知。 次有二苦以对修说修上失下通得名离。 次五盛阴复约定果。 前四第八在果故也若因若果皆约彼定。 故得言之。 不处第一空座者。 第一义空为智理合与悲同体。 今言不住无悲之智。 恒居有智之悲。 故云不处。 故知无缘慈悲方可与智同体。 旧云等者。 佛岂不知而待他告。 又云等者。 岂有物机还却语佛云汝子耶。 纵感应相关以生望佛为他人者。 有何不可。 然消经文闻有等言。 却如以下语上故不用也。 今云去正释。 凡云汝者。 可施于师。 师即法也。 他义及上二理俱成。 问。 真如法界可是佛师。 观机三昧纵名为法。 秖是照俗如何名师。 答。 观者属智。 智即是佛也。 依三昧起照故得是师。 虽云观机照体是法。 如佛眼观等故有此眼。 方能观机义之如遣。 又云下约大悲者。 他义更亲汝义稍切。 以无缘慈望于应身。 故无缘慈告于应身。 令起化物。 云云者。 对上辩异出观疏意。 但令法正喻且分成。 问子本等者。 答中两解妙得事理。 初事答者。 虽未曾出义似先出。 虽即非入义似后入。 由出未出故入似入。 又下约理解者本净故出。 无明故入亦从义立。 非出非入而言出入。 约事解中即退大后。 以着五欲而为游戏。 约理解中即以戏论。 而为游戏。 言戏论者。 即三界见思。 见思即理故出。 理即见思故入。 如净名中尚以小证而为戏论。 故云。 若言我当见苦断集证灭修道。 是则戏论非求法也。 故实相外皆名戏论。 故事理二解并于大通佛时。 虽发大心未破无明。 是故具于事理二义。 大善下释退之由及以乐着。 昔结缘浅名为未着。 退后流转唯有无明。 故名无知。 即此释意亦具二释。 思之可见。 四行半颂上我当等。 是诫门拟宜应更略分。 初一行正明拟宜。 次一句总立所烧。 即是见思。 次一句总明烧势。 次两句略明烧相也。 次一行半广明所烧。 文中杂列见思二类。 不复次第。 次一行况结。 于中初二句举所况。 次二句正况。 由无定慧是故饥渴。 已可怖畏。 况复更为浊火所烧。 如得上界有漏定时。 无无漏定已为小火之所梵烧。 况坠下欲大火所烧。 即指饥渴以为此苦。 是故应求大乘永离。 诸子下三句不受即是无机。 亦是稚小无知故也。 文中略故但云无知。 经云犹故乐著者。 既无大志复不习小。 已无大小复着三界。 次第三一句正息化者。 见思不已故息大化。 若见思不已。 尚有大机。 如来于时亦不吝大。 但缘大小俱失唯有见思。 故于二途且令出浊先施小耳。 前三行颂拟宜者。 初一行明拟宜意。 次一行用小之由。 由着见思故唯施小。 次半行用小之意。 若不用小则大小并亡。 故云将为火害。 害故丧身。 丧身故失命。 次半行正思用小。 劝转中经云妙宝者。 仍属方便。 如灭止妙离。 阿含云妙中之妙等。 若妙宝是大。 何故皆诣父所索车。 示转中经云在门外者。 如示四谛令知出世。 故重劝中云汝等出来。 劝其行相。 应须观谛而得出宅。 次证转中。 经文意者。 吾善造车以给一切。 验知自必不乏于车。 引自无谬证赐不虚。 故知以己所用之车。 劝其令得。 举己例彼。 故云在外。 经言四衢者。 即四谛也。 前不许作四浊解者。 准此中意。 初在门外者。 初子犹在内是故父立。 今子既出是故安坐。 又大机未会。 是故云立。 小化已周是故安坐。 故知立者冥利坐者显益。 经云而自庆言等者。 得所化机是故庆快。 二万亿佛所教其大缘。 是故云生。 中间小熟是故云育经此多时数数成熟。 将养不易故云甚难。 大微故愚小起浊由无知。 由因招果故云入宅。 经多诸下二句述其所起见思之火。 经大火下述其被烧火势。 经而此下合其见思。 经我已下明欢喜之由。 经是故下结欢喜意。 知父下三行索车者。 初二句明索车时。 验知上文是父坐也。 次二行正索。 次二句结索。 于正索中。 初一行正索。 次一行述许。 等赐中云上文至合有五文者。 无合释等心。 颂中合复无广等心。 既有等车必知心等。 行具一切法名藏者。 但约含藏为义。 六根具一切法名库者。 藏宽库狭。 亦可互论云云。 但约盛贮诸库不同。 如根各异虽异各具。 故于诸根具一切行。 以行历根。 即是根行皆具诸法。 即藏深库近。 如行远根浅。 虽有远近皆具诸法。 约根论行无复差别。 自非一家依经述释章疏之例。 岂可闻此以根以行为藏为库。 各备诸法。 经大车中意者。 因果所有总名众宝。 约教修得义之如造。 性修不同权宜名造。 行多子多故车非一。 是故所造诸而复大。 又须示方知子修名造。 以性泯修造还本有即车体也。 庄校下即具度也。 初一行如前释。 经云真珠等者。 出幰盖相慈门非一。 犹如网孔。 一一孔中皆一真珠。 如众慈门并称于实。 前文但云垂诸华缨。 秖是直令见者欣悦。 今云处处垂下。 乃明众机遍悦。 经云众彩等者。 上句明垂化之处。 设应不同。 下句明摄物之宜。 无所阙少。 经云柔软者。 前直云重敷今加叹柔软。 又以贵氎而覆其上。 诸禅自在故云柔软。 以妙冠粗如细覆上。 茵者。 说又云。 车中重席。 具足事禅有异凡小。 故云鲜白净洁。 得车欢喜中云横游等者。 诸法在于一行一法权实具足。 故虽合一四相宛然。 四门至四十一位。 具如法说理一四释中。 位门二释其义已具。 余二已如前说。 准上释意本无横竖义分四相。 今亦如是。 本无横竖寄于门位。 而论横竖。 亦可谛是约智。 前从能照今从所依。 望前唯阙观心一种。 究竟四德即道场也。 九种世间者。 秖是九界耳。 七望于九但除四趣离开菩萨。 以子义通故。 世间从九。 结缘义局故方便唯七。 经云一切众生皆吾子者。 如大经中一切众生无不皆至大般涅槃。 子义在因涅槃在果。 大乘宗要。 莫逾此二。 皆悉云有。 安顺权教云一分无。 经云无慧心者通语无实。 众苦下于中初二句总标。 次二句释。 次二句结。 经云寂然等者。 在王三昧用智。 即是安处故也。 经云不退菩萨者。 不退义通。 亦兼三藏云云。 长行不合索及欢喜者。 以免难兼索。 以等赐兼喜故也。 合中但合后二不合前二者。 于四段中。 又是免难索车为旁。 赐大欢喜是正。 我虽下第三一行半文又二。 初一行明障除。 次半行遂本心。 若人小智下第二七行。 具足四谛。 初二行苦谛。 次二行集谛。 次一行灭谛。 次半行正明道谛。 次一行半明此四谛脱非究竟。 于苦谛中初一句标说苦由由小智故。 但有世智唯堪说小次一句明以集重故须明苦谛。 次一句重指苦由。 次一句正明说苦。 众生心喜去一行明称本习。 于中初二句明机。 次二句明应。 应中言无异者。 如遗教云实苦不可令乐。 次明集谛中。 初一行正明集谛。 次半行显集谛能治。 次半行明集过患。 次明灭谛中。 初半行明灭集功能次半行得名。 次明脱非究竟中。 初半行重举得脱。 次是人下二句征也。 观谛得脱为是何脱。 次但离下。 释离界系但明小脱。 次其实下释离下。 三偈释者。 初一行半以无上道法斥。 次一行半出佛本心。 明恶数者。 今文但云说不说耳。 有人分此云。 先列恶因。 次列恶果。 恶因十四。 一憍慢。 二懈怠。 三计我。 四浅识。 五着欲。 六不解。 七不信。 八嚬蹙。 九疑惑。 十诽谤。 十一轻善。 十二憎善。 十三嫉善。 十四恨善。 次恶果中先释。 次舍利弗下二行结。 初又二。 初明由谤堕恶。 次如斯下明由堕恶故。 不得值佛。 初文又三。 初地狱者广叙非时。 如此分文非不一意。 而无所以。 次畜生中言断佛种者。 正当破坏缘了二因。 故前文则断一切世间佛种。 此经遍开六道佛种。 若谤此经义当断也。 问。 谤经生罪非经为罪缘。 答。 罪福由心经乃缘助。 其犹四大损益斯成。 然从佛元意唯为生福。 是迷者过非路咎也。 三三贱人。 次文又三。 初明不值佛。 次复入恶道。 三复得为人。 法华文句记卷第七上释信解品有人以信解相对为四句。 钝根正见信而不解。 利根邪见解而不信。 利根正见有信有解。 钝根邪见无信无解。 初二二句依何得名。 若第三句当此品者。 若约小乘得作此说。 不合释此。 若法执中见等。 声闻领时合入七地。 云何犹在初信心耶。 有人以通大地信数慧数为信解体。 今问。 体是何义指心所耶。 如此心所圣位摄耶。 凡位摄耶。 若圣位者大小圣耶。 小非今意大深浅耶。 况今闻实而领解耶。 故信解今经已入初住。 则非小乘心所所摄。 举一例诸余皆准此。 有人云对前七异不成异也。 一所从异。 今谓不然。 三根闻略悉生疑动执。 但信解前后何得云身子从疑。 此中从执有疑必执有执必疑。 况疑执名通而须简小。 小乘疑执见道已除。 安隔二酥仍须互立。 二广略异者。 此亦不尔。 但文异义同。 故身子云。 将非魔等及述五佛。 言略意广岂名略耶。 三远近异。 此亦不尔。 文义俱同。 非但此文述道树前。 身子述本着邪见时。 亦过道树故无异也。 四通别异者。 此亦不尔。 文异意同。 身子既云我等不预。 又云我等同入法性。 又云若我等待说所因。 又云我等不解方便。 叙失之文四度云等。 岂有述得别在一身。 此虽列四僧首又局。 是则身子通及一切。 迦葉别在四人。 若尔初周何不多记声闻。 答。 四众八部即其人也。 第五不论。 六欢喜异者。 此亦不然。 若言身子独有先忧后喜。 前置等言则忧通一切。 故知喜虽前后忧无等降。 七云一四不同。 不尔之意亦如向破。 有引婆沙云。 身子上目连中余皆下者。 其语似同彼小今实。 文意永异不可雷同。 正法华名信乐品。 其义虽通乐不及解。 今明领解何以云乐。 今未释品名。 便引古人判品意者。 释题失所由失文意。 于中初通列三时。 云一往等者。 以此品内具领始末。 退大之后更以小起。 以为一往。 中间为随逐最后为毕竟。 古人但得三时之名。 不了其意。 今为五时。 加于探领法身之化。 尚恐不了四圣之情。 但作一往等名。 焉消此品。 故须引破方识正理。 总有六师。 僧那者。 此云弘誓。 次私谓下破。 初总斥者。 书云。 剉丝盈箧不可织为绮绶。 玉屑满匣不可琢为圭璋。 诸解碎乱不堪依准。 夫一往下别破。 仍先标初后略出大旨。 中间例知。 次正别破中。 初两句纵而破之。 乃许第二第三一往。 故以其一往而破初师及第五师。 次若法华下复以第五师一往。 对第二一往。 而为例并。 次又二乘下以第三师一往。 破第一师一往。 于中先并破。 次若一破一不破下立例。 次又父子下单破初师毕竟。 遥见其父。 即名相见。 名毕竟者。 华严教时已应得记。 则法华无用。 若后毕竟下倒并。 若后是者前无复用。 若无复用昔日闻大结缘不成。 又若第二三四师所立毕竟皆在法华。 意则可尔。 一往随逐近远难依。 第五师一往既同前破。 随逐毕竟非释法华。 岂有现在一化。 必令至于金刚。 第四师章安无破但是略耳。 其云一往在于转教。 则转教已前向非一往。 为何所名。 以得悟为毕竟。 五品六根复非一往及以随逐。 为名何等。 然诸师毕竟皆不破者。 前四及第五多分皆至法华。 云至佛果。 纵有小失而无大过。 但不可定以金刚心为毕竟耳。 今师意者。 一往等言待至下根论宿世时方可商度。 以人天乘及以说大在往昔故。 往昔已后皆名随逐。 如何二三四师。 以今世三味而为随逐。 故不用之。 次私谓下破本迹者。 若指此为迹。 应当已是本门动执。 若预说后品乃是此中成显本竟。 后文无用故不可也。 今释品者下。 今意且论中根信解。 故先以三周之初十义中五。 而判其意。 夫根有利钝。 即前转根。 不转根感有厚薄。 即前惑有厚薄。 说有法譬。 即前通别。 悟有前后。 即前悟不悟及悟有浅深。 余意非正。 以是义故。 所以三根前后领解。 何须于此立一往等。 豌豆者。 若作剜刀剜字耳。 二乘之人于法华前。 如生豌豆钻刺不入。 但念空无相愿者。 是其当教入无漏门故常思之。 欢喜踊跃等者。 文中虽以信等四字。 用对信解以为为人。 此善必藉初欢喜也。 况理善生破恶获证。 圆融四悉一时俱得。 即分证之第一义也。 余之三悉当位为名相从云分。 故此四悉发必俱时。 但以信解对为人便。 且别言之。 此乃通中之别耳。 此中何故四悉俱实。 以从闻法得解故也。 不同前文列众带小三悉在事。 第一义悉仍须教分。 五时之终方辩今意。 次禀小下约教释。 此欲约位以释信解。 应具列四教。 但总标云禀小大教。 小即三藏大须指圆。 且略中二以大小教无不皆立二行二道。 故先明小。 次准小下以大望之。 乃分两字以属二道。 破疑故信进入名解。 信通二道解唯在修。 故云修道名解。 若准此意但应初住以为见道。 初见理故。 初住加功名为修道。 依理修故。 文中不云二住已去。 但云进入即从初住必有增进。 故诸声闻闻法已后多入修道。 今从闻法增进边说。 故云信解。 亦如十六心名为修道。 若昔密入至此灼然全成修道。 从显露说信解同时。 次文云下且通证入位。 不分信解。 近领火宅等者。 闻譬解已必解于法。 岂有悟后而更迷前。 是故皆须法譬双领。 慧命二释者。 前是因缘。 次诸慧下约教。 三一对辩从事行异。 故属因缘。 佛命转教属约教者。 此有二意。 属熟酥教已名约教。 至熟酥时冥成别人。 复名约教。 亦应具对五味四教。 思之可知。 三弟子下释疑。 非全不转多少论耳。 新名具寿具不及慧。 寿岂过命。 譬喻四番者。 长行偈颂各有总别。 亦可各有开譬合譬。 二途四番各有开显。 然前释胜则应后文二十二番。 心发至意也者。 准此但以闻譬信生入位。 即初住去不论见修。 例身子等者。 发希有心心领解也。 即从座起身领解也。 而白佛言口领解也。 应注云云。 令如向对。 具如身子领偈。 文无者略。 述僧首等三不求者。 述昔失也。 初失者。 执小腊则大法全阙。 不弃小由未识开三。 自固则小执未移。 护彼乃迷于大轨。 第二失者。 一生断证。 是故自鄙年高。 败种未袪。 不任之见仍在。 第三失者。 昔迷义旨徒计正位之功。 由斯固情大心难发。 高原下引譬自斥。 先譬次合。 已有得故所以不求。 经云但念等者。 亦可具依俱舍。 出十六行以为所思。 十六行对三空。 如止观第七记。 或指至为僧首不求者。 由居僧首。 故于小大诸座久闻。 无量珍宝者。 昔般若领教谓为菩萨。 岂图于今全蒙等赐。 咨发下云云者。 应如世礼欲有所决。 须先咨发。 譬文为五。 始自相失。 即结缘已后。 终至等赐。 即闻譬之时。 若合四五秖成四段。 故光宅十譬不应今文。 故前文云。 于四人乖离。 离破光宅乖斥余师。 余师虽不离为十譬。 对当文相又亦乖张。 具如前斥。 西方等者。 弥陀释迦二佛既殊。 岂令弥陀隐珍玩服。 乃使释迦着弊垢衣。 状当释迦无珍服可隐。 弥陀唯胜妙之形。 况宿昔缘别化道不同。 结缘如生成熟如养。 生养缘异父子不成。 珍弊分途着脱殊隔。 消经事阙调熟义乖。 当部之文永无斯旨。 舍那着脱等者。 迷于舍那不动而往。 弥陀着弊诸教无文。 若论平等意趣。 彼此奚尝自矜。 纵他为我身还成我化。 我立他像乃助他缘。 人不见之。 化缘便乱。 故知夫结缘者。 并约应身。 如云我昔曾于二万亿等。 况十六王子从始至今。 机感相成任运分解。 是故不可以彼弥陀为此变换。 非结缘已界等者。 本结大缘寂光为土。 期心所契法界为机。 退大已来机土全失。 今流五道望本为他。 方便有余尚非己界。 况复五道流转者耶。 今穷子所居现处五浊。 且以所住望本为他。 自尔已来常在三界。 故云久住。 此缘至长大者。 机中稍厚且与著名。 仍未复初但云三十。 缘既下以苦为机。 故知犹在小化前也。 到而不识故名为遇。 是昔曾见故名为本。 苦为机者。 既失大小唯有生死。 于生死中有机可发。 冥扣妙应大悲之城。 大应尚疏机且对苦。 一念失子苦等者。 以念子苦思种种门。 念令得乐复思一门。 虽复双念二俱未克。 今忽得之从本志说。 当宣佛道且云一门。 子既下释上两意。 初弃大善而入生死。 故云不当。 前释譬中门有入义良由此也。 故动父忧释初意也。 离种种诱父意。 元以圆门通之。 当有得义预动父喜释第二意也。 初譬如至领耳者。 第三经初述领不及意在此也。 十界七善进退等中。 菩萨最难。 以兼三故故别语之。 菩萨尚然佛界永绝。 解心无力至长大者。 昔修观行虽观理即。 未入似解不能除浊。 故云无力。 义之如幼。 退大已后名字全迷。 义如厚重。 内熏如加故名为被。 大仍未遂但可先小。 大善当遂名稍欲着。 此探后说也。 逃逝等者。 佛岂舍物隔故不见。 义当于逃。 言生死五欲以为他者。 既大涅槃方成自国。 故且以五道流转为他。 或十至五十者。 自退大来升沈不定。 故着或言。 幼有二义至耽述不返者。 初标二义。 则不下结成。 次譬下合譬中云结缘已后。 一句总合通贯下二。 次大解下合初义。 尚有下合次义。 由发大已来三惑全在义之如痴。 解心虽薄冥资远渍。 密益不轻以缘微故。 挫言残福。 自尔已后未坠三恶。 名未遭苦。 但保世乐故未复初。 次今习下反上二义。 初文反前初义。 既微向道有断惑义。 义似免痴。 遭苦下反前次义。 纳种在内故曰冥熏。 复被中间外缘击之自尔微发。 复由遭苦为助发缘。 故善恶两途冥显熏被。 此二为机者。 若宿无大缘及中间小熟。 借使遭苦机感不成。 秖由大小两业冥熏成机感佛。 佛居本国义当向国。 若以人天等者。 若无大种单人天善无感佛义。 不独为人天垂八相故。 若有出世机缘诸佛菩萨尚入恶道。 况人天耶。 在三界下明诸子等大善未熟。 纵生人天亦未感佛。 今佛下以有斥无具指四见。 明机成感佛。 及佛出机成。 若通论机虽通十界。 终于十界取出世机。 今从别置通用消此品。 是故下文东南方梵云。 一百八十劫空过无有佛乃至上方云。 于无量亿劫空过无有佛。 大通出世乘光而来。 当知中间皆蒙冥被。 于中求正道等者。 以计常等而为正道。 种种苦行以为助道。 虽思惟邪理堪为正机。 然由久远大种熏被。 大经云谛观四方者。 大经三十如恒河中七种众生。 第一人者入水即没。 譬一阐提。 第二人者出已复没。 有信故出不修故没。 第三人者出已不没。 即内凡人。 第四人者入已没。 没已出。 出已住。 遍观四方。 身重故没有力故出。 习浮故住不知出处。 机遍观四方。 譬于四果观于四谛。 第五人者入已没没已出。 出已住住已观方。 观方已行。 怖故即去。 譬支佛也。 第六人者入已即去浅处即住。 何以故。 观贼近远故譬菩萨也。 不住生死故去。 安心故住浅处。 第七人者即至彼岸。 外道得度皆由观谛。 与观方义同。 是故暂引。 本国如上者。 上以佛已界为本余皆属他。 下文下问下城舍与上国何别。 一切下欲辩同异重释出国。 一切佛法与上佛界语异意同。 城舍亦尔。 断德还须具足佛法。 大悲亦从断德而成。 此二咸收一切佛法。 但约取机以国望城以城比舍。 义立疏密。 但由一切佛法义宽。 断德御恶似狭。 大悲对子更近。 同是长者实慧所依。 同是应身权智所托。 起应之前机先扣此。 故云至国城等止国城等。 中止一城等者。 且以一方一类而为一子。 故次合云不为一处。 处必在人秖是同居。 人类未熟且止方便不废化仪。 娑婆指彼以为余方。 若准余方之言。 应指十方国土设十界化。 具如妙音。 娑婆既然。 他方准此。 此中仍存思此同居得子便故。 且语有余。 若云垂形六道事则不便。 流转之后岂不然耶。 今机既亲须从胜说。 若尔。 何不云在实报土耶。 答。 理非不然。 实报义对发大心时。 故退大后思同居机。 复消中字义便故也。 旧云下叙旧。 今谓下破。 今取下正释。 还于有余国中涅槃名国中之城。 亦住此涅槃之中。 名之为止。 又依此涅槃而为所居。 故名为家。 问。 向答问云以此城为断德。 以下含为慈悲。 何以至此。 云城是有余家亦依此涅槃。 答。 国城家舍虽宽狭异。 并是所依有余不逾断德。 今家对珍宝故云实境。 下舍对子机。 故云慈悲。 故知云无缘慈悲。 必须等于实相。 故二舍义一随所对耳。 上句既云求子不得。 即依自受用土一实慈悲。 求子不得。 故今止于自他中间住于方便。 还用本所依慈悲而思于子。 故国为居民。 城元安主。 家本养性。 为未入圆者。 即七方便民垂形方便。 住彼有余思求圆机。 是故居彼化事无废。 思同居机其义文成。 家既是舍。 于彼有余运无缘慈。 故云处此。 所以止于无缘慈家。 起于胜劣偏圆两应。 然彼秖应但用胜应。 言胜劣者。 胜兼两处。 劣唯鹿园。 小机若起理当赴之。 始末双明故云胜劣。 既云五人彼土生者。 皆为菩萨。 故八六等至彼土时不须小化。 渐趣圆实岂仍滞偏。 习方便者多迷其教。 止观第七判八六等教道须废。 法华开显方堪此闻。 菩萨机成所应何别。 五人即是四果支佛。 从本立名。 云须陀洹乃至支佛。 断尽乃云断通惑者。 或取三藏二乘及通三乘。 为断通惑者。 此亦可尔。 三藏五人自摄通五。 通教菩萨先名菩萨。 不可更云至彼皆是菩萨。 当知全指两教二乘兼通菩萨。 若以四人例通菩萨名皆为菩萨。 有何不可。 但彼对胜应其义不成。 但两教二乘彼尚回心。 通教菩萨岂应守旧。 若准改观通别菩萨并须发心。 故云训令修学。 不云别者以此五人证同故也。 若也通论方便人数。 则应云九。 藏二通三别三圆一不得云五。 今且对小故云五耳。 大富至无量者。 土虽有余亲所依家。 不违实相。 言无量者。 具足六度。 大富总称财宝是别。 虽分财宝般若导五无不成实。 况一切行皆成珍贵。 故云无量。 金银等者。 等及余宝即余助行道品故也。 宝不出七可譬七科。 是故七科六度收尽。 故大集中三十七品以为菩萨宝炬总持。 其贵如宝其明如炬。 破暗中最。 具一切法名为总持。 言大乘者。 应云圆乘。 文从便耳。 言禅生百八者。 达禅实相故也。 自资等者。 智定各有自他故也。 具如前释。 僮仆等者。 方便波罗蜜约自行权满。 屈曲去明利他权用。 并僮仆之功也。 如布衣所使共至贵位同成体内权也。 事理不二故俱云称。 就位等者。 向通约方便但云僮仆。 从位别判摄藏通别。 望实望正义当贱役。 通论亦可收得人天。 以异方便即此意也。 别圆十地者。 仍存教道故立别名。 以无两重十地故也。 向僮仆中已有别三十心。 今臣佐位是圆四一心也。 兼收别教十地而已。 率土下释臣位等深浅之意。 所收既多名为率土。 虽同佛家不无等级。 初通皆圣故。 虽得下即是十住得入圣位。 同王所居真实土境。 而位最下故也。 始从十行终至如臣。 并是圆渐故须圆释。 次一心三观至二乘之法者。 次明僮仆臣佐吏民所乘。 所乘不出诸观故也。 随教用观即当所乘。 然此境智虽即随教。 同为圆人所用驱策。 虽通因果不同历位别别当分。 故此因果并是圆家之所用也。 无数者。 以此诸法不出权实。 臣佐吏民所用实也。 僮仆等所用权也。 此亦一体权实也。 并皆长者之所有故。 非但下结摄前释不出教观。 教观多故教教四门门门有观。 虽复无量被物无余。 入出两字文中四释。 初三自行后一自他。 于自三中初以双非为入双照为出。 次番者。 出入相对本相即故。 出入之名亦更互得。 故此智体出入互照。 此之两释约三谛说。 次无量去约二谛说。 二三开合具如玄文。 第四还用向之三二。 自利化他。 故知此皆圣位自他义含意富。 故须众释。 此是观谛复唯在实。 对权义立有何不可。 但以二对不二二已摄权。 故不劳也。 行于非道者。 理通三土。 法性之外皆名非道。 从法性出益三土生。 功归于佛故云归己。 此但功归法性佛道。 商估等者。 应作贾字。 谓居卖曰贾。 通物曰商。 若作价字非文正意。 非但佛自化物无边。 亦令菩萨化境周遍。 菩萨化利犹资佛本。 往来诸国具如诸经十方菩萨来往受益。 华严大集即其例也。 如世间下譬向二释。 令他如菩萨亦自如二身。 初内合等者。 初通谭大意。 次观下明邪慧所观。 云观察五阴等者。 还以邪观观阴断常。 以此邪慧冥资于正。 成见佛由。 苦境为机者。 牒向邪慧助正成机。 然外道苦因应招苦果。 故云苦境。 由带正种熏邪慧心。 故得成机感佛正慧。 涅槃通半满者。 名同体异并现所居。 化物名殊佛境无别。 故子所到二义双成。 机熟若证证父所证。 名到父城。 此乃小机先扣大应义立穷子已到父城。 故使城名涅槃。 大小双得。 故以半满共收物机。 机既不同收亦先后。 父母念子等者。 前虽机渐扣圣。 今明圣渐收机。 化道之仪且云忧念。 未曾向人等者。 文约两意以申此义。 先方便。 次此土。 初方便者。 彼方便中非但唯有地前住前。 亦有垂迹登地登住。 即臣佐等岂全不知穷子机性。 但约穷子说时未至。 主伴相与覆实未宜。 权从物机故云不说。 以由界内五人断通惑者。 未堪影灼闻如是言。 故云不向臣佐等说。 以为臣佐意在僮仆故也。 于中指小故云不向。 所以在长者心无非己子。 从机异故立以小名。 渐渐诱之方成臣佐。 故知法身本自悬鉴。 又应世已来下第二意者。 进明此土昔教显露未说。 对此蔽彼故云不说。 是则前立胜应之义。 义兼两处。 劣应之语逗彼偏机故不说之言通及四味。 四味之内具足臣佐及僮仆等。 既非下释第二意中小乘人也。 如聋哑等。 指华严席。 或华着等指方等也。 不逮之言兼于般若。 而无希取即其事也。 华着即身子。 弃钵即空生。 故知不说之言。 何关法身菩萨。 心怀下却释远由。 远由即是不说之缘。 良由昔结大时未入相似。 省己斥彼故云不勤。 由此退大失中途调熟。 故云无训。 背自向他故云逃走。 逃走三义。 一机息应谢。 二背自向他。 三居不得所即五道也。 故使如来无缘而忆。 恨子下专斥于子。 非但悔应早息亦乃恨子机生致令疏我正法亲他六尘。 内合等者。 为论免难须净六根。 准理退者多在五品位前。 为对不退位。 且以五品为退位耳。 文释悔恨分对自他。 准意亦可并对彼此。 化期等者。 约后意释。 即应世来至法华前。 故云老朽。 亦不约此等者。 不约应化声闻故也。 胤者嗣也。 继也。 若身子受决至不断者。 验知授记为引物机。 权实皆然故云后来众生等也。 更修净土与物结缘。 身子成时开权显实。 则佛种不断于彼方。 机缘成熟于其土。 其中亦有种在释迦。 脱归身子。 故须此会彰灼发言。 若身子无可化下。 反以无释有。 若身子自无成佛之机。 则身子所化安得成耶。 故以此显今令有寄也。 经言终没者指涅槃时也。 复作下第二意者。 前明失苦本显得乐。 故着我若之言。 以现说当举生领熟。 总譬具论始末权实。 故得双辩胜劣两应及以劣应化道始终。 故譬本中前一行实后一行权。 况开六义权实相对。 法譬至互举者。 感应道交不前不后。 但随文便互举一边。 先出不同。 次就佛下约生佛互论。 如止观明感应意中先凡圣相望互为因缘。 次感应道交自他破已。 方乃名为不思议发。 今取文便者。 今此虽有三文。 且依二文消便。 非即二文使见有前后。 故别譬之初还从退大之后在五浊时。 故有三文也。 见父之由至展转者。 由厌苦等。 见修二性俱有厌义。 修推理弱见生夺钝。 诸见互兴皆能推理。 佣赁之法以力易财。 本起邪见还希脱苦。 虽复邪求冥资正道。 故使世间厌苦遂成出世善机。 世易出世故云佣赁。 从一至一故云展转。 言善根者。 犹是可生之义故有转至之理。 故云以此乃至父舍。 不期而会故名为遇。 不意因于世法。 忽感出世慈悲。 又不意世间邪推而生正见感佛。 又不意小善之内。 冥入大乘圆门。 大小二机双扣此舍者。 大机未熟正见而遥。 小感稍亲门侧而近。 所以从退从末义当双扣。 从本从大独在于圆。 从近而谭偏机先遂。 见父之处即门侧者。 前则大小双扣处乃独指门侧者。 以小亲故。 言二观为方便者二边俱有得见之义。 故总借证之。 二边并偏偏真最僻。 正见有二至为遥者。 于正见中。 又分此二。 近即华严中诸菩萨众。 远即二乘。 二俱未合但在门侧。 文中二释。 先机次应俱名为遥。 踞师子床作所表释者。 事师子座亦无师子之形。 但有所表。 故大论云。 佛为人中师子故佛所坐名师子座。 佛之所说名师子吼。 诸声闻人述佛所说。 尚得名为作师子吼。 部虽兼别从胜从本。 故曰圆报。 此乃取机之本。 故此下去皆须圆释。 宝几等者。 一几承于二足。 定慧所依无殊。 从定名谛从慧名境。 具如止观第三。 故合云无生定慧依真如境。 即定慧力庄严法身。 从所名能故云无生定慧。 言依真如境者。 托境成观故名为依。 果体起用复名为依。 又从因说因性有修故名为依。 旧云下出古释。 稍似别义非今所用。 准例易知故不须破。 次旧云此经下古有四失。 一法身非常。 二他方为此。 三以应为法。 四对面违教。 今谓去破中言父子等者。 父子譬机应先譬后法。 着脱譬体用先法后譬。 二俱不成着脱义异。 前文已破。 从又不容下更破他方自有三节。 此师亦以他方为弥陀。 若以尊特为弥陀者。 此有三失。 大小两机并在今佛。 乃成见垢衣为扣此。 见璎珞为扣彼。 结缘亦尔。 又往昔大小两缘俱在释迦。 今尊特垢衣俱在弥陀者。 更成可笑。 故第三重立难难之。 往缘大小定在今佛。 岂应今日双应他方。 又何得大应在彼小应在此。 平等意趣义亦未成。 具如前破。 今明下正释。 此则续前应世已来释耳。 故知胜应在华严也。 今经下破非常住。 古人皆云。 涅槃明常华严法界法华不明者。 不晓部类兼但对带。 垢衣乃是叙昔之说。 在昔尚无垢衣之言。 何有常住。 所说法相至无别者。 今经意在结会始终。 设论法相如彼圆说。 今非全无文相存略。 华严部内不出四十二位。 依正自在近善知识。 今经明位。 具如四华。 开示悟入。 知识具如观音妙音药王严王。 依正具如分别功德宝塔神力。 但广略少异举一例诸。 故下疏文十义辩异。 且如十方之言。 何所不摄。 实相之理无事不收。 岂迷广略而失大体。 总如玄文十妙引诸文证。 即其相也。 人不见之妄生去取。 故此经空无所有等言诸法实相之说。 见佛常在等人。 此土不毁等事。 堂阁种种庄严。 众生种种游乐。 乃至迹门因果诸相。 多以华严文消。 算数孔目藏在此典。 行头取与散在诸经。 大本若亡徒论小利。 居士至即三十心者。 中止中以民为十住。 臣为十地。 今居士是民以文狭故不分臣等。 亦圆四十一位也。 真珠至法身者。 并究竟戒楞严定一切种慧法音陀罗尼庄严圆因四十一地。 地是所阶身是能阶。 四是能严身是所严。 若用远因亦以初心圆戒定等。 以严性德。 若从因说亦四十一位之所服也至果同皆严极法身。 言价直者。 有贵贱故如诸位也。 吏民者等。 向列围绕不云吏民。 今明侍立则与僮仆共列。 故知立名随义不可一定元譬事理何得守株。 故前以吏民在实。 今此吏民权摄。 故在同异二门。 跨节为同当分为异。 是则同为同体异为异体。 异约施权同约开显。 秖一吏民义当两属。 内与等者。 释向同字。 同从内同得名外同为显于内。 喻如下喻向二义。 犹如良吏内应主意。 外用驱使。 亦如要臣于内则为国股肱。 于外则民之主长。 臣体无别所对不同。 问。 此中虽是华严座席。 胜应相状与前中止义意大同。 何故前以僮仆为别教贤位吏民为圆教圣位耶。 答。 言虽少别意亦不殊。 随其言势逐便消之前僮仆之外有臣等四。 故别分之。 此中但云吏民僮仆共为一位。 以为所使。 又此中意断别惑者。 即入地住非驱使人。 又此与中止虽即同是他受用报。 此既示入忍界为菩提场为诸教之始。 故加之以破尘白拂。 覆之以慈悲宝帐。 前叙长者所居所有。 今明穷子所见所有。 所有既同广略转用。 侍立下云云者。 此中既为中道方便。 并宜地前以释吏民。 中正二旁民主异故。 准部应明次及不次。 乃至两教教主不同。 各有侍立拂尘相异。 垂诸华旛者。 四摄现通利下为垂。 虽华旛并垂。 而华严于旛。 如通有四摄见者生喜。 又虽旛华俱动得名处殊。 旛寄翻转华约端美。 神通下化令物欣悦。 运此二者必上等无缘。 故并悬之于帐。 用称于体如遍覆佛上。 香水等者。 若约自行如第二释。 若不洒以香水于地。 则帐旛华为尘所坌。 故以智香水洒实相地。 除三惑尘。 则如来长者慈等俱净。 若约初释香水洒于菩萨心地。 既从利他修因以释。 故知七净须从菩萨行因以释。 名虽同小此即圆教。 故举三聚及楞严等。 若依方便随教义别。 今依圆心皆由此七布于诸地。 自行行此令他修此。 是故文中并依圆释。 罗列等者华表因严宝表果德。 因果万德皆严实理。 故使布列皆在于地。 地非华宝而布列华宝。 理非因果而修证因果。 出内如前释云云者。 指前四重。 但前唯在果今或通因。 相海者。 全指华严如来相海品。 及以随好光明品中明毗卢遮那具足十莲华藏世界海微尘数相。 一一皆以妙相庄严。 故云须作舍那释之。 四见父畏避者。 父子相见虽譬感应道交不可思议。 然约化事渐教以论。 若云父先见子是如来鉴机。 道理如此。 今云子先见父相及处等。 非即已见。 并是约机应具述始末受化元由。 或是王王等者。 既云见父畏避。 即在顿渐教初。 若据顿渐之前。 未有畏魔之虑。 约渐机对大论畏避等。 故曰未曾见闻等也。 从略开已下以后验前。 验昔可中。 初与于大过于身子闻略说时。 故云有过今日。 复次下重释意者。 小机尔时岂知二身。 故是述于机中不受。 犹如穷子见王王等。 问。 法是报师师弟义别。 如何齐等。 答。 此是等师之子如法报相称。 诸经多名经王等者。 重约教释。 诸经有明法身义者。 即名经王。 智契于法相称名等。 故约机中对法对智。 名王王等。 即诸部大乘与小相对。 世人不了见诸大乘皆称经王。 乃谓法华与诸教等。 今谓乳及二酥皆谭法报。 虽俱称王非诸经王。 纵有经云诸经之王。 不云已今当说最为第一。 兼但对带其义可知。 肆者放也。 泄也。 申也。 次时富下见子譬者。 然诸声闻向施子见父譬。 巧喻领小遇大而机中不受。 今设父见子譬。 妙喻领佛见机。 而不谋恒了。 见子处者。 如来不起空座欢喜适愿。 故但约化仪言父见子。 岂以佛眼必待子见后父见耶。 今机来称慈者。 大小并得名为来称。 彼明拔苦等者。 譬品也。 亦应云前譬如来与慈惊其堕苦。 此譬诸子领受荷佛与乐。 如来拔苦本在与乐。 子领乐已知拔苦。 二处义同随文互出即作是念至不得者。 此亦述于退大已来。 既入五尘大法非治。 寻谋用小小又来遂。 今机渐来方施小化。 言取小者。 非谓往时已得于小。 亦非今世渐初之小。 是故往日不名机来。 谁论付财。 亦无欢喜故但云昔见欲与等也。 今日至有所付者。 见小机至知大非遥。 是故喜其是付财地。 我常下却释向来退大已后。 顿渐之前无时不思大小二化。 虽大小并失以流转对悲。 故使今时付财有在。 今有可度机生等者。 问。 机生由佛那云自来。 答。 虽机生由佛感亦由生。 且寄世长者叹子自来。 昔机不生望今可发。 应叹机发称为自来。 若机尚生追犹不至。 安能自来。 我虽下探说后期。 傥一期报谢无付故惜。 如唱灭度法皆随灭垂灭尚惜。 故名为虽。 即遣旁人等者。 从此方领施顿渐化。 故知尔前譬顿渐前若大若小。 但方便品至并领者。 意云。 文虽增减意必俱存。 方便既为上根。 是故不须别说。 譬说既为中品故须离总出别。 合及颂中虽复阙略。 以譬为正余并互兼。 今既领譬应须遍述。 言但方便品总诫劝等者。 恐寻者纷纭。 更重疏出。 方便品文释迦章中。 但云寝大施小虽不云劝诫之别。 语意在劝。 故云于三七日中思惟如是事等。 即大拟也。 众生诸根钝即无机也。 如斯之等类即息化也。 即趣波罗奈等即施小也。 虽不云诫义含二门。 火宅开劝出诫者。 故从法说于劝开诫。 释各三者。 劝门中三。 初云长者作是思惟等。 拟宜也。 复更思惟是舍等。 即无机也。 或当堕落等。 即放舍也。 诫门三者。 初云我当为说等。 即拟宜也。 父虽怜愍等。 即无机也。 东西驰走等。 即放舍也。 长行合劝不合诫者。 劝中有三。 初云如来复作是念若我但以等。 即拟宜也。 所以者何是诸众生未免等。 即不受也。 如彼长者虽复等。 即息化也。 言息化文广者。 先牒前后三譬。 次方以三合正明息化。 初如彼长者。 牒初不得一譬。 正帖息化。 次但以殷勤下牒施小。 然后各与下牒等赐。 此两旁合息化。 次如来亦复下一十六字。 始正合息化故云广也。 偈中但诫者。 亦具有三。 初方宜救济下四行半。 颂拟宜。 次诸子无知下三句。 颂不受。 嬉戏一句颂息化。 已下属用车文也。 此颂譬文则具有三。 但颂合中亦但合诫。 有一行长颂仍进退二释。 初释亦具有三。 虽复教诏一句拟宜。 而不信受一句无机。 于诸欲染二句息化。 又云。 或可下二句亦颂无机。 依第二释故云不颂息化。 即遣旁人下出并领也。 然义则有六。 文但有五。 先劝诫各二。 谓拟宜无机。 次劝诫合一。 即二门息化。 法华文句记卷第七中次遣旁人者。 约教约人。 约教则理教相望。 约人则师弟相望。 人必指教教必待人。 二释方周不可偏显。 初约教者。 理即法身智即报身。 由智故说智为能遣。 智虽能遣所依者理。 能遣如臣所依如王。 所遣者教故理正教旁。 故报望教报亦名正。 然报由理成理亲报疏。 故二正中从亲以说。 又旁人者下约人释者。 贤首品后十住品在忉利天。 十慧菩萨法慧为首余之九慧各以偈赞。 次法慧菩萨广说十住。 次夜摩天自在品有十林菩萨。 九林亦各以偈赞已。 功德林广说十行。 次升兜率品有十幢菩萨。 九幢亦各以偈赞已。 次金刚幢广说十向。 次升他化品有三十六藏菩萨。 金刚藏为首。 有菩萨名解脱月请说十地。 是四菩萨说此位时。 并云佛力故说。 故名所遣。 次释疾走中亦约人教。 先约教中但以显露为疾。 若以菩萨下重述约人。 菩萨自有神通又被佛加故名为疾。 乖心等者。 乖必不识惊必愕然。 如睹不意乖心不识。 此教于彼亦复如是。 称怨大唤者。 经但云怨而不云苦。 疏文释中即以大唤为苦痛。 所以具有二义者。 逢怨必苦故以大唤拟之。 义理合然。 若令烦恼即菩提者。 即是令其不断烦恼。 烦恼不断必招苦报。 岂有生死即涅槃耶。 是故称怨大唤义当因果。 文意两申。 自念无罪等者。 自省未能同物入恶起贪欲等。 今若为之名为罪行。 菩萨必入生死牢狱。 故云囚执。 无大方便者。 无入假智令起贪欲入生死。 名失慧命。 必堕下二释。 堕三途苦则大小咸失。 溺无明地地须义兼界内界外。 约人为使者者。 取机之法须同类身。 净名等者。 遣化菩萨往取香饭。 彼菩萨见问化菩萨。 化菩萨答以彼菩萨闻说秽土佛及菩萨能此劳谦。 彼闻欲来成双流行。 彼佛诫曰。 摄身香等。 彼来于此亦令此土未发心者发心。 已发心者修行。 故令摄胜从劣现同类也。 普贤入此等者。 普贤菩萨身量无边音声无边色像无边。 欲来此国。 乃以自在神通之力促身令小。 阎浮提人三障重故。 以智慧力化乘白象。 亦为不宜见于胜应者故。 菩萨胜报亦不可令二乘见之。 问。 若尔。 经何不云汝勿令见威德之身。 而但云勿强将来耶。 答。 身若同类诱之必来。 汝身犹胜必令彼惧。 故告使言不须强以胜身化之。 故云勿强。 勿强之言释成前句。 私谓下此中虽无思惟之言。 譬文诫劝并有此语。 劝门拟宜云作是思惟我身手有力。 诫门拟宜云如所思惟具告诸子。 故私引之。 须即生善故云不须。 即息劝善。 强即诫恶故云勿强。 即息诫恶。 宜以至如而也者。 观其秖宜闻生灭教。 取灰断理说有理之教。 故云理水。 面者以向释之。 有背生死向涅槃机。 故名为面。 非谓洒彼涅槃名面。 莫复与语语秖是教。 不语他人至菩萨也者。 此中一往但云昔小。 然法华前诸大乘经不说二乘是菩萨者。 将护二乘岂关菩萨。 覆实护权故云覆护。 亦是覆阴将护不彰其实。 故法华前一实之外皆名随他。 且隐四味之言。 通云小乘教耳。 以昔二味犹有小教定无小乘作佛之语。 故乳及二酥并对小机。 云不说耳。 乃由弹斥加说得二味名。 即是息化至从地而起者。 此中二释。 两地不同二起无别。 故息一大化离二种地。 赞大坠苦故有前释用小取得故有次释。 次释中云无明地者。 若云卧地则譬二无明。 若言而起。 则且从界内。 故知不解大小具二无明。 并名为卧。 今逗小法先治界内。 故且云起。 于四谛中至衣食者。 宜趣所对之境。 故云往至。 小仍在机故以欲释求。 下句方云长者将欲故也。 境摄法狭故云贫里。 欲趣小果还须正助。 故云衣食。 又以他日下取意领法身地者。 言中且云在道树前。 意则俱指渐顿教前。 以云致难尊特。 故知通至顿前。 问四大弟子等者。 答中意者。 既闻譬已具领二周。 入大不虚故自推云若始等也。 纳法既重必有此知。 约化仪说从容进退。 故先齐后探耳。 岂有自获小来方五十载。 具睹菩萨难思境界。 遍闻诸法一切融通。 非全不知。 然未测本源省己绝分。 今蒙法譬分染圆常。 推知如来往日先照。 故下佛叹甚为希有。 故以二味所睹。 验先见非真。 脱大小相者。 相为大相海好为小相海。 全隐无量相好海身。 故譬云脱。 相好难量喻之于海。 密遣二人者。 于中先释二人。 次初拟下方释密遣。 人是所遣密是遣意。 初文先明但二之意。 故对菩萨且通指二人。 次约法下约法约人以分二也。 次释密遣者。 先对旁人以辩异。 即之与密显覆异耳。 今明密遣者。 覆实名密用小为遣。 覆满明半准例可知。 即是分字解也。 亦是从大施小故云遣。 小不测大故云密。 然半满字不同古释。 今须在圆。 具如玄文。 约人准知。 形者下次释形色。 亦具二意。 初直约小教。 百劫所种虽在小论。 不在二乘。 故二乘教无好形色。 又说无常名为憔悴。 次约人下隐本为密现迹为遣。 具如下文富楼那中。 问。 若准下文唯发满愿及阿难等迹。 为诸声闻亦有本耶。 答。 入大乘论云。 不但罗云独是菩萨。 如诸童子阿难难陀及调达等。 皆是不退菩萨。 若尔。 唯权无实。 答。 以权引实。 岂此等外。 悉是权耶。 此亦义当本迹释也。 若释无威德者。 随于形色以释。 大教等者。 前大教疾故云即遣。 将护小志故云徐语。 倍与等者。 于中二释。 初以戒善谛缘相对为一倍。 戒善在欲谛缘出界。 又外道下漏无漏相对为一倍。 亦是内外二治不同。 名为一倍。 六行非永断故且云伏耳。 略如止观第六记。 穷子若许等者。 对彼不许故须云若。 化仪容与苟顺物情。 故云也。 不论净佛国土者。 净佛土义略如净名佛国品中横十七句竖十三句。 广如华严回向中说。 涅槃大集智论等文。 并皆具明。 小乘无此但令除粪。 故得记已。 方乃造修与物结缘非关行具。 二乘至先取者。 先问价直。 故云先取。 非谓已领故云慕果。 其父见子等者。 问。 若愍而怪者。 何故密遣教其取果。 答。 旁追不来事须密遣。 虽教除粪非父永怀。 欲有彰言委付。 故先愍而怪之。 齐此是领法譬至其文竟者。 此是寝大施小二处并有前段文竟。 自此文后法说但有开权。 譬说唯有等赐。 并阙中间二味。 若论探领法譬二处虽无正文。 但指法譬能见之眼。 即法身也。 故齐教领且领渐初。 以所禀小。 名为齐教。 别有探领故云又以。 于中先总述来意。 次列章。 文开四段。 云拟宜等者。 意云。 佛在法身预知我有大小四意。 故云拟宜等也。 次释又字。 先释字。 次释义。 次释他日者。 释他日两字。 于中先离释两字。 次齐教下约齐探二领合判两字。 初离释中其义则总。 以未分于齐教探领。 次合判中其义则分别。 自他等三为教探故。 初文释他为二。 先释次判。 先释者。 约二乘人以小望大为他。 次判者。 向约二乘虽以大为他。 未知此大元用何身。 今故判之即法身也。 次释日者。 于法身地以用权实。 实自权他。 二乘法中无法身之智。 故名为他。 若从下判。 若从法身用于权智望二乘人。 亦名为他。 此他须指佛之权智。 次合字释者。 于中三释。 即依大经随他语等及化他等语。 有为法式。 仍对齐教探领二时。 文为三。 初释三相。 次若从下判今所属。 三今从下用今意结。 初又二。 初约化他即指齐教。 次约自行及以自他即指探领。 言齐教者。 即法譬二文但至鹿苑。 依教所以故云齐教。 所言探者谓过探也。 探向道树寂场之前。 初齐教者。 既属初义先约机说。 是故齐教但领化身。 即非化身时为他日。 次从若就去探领者。 又为二。 初正明二义。 次此之下结也。 初文者。 虽是法身既以自行对他。 故以化他权实俱他。 所以二乘昔亦不测其旨。 此中自行之语似于自他。 以对自辩他俱有权实。 故双言之。 次自他中自之与他各单语权实者。 准理合双。 此中语似自行。 为对化他成自他也。 所以自行亦指化他为他。 自他亦指化他为他。 故知探中皆指法身时权。 二乘于彼虽禀小化。 同体之权二乘不晓。 于佛二自皆指同体法身时权。 虽有两意他日皆成。 次结中云若有若无等者。 结于法身权智所照。 若有机若无机也。 言可否者。 明法身用智逗物称机为不可称机为否。 时至为可。 待时为否。 虽有有无可否。 皆是权智权机得他日名。 次判中云若从等者。 判向齐探。 探领自他者自是第二自行他是第三自他。 应重云自方显第三义也。 并是对法身为他故非二乘事也。 虽有两意者。 齐探两中俱有他义。 故云俱成。 齐中则以法身照机为他。 探中二义则以如来自行之中。 皆权为他。 他即二乘所用。 虽有二乘所用及非二乘所用。 两意不同皆得他名。 今依下属对文意。 今依二乘所领即齐教探领也。 又逐他日者探及齐教二处三他。 故二乘领己望佛。 又领如来用他。 言探领者。 亦应云齐教。 但是文略。 是故二领皆指法身之取机也。 但从义别二他不同窗牖者。 说文云。 在屋曰窗。 在墙曰牖。 非户故偏明处仍彼。 今亦如是。 非中故偏不遍故狭。 故法身地观无大机。 唯见偏狭先熟故也。 乃由子隔窗牖之外。 何关长者偏视之非。 况是长者欲取偏机。 于圆仍远故名为遥。 脱妙至之具者。 如前已释。 生忍法忍等者。 忍有情恼名为生忍。 忍无情恼名为法忍。 谓寒热风雨等属法故也。 左手等者。 小中权实。 状有所畏者。 状似也。 权以实也。 具如释签引成论文。 又有寒风等者。 大论第九佛有恼。 谓六年苦行。 孙陀利谤。 金锵。 马麦。 琉璃杀释。 乞食空钵旃遮女谤。 调达推山。 寒风索衣。 加双树背痛为十。 若依兴起行经。 但有七缘。 无孙陀利谤及乞食不得。 大论直列。 兴起行经委悉释之。 次语诸作。 人下譬四念处去。 即对位也。 今但略对无复行相。 七觉在八正前。 婆沙中具有料简。 略如止观第七记。 不云五停者。 停心但是对治除障。 令堪修观故。 从念处正修以说。 虽云约位须兼相生。 方堪消此。 故下文云勤修念处等。 生空如来等者。 此教作法所有生法不涉大乘。 即阿含中是老死谁老死。 故生法二空并属正道。 具如止观第三记。 无常等为助者。 若谛观中云无常者。 乃是正观。 今以二空望于事中对治无常。 但得名助。 况复更以一期念念。 以之为助。 如大经中大乘治门。 乃至用常何但无常。 近指暖等四位者。 外道求理在此位前。 故名为远。 应云念处等四。 但是随便为言耳。 此文等者。 以世第一是五力位无五过也。 下忍十六刹那下至世第一法位者。 忍应上下各十六行。 乃成三十二观。 今文且以四谛言之。 于三十二渐减缘行。 二十四周减行。 七周减缘。 乃至最后。 唯留一行。 观一刹那入世第一。 略如玄文释签略引俱舍文也。 阿含至子义未成者。 既阿含中亦明不断结惑菩萨。 而大论斥权非谓全无。 论云迦旃延造者。 从所造论及所计者说。 岂以会二还归阿含。 法华准旧十二年前。 一何可笑。 若得初果至大乘者意云。 从见道后不发大心。 还令小乘道中断结。 故云由是之故。 若准大论。 至初果已名之为死。 不任复发。 大师从容于止观中。 进退二释所以初果亦名死等故。 可发心二十年者。 文存七释。 初一合数为二十。 次六释但立二名。 如断见为一断思为一。 初文者。 见断与伏无复前后。 即以八忍通伏八智通断修道九九通为一九。 故但总立九无碍九解脱。 五上分者。 谓掉举慢无明色染无色染。 五下分者。 谓身见戒取疑贪嗔。 五上分中色染无色染一向唯上。 掉慢等三虽复通下。 不能牵下故云上分。 言下分者。 贪虽通上不是唯上。 嗔一唯下不通于上。 余三遍摄一切见惑。 虽复通上而能牵下。 故名为下。 故俱舍云。 由二不超欲。 由三复还下。 纵断贪等至无所有。 由身见等还来欲界。 广如俱舍。 言犹于二乘法中断思惑者。 前见道中不发。 犹令断尽残思。 言共断余结者。 或在外道中断少思惑。 更依权行断令无余。 第四领付譬者。 是第四五合为一段。 则使鹿苑文后不入方等之文。 大章虽尔。 细开仍有免难等文。 以应一代五时之说。 今犹存开标领及付领谓领业。 指方等般若中。 付即付财在法华中。 譬文开为等赐四章。 即今文中初二后二者是。 即免难索车等赐欢喜。 以方等般若为索车者。 彼二周文免难之后。 即云索车。 但索车文促既不对二味。 故以口索对之。 今以二味为索亦秖且对机情索名虽同不无少别。 况前索文义非局口。 今言索者。 不局机情。 亦是方便品显实四意者。 上方便偈颂释迦章显实文中长行。 但云如是皆为得一佛乘一切种智故。 颂譬本中开则为四意。 初从舍利弗当知我见佛子等下二行。 明大机动。 为今索车譬本。 二从我即作是念下二行一句明佛欢喜。 为今免难譬本。 三于诸菩萨中正直舍方便下三句。 正是显实。 为今等赐譬本。 四从菩萨闻是法下一行。 明受行悟入。 为今得车欢喜譬本。 由心相体信下生起四譬。 次内合下预合向来生起四譬文也。 即是始从方等终至法华。 譬中秖是一等赐耳。 若开十譬不应信解。 良由此也。 又前诱引壁至思尽中。 言诱引者密遣二人也。 言出宅等者。 出宅与思尽两终义同。 法身与道树远近不等。 今领亦二者。 今至领等赐中总合前文两个始终。 为一始终故云远近始终。 是则齐教为近始。 探领为远始。 二终但共为一。 望诱引等中终则极于等赐。 故云始四味终付财。 既以四味为始。 验知探领至寂场前。 次何者下释也。 释出共为一始终相即五味也。 旁人譬牛者。 问。 前以旁人即华严中四大菩萨。 大经中云从牛出乳。 譬从佛出十二部经。 今何得以牛譬菩萨为旁人耶。 答。 佛加菩萨与佛不别。 虽主伴异俱是能说。 所说义当俱从牛出。 褒扬也。 贬挫也。 既领知至岂不乐哉者。 据无希取未名欣欲。 既已领知增后慕乐。 机近付财故云脱更。 机已冥会故云乐哉。 判天性者。 理性同故。 定父子者。 会结缘故。 二乘在昔天性父子二义俱迷。 至法说时开其知见。 是会天性。 天性若会父子义成。 示其中迷故名为会。 中根尚昧至譬说已。 方定所生。 是故四人今方信悟。 菩萨疑除者。 故法说中为令一切岂独二乘。 譬中等赐非唯根败。 但由领者力未及他。 故使词中不涉余众。 己正他旁未遑余及。 己难他易故且从难。 又己别在今他通昔教。 故且从别。 己死他生且从初活。 他从昔显己唯今显。 故且从今。 见此多意余则可知。 是从般若至第五味者。 问。 前会三云说法华。 今还引大经云出涅槃。 云何得同。 答。 一家明义多处说之。 无烦广辩。 欲重论者更述大猷。 判味同时而有部异。 约理名别咸归常住。 约机彼称捃拾。 约法彼存三权。 论意彼带律仪。 语证彼兼小果。 受益彼无广记。 说时长短永殊。 谭常过未不同。 论譬大阵余党。 现瑞表彰各别。 破执难易不同。 领解近远迹乖。 述成被根不等。 用治生死不同。 付嘱有下有此。 得十六意准此略知。 事异意同不可失旨。 失斯同异讲授殊难。 岂唯两经。 余亦不易。 今初相者。 若不互释相义不成。 然子体父以大而比小。 父体子以小而无违。 始终而论子未体父。 故见尊特睹而不受。 见身既尔诸例可知。 由此见尊特身者。 如净名中譬如须弥山王显于大海。 安处众宝师子之座。 蔽于一切诸来大众。 药师中巍巍堂堂如星中之月。 大集中集二界中间。 诸方等经是例非一。 乃至闻说大法见大神通。 睹大菩萨难思大事等。 皆由已得阿罗汉果。 斥夺不疑故云由此。 金即别教等者。 问。 大品有圆。 何故但云不出通别。 答。 一者但语通别理已摄余二。 论能诠教必须具四。 金且从理故云不出此二。 兼复二乘至此多成通别。 亦且言之。 通别仓库准此可知。 其中多少至广略相者。 第二十一方便品云。 须菩提白佛。 如佛所说若广若略。 诸菩萨云何求耶。 佛言。 如是如是。 若菩萨摩诃萨学是广摄般若。 则知一切法广略相。 又说般若时前后二周。 即广略相。 又二乘下重释意者。 密示知同。 故云体意。 言体法空者。 实理无二。 此有三者。 初一正是般若中意。 次一据理者于般若时。 密明不二而二乘不知。 谓在般若意通法华。 第三就今意者。 于佛即是付财二乘自谓加说。 故般若中云。 岂声闻人敢有所说。 有所说者皆是佛力。 由机未转且言被加。 宜加用心等者。 述佛元意不出此二。 显在菩萨密被二乘。 然领上四时皆具二意。 一述佛化意。 二已纳密机。 是则我身领佛二义。 是故名领。 若至法华佛意亦尽。 机显非密。 问何时名少时。 答中分二。 先约二经中间。 次约无量义时。 初文即是情口二索两楹之际。 般若非一故其间时宽。 总名少时望后逼故。 随领一时一会咸有思量。 失不失者。 失则于己无分。 不失复未同菩萨。 踟蹰之际即机欲发时。 正发乃在三请时也次约无量义者。 去法华极近时极少也。 既闻从一出多义必收多归一。 四味之终故云渐已。 机无隔异故云通泰。 发在须臾故名为即。 二正付业者。 前云付财。 今云付业。 财从所营业即造作。 皆是菩萨修得三因之作业也。 名异义同故得互举。 灵山八载者。 菩提流支法界论云。 佛成道后四十二年说法华经。 北人者。 诸文所指。 多是相州北道地论师也。 古弘地论相州自分南北二道所计不同南计法性生一切法。 北计黎耶生一切法。 宗党既别释义不同。 岂地论令尔耶。 若尔下双破二家。 言迹门说法者。 秖是三周。 彼解云下地论师救。 今谓下重破。 自古不知开近显远永异诸经。 谓迹说竟无可证也。 若云言不叠安即向法师品后。 方便品前何以不着。 若云佛定已起不得说者。 经家何事不先着耶。 若得迹门竟。 何不更待本迹后耶。 睿公生起便为无用。 一家次第道理冷然。 依萨云者。 如下多宝品中所引。 若三请之时佛未说经。 何得经云佛说无央数偈时。 故知无数之言即宝塔已前经也。 既言无央数偈。 岂唯三卷半经。 况地涌赞偈之文其数甚多。 古传法华西方犹广。 准此文也。 今明等者。 意云虽非亲生。 既迹中同业非无相关。 故是父之流例义当伯叔当知今日影响在昔不无高下。 是则昔示高位如伯。 示下位者如叔。 并是父族故云亲族。 并会字贯下。 国王至是王者。 前约昔教诸部为诸王。 言兴废者。 委论兴废具如玄文第九卷明。 今欲略论对部说者。 则华严二兴二废。 乃至法华一兴三废。 今乃废诸小王唯立一主。 是故法华名王中王。 次有此经下约此经会教。 以今经中部无余教。 部即部中尊极为王。 教即部内教主为王。 既教分大小王亦尊卑。 国界宽狭民有多少。 资产各异所出不同。 故部内教通别二辙。 别则当界施恩通乃须归大国。 故知部教俱须会通。 故前云部后乃云教。 在昔未会。 如一国内二三小王各理苍品未归大国。 故方便教主王名不无。 但兼部中圆极主弱。 若会已后同沾一化。 民无二主国无二王。 自尔已前或归不归。 不归仍是小王被辅不获已而统之。 小王本无背长良由民心未归。 民若归从王本一统。 以此会法义可比知。 无量义中先已收集者。 虽云从一出多密拟多皆属一。 故云收集。 又乃由先说一出于多。 方可定起收多归一。 故知尔前当机益物。 虽于一施三而三掩其一。 欲说收入故预谭开。 彼云下引彼无量义经示相。 如何得知收集诸经。 彼经既云诸经无量皆从一出。 故指前经以为无量。 四谛因缘即鹿苑也。 方等般若次第宛然。 言华严者。 具有二义。 已在玄文。 弥勒等者。 昔教既偏圆未融人亦权实不一。 今教已会补处岂多。 补处既然余下准此。 民归王顺如向所论。 初地等者。 为会偏教故不云圆。 某城者。 王本亦秖云居一城。 遁义通逃隐。 今逃即是隐。 今我至一切所有者。 所付般若有共不共不出因果。 因为万行果为万德。 行即谛缘十八空等。 德谓十力四无所畏不共法等。 具如广乘无非衍也。 此我之德既云子有。 当知汝等并有如来因果之藏。 故加说之即是领口。 又般若中数见放光。 睹难思身即令领身。 般若方便即是领意。 故知知之与见并是所有。 所以法华但总说云佛之知见。 而今忽闻等者。 以他准己既法譬俱解。 必知定同身子得记。 嘉祥至此更却结前。 都为五双十只。 一从旁人指华严为顿。 从水洒去至法华为渐。 即渐顿一双。 今问适作三种法轮。 今但判为二教。 则自言相反归顿不成。 如何以舍方便唯佛乘会万善显久本之教。 而为渐耶。 二从洒面去为世间。 从除粪去至法华为出世。 世出世一双。 今谓诸子不禀人天之乘。 故知人天非渐教始。 若以除粪去为出世者。 未审鹿苑之后说戒善耶。 况将十二年首讫至法华。 同立出世之言。 安显法华之别。 三就出世中大小一双。 未审方等般若有小乘不。 三味之大同为一判。 如何能显妙法之能。 四就大中自他一双。 即指付财为化他。 领业为自行。 未审诸部般若有自行不。 声闻在昔谓为菩萨。 佛化元意正付令知。 况领业之时本在自利。 自尔已后未改小途。 五从二使来是密领业是显显密一双。 若微密为密则法华为密。 若以显密为密。 今此声闻自鹿苑来。 皆禀显教何名为密。 尔前得记乃名为密。 至此方索验非尔前。 况三种与五双理自相反(云云)。 若以五只同在法华。 如向所破。 若从广之狭以最后一只为法华者。 全不云开还同昔大致令后学对数而已。 不求教旨用教何耶。 贵在得意者。 譬中已委故不更论。 似有二义者。 由结缘不坏虽大小俱似。 虽贬曰似子义不亡。 次子既下举正因况。 若论正因不似亦子。 况复似耶。 既曾结缘谁非真子。 据曾逃走父且贬之。 由位浅迷深斥之云似。 云云者。 如上分别。 问。 初释品云信解入真等者。 真是修位即初住已去。 品初又云年既朽迈。 小尚非似位。 今那云似。 答。 意者。 若据子逃父后大小俱非似位。 何况真耶。 仍指结缘之时。 于今稍得名似。 而但合见子便识者。 上见父有四。 谓由处相避。 见子亦四。 谓处识喜适。 今见子便识一句。 即含前来八文。 文虽前后意必同时。 岂非子见父时。 即父见子见故便识。 虽复逃走机在不久。 故父亦喜。 故知一文即摄于八。 我等以三苦故等者。 譬中劝诫两门。 先各论拟宜无机。 后合论二门息化。 今三双合领。 初从上初下先腾前三意。 旁追即劝中二意。 再追即诫门二意。 放舍即二门息化。 言三苦者。 由三苦故五浊加重。 所以二门并无大机。 但堪小化。 五浊逼故即是三苦。 无明覆故即是无知。 今合下正合二门无机者。 何为见捉即劝门无机。 自念无罪即诫门无机。 不云二门拟宜者。 即以二门无机兼之。 次乐着小法者合有小志者。 即二门息化。 言不合放舍者。 舍即是息。 但上譬文息化有四。 一思惟息化。 二释息化。 三正息化。 四息化得宜。 上初思惟又二。 一知大弱。 二知小强。 今言有小志者。 即第二文也。 言不合放舍者。 不合第三正息化也。 是则但合初文第二。 即摄下三及初第一。 故上文正放舍云我今放汝随意所趣。 已知有小志故。 于大放舍。 上有齐教探领今合二意者。 上二文各四。 小拟宜知先心。 叹三车。 适所愿。 今齐教中但合第三具陈上事。 即叹三车也。 及第四先取其价即适愿也。 阙第一第二文也。 此二任运兼得余二。 思之可知。 上有四文。 今但三者。 阙适愿一。 余三次第对拟宜等。 具指齐教文也。 教作即是探领文也。 合付家业譬。 上有由有付者。 上由有远近即小果为远体业为近。 今但合近上有命有受。 今但合受者不合命也。 既有于受必知已命。 而自等者。 兼得余二。 上付业有四者。 一时节。 二命子聚众为证。 三结会父子。 四正付家业。 今既付与仍兼上三。 须出其意。 上开譬有四相失等者。 此四标文文似四章。 但成三段。 乃略追诱下释具有。 造立舍宅者。 有余之土非寂光自然。 现胜应身非法身本有。 于彼更运依空慈悲。 故云造立。 经云顿止一城者。 顿谓顿乏。 示迹之相义同于之。 又顿止即不行也。 秖于此中求觅子机。 超颂第四忧念等者。 但颂子背父去。 即失子之苦而无得子之乐。 失苦得乐俱在父怀。 是故失时已怀于乐。 必知后时还来故也。 远鉴机缘未若于佛。 经云夙夜者。 有人云。 自行为夜利他为夙。 此不应尔。 夙早也。 谓晨起。 夜暮也。 谓黄昏。 夙即化。 初夜即化末。 大化始末准说可知。 若丈六佛常说无常。 化欲终时节节唱灭。 若言自行为夜。 不可自行亦云死时将至。 有无善上等者。 虽复时缘无所得善。 未能断结。 故此体上仍有见思。 法身是师是王等者。 此文合在次文畏避段中。 若准上文秖应法身如王。 加着师者重加一譬耳。 报应是长者者。 秖应云报如王等。 兼语应身者报是胜应故也。 以长者如王王等。 故便言之。 私谓以广显略等者。 如华严中广明身相国土行愿。 本欲以此广佛知见显实相体。 故云以广显略。 授决者。 华严前文无授记语。 入法界品旁论授记。 亦得名为授记故也。 弘誓及行者。 彼最委悉。 又誓为券者。 誓许利他有如券约。 随修随偿如疏随还。 讫至菩提偿之方毕。 又华严中菩萨行愿多明事数。 名算计也。 上旁人追文有三者。 初唤为劝门二义。 次唤为诫门二义。 次是人下第三二行颂无机。 即放舍。 无机者。 重牒二门无机。 以无机故方乃息化。 故云释放舍也。 初三行颂顾作至教作譬者顾作即上齐教。 教作即上探领。 齐教文意自道树来。 以取小机义为顾作。 探领文意法身地时无时不愍。 何尝不教岂待顾耶。 故云教作。 油涂足等者。 有人云。 外国下湿使作之人。 足多龟坼。 故以油涂。 此语甚鄙。 于今经中坼譬河等。 何油涂之。 上受命有四。 今但颂三者。 初如文。 第三是第四大机将动也。 但阙第二而无希取。 初二十年等者。 上文具引此中二十年。 已辩异竟。 今言转教者前云住二乘位中转教。 今以别惑见思名二十也。 合譬中佛亦如是。 合相失者。 上相失有四。 知我乐小合父子相见。 上相见文有二。 先子见父又四。 父见子亦四。 今复应知若单以佛亦如是一句。 合父子相失意仍未显。 次知我乐小一句合父子相见意亦未显。 何者。 上句借下句成。 知乐小故义当相失。 次下句借上句成。 佛知乐小故得相见。 乐小由退大所以相失。 退大由乐小所以相见。 故二句相成摄八句也。 知乐小句义当便识。 未曾至其意者。 秖一追唤即具二义。 故云总也。 上文譬中齐教探领各有四段。 拟宜有机欢车适愿既但说于成就无漏。 小乘教中无漏之言通于诸果。 言成就者。 唯在后位故亦总摄二四文也。 上合有二相信委业。 今不合体信者。 验知相信为旁委业为正。 言委业者。 委即是命。 今初一行长颂受命领知上颂所无者。 上颂譬中全无命知。 但有受命中三耳。 初一行标断德者。 以云内灭。 内即惑体。 三界惑尽故云内灭。 故属断德也。 次标智德者。 既云若闻。 闻教属智。 故云智德。 以小智具故不欣大智。 此二并举失显过。 次所以者何下六行双释智断者。 初二行释断。 次一行半释智。 次一行半重释断。 次一行重释智。 故知初二行明自住小断。 次一行半明失大智。 次一行半重释小断。 次一行释失大智。 分得大乘习果也者。 得初住时破一品无明名为习果。 言牛头者。 华严云。 出离垢山。 若用涂身火不能烧。 十恩文者。 文中自对室衣座三。 初室有三恩。 初一是通遍被之恩。 次二是别拔与之恩。 通被是四弘之始。 别被是填愿中终。 则发心后起行之来。 自成道前处处蒙益。 蒙益之相不出与拔。 与拔之泽知何可报。 所以难报者。 初以自行之真令我修习。 自禀教后退大轮回。 慈悲不离处处与拔。 次衣恩有四者。 我受教已大小并忘。 处处调停知我机遂。 即于此界顿渐道成。 虽先正为大机兼亦忧我善种。 故于顿后便垂小化。 弹斥淘汰锤砧锻炼。 贬之以贫事草庵。 诱之以富豪家业。 宿萌稍剖尚未敷荣。 长远之恩何由可报。 是故四中初以人天。 次及三味。 如来座恩有三者。 至法华时始获妙益。 兼能利物化道初成难报之恩。 良有以也。 所以第八是授记恩。 九十令我能利物恩。 所以室得衣故。 有覆育之恩。 室有座故成与拔之用。 座假衣室令自他行成。 衣假座室今初后理显。 是故三义合成大恩。 此始终恩将何以报。 注家但云物不答施于天地。 子不谢生于父母。 以感报斯亡。 今意正论荷恩难报。 何得以亡报释之。 况复秖缘令我报亡。 斯恩巨报。 故不得直以亡报释之。 凡言亡者。 治彼不亡。 今非领亡但领难报。 二时既别且释荷恩。 法华文句记卷第七下释药草喻品法华论以七譬立七对治。 一颠倒功德增上慢烦恼炽然。 求人天果报说火宅治。 声闻人与如来乘等。 说穷子治。 大乘上慢人谓无二乘。 说云雨譬治。 实无涅槃生涅槃想。 说化城治。 不求大乘以虚妄解脱。 为第一义。 说系珠治。 有大乘人取非大乘。 说髻珠治。 无功德人不取第一乘。 说医师治。 若但依此七各有对治。 则为法作譬说譬领解。 佛以譬述等理似不成。 应知论意。 火宅则不指大车边穷。 子正用领付之意。 云雨令开权二乘故。 化城以宝所引之。 余则可知。 他若云今品唯出生者。 全达经旨。 况复论文从于能润以雨为名。 经从所润故云药草。 药草则二乘不无。 一雨则述其归大。 嘉祥云。 草木有二。 一不知同。 二不知异。 若有瑞草即能知同以喻迦葉。 此则但从迦葉所领可尔。 若从佛述岂可余之药草悉云不知。 又亦不知三草二木是瑞非瑞。 是故须云今昔方显瑞之是非。 今谓至此法华。 何得更有非瑞之草。 应云是诸草木虽元一地所生一味一泽。 而不自知。 忽蒙开显。 莫非祥瑞。 乃使弹指合掌通成妙因。 生无生慧咸成种智。 然文中四悉且从迦葉。 领述边说。 于中先总征起。 次土地下别释四悉以酬向征。 初世界中二。 先譬次合。 譬中土地约今。 草木兼昔。 故云通皆有用。 药草在今。 药之草故。 名为药草。 所生等者。 若从如来所述义边。 无非是药。 故云通皆有用。 若从能领中草为名。 则秖应云中草品耳。 故云药草用强。 有漏下合。 先合昔。 次无漏下合今。 于中先合次引证。 三述其下结意。 初文者。 问。 若从佛述应云草木及以地雨。 今品既是述成之文。 如何但指声闻中草云四大弟子等耶。 答。 实如所问。 言通意别故云药草。 言别意通且指声闻。 佛意虽通述其得解别在迦葉。 述其不及及以复宗。 若别若通皆成药草。 地雨复是述其领实。 故不别说。 佛赞下证者。 经告摩诃迦葉者。 迦葉居僧之首故别告之。 故知信解虽具列四人空生居首。 然自陈之唱属在迦葉。 故今别告。 又言及诸大弟子。 信知得悟不专四人。 述其等者。 悟必通该领述从别。 佛双述善哉及迦葉领通名药草。 并与欢喜意同。 及领兼述同名世界。 故可从通。 次文二。 先譬次合。 譬中云丛有等者譬昔。 各有积习故名为丛育养也。 日久者。 经二万亿犹在方便。 今始开显故曰一蒙云雨。 此下次喻今。 云雨如下释。 言扶蔬者。 扶谓扶助尔雅云。 林有草木曰蔬。 以昔助今堪可与记。 言暐晔者明盛貌也。 一蒙云雨使草木敷荣。 无始性德如地。 发大乘心如种。 发二乘心如草木芽茎。 今入初住如同成佛乘芽茎等。 内具十力名力。 力有胜能为用。 对于芽茎故具名内。 小果得记如芽丰等。 譬诸下合昔。 今得下合今。 先合次证后结意。 初文者既开显已自利兼物。 从于自他受益得名。 名为为人。 次对治第一义中二。 譬合。 譬中亦初譬昔。 今蒙下譬今。 言四大等者。 世药三品俱非药王。 下治四大中益五藏上可还年。 言风冷者。 略标二大。 昔除四住病。 但养五分身。 还真理年驻变易色。 今荫以无缘慈云。 洒以无私法雨。 使其远种获益无偏。 使无常微草乃成常住药王。 自行兼人悉除三惑。 故云遍治。 当知自他并成常身佛大仙也。 次譬诸无漏四字合昔。 从闻经不合今。 亦合证结意。 言嘉着等者。 嘉善也。 着漏也。 称字去声。 善始令终名为嘉着。 闻契理故曰称微。 且寄二乘领解以说。 故皆云无漏。 此并成于佛乘。 四悉言是对治第一义者。 从遍治边即对治义。 从成仙边即第一义。 余约教等三不记云云者。 草木即是三教。 地雨即是圆教。 即为约教。 若本迹者。 本住智地曾施云雨。 迹为草木引彼增长。 观心具如玄文利益妙后。 又约药为观者。 如止观第十。 四药治见备述权实。 思亦例然。 旧师虽云述佛恩深。 无十恩意述亦不遍。 古师亦不以教作而为探领。 纵立探领。 此亦秖如下文南岳所判。 权功德耳。 师云者。 正指南岳二乘虽复自领己界。 既云善说。 即是具领一代权实。 今佛委悉述其所领。 十三偈下文将古所引还破古人。 迦葉虽自领佛恩深。 其如佛述善说如来真实功德。 岂独二乘法耶。 教作譬是佛权功德者。 亦斥古人述不周遍。 教作人譬是权法中少分而已。 具如前释他日即是二他义也。 他即是权。 应云此实我子岂独教作人耶。 今言下今师释也。 始天性等者。 天性即指大通佛所。 如十恩中初恩意也。 中间下具如已下九恩意也。 天性犹通结缘从别。 自微等者。 自从也。 从小之大至第十恩故云诸也。 岂止一代教耶。 双述等者。 两处谓方便火宅也。 以信解中双领两处。 今亦双述二处所领。 若不尔者。 徒述何益。 善说下述其具领如来权实教法。 此约因缘释也。 故不同他引论破无小也。 又华严云去。 遍述所领即约教也。 前释尚总此释则别。 总别义一本即观心大意同前。 领所不及者。 举迦葉之不及显余类之有分。 又出迦葉之不及。 示迦葉之遍领。 又示迦葉之遍领。 则知一摄一切。 于中先列。 次所以者何下释。 释意者。 若但述二乘秖应从中草题品。 于所领外更述不及。 令知如向所例意也。 又说不能尽之言。 寄之以明不尽。 佛说不尽况迦葉耶。 此中先叙佛意。 佛意既遍验领有穷。 次那忽下责其齐教通贯诸句。 不道下正述不及退进等者。 以二乘位望上为进。 望下为退。 十界各各自有因果不由次第。 故名为横。 一人渐起亦得为竖。 今取杂起及具有边。 但得为横。 又以多人次第相望。 及法浅深亦得为竖。 人人各住亦得为横。 七方便竖者。 若七人各七先后相望。 七人各一大小相望。 七人传入七人入实俱得名竖又三世名亦横亦竖者。 世世遍于十方十界亦名为横。 如是品类皆从诸味八教调熟。 方于今日与迦葉等。 或同或别。 未闻遍领故佛示之。 夫山川至不及者。 此非横非竖不及。 如下诸文结差无差无差即差。 差即无差不当横竖。 无差即差而横而竖。 今从无差名非横竖。 从而差边如前横等。 初山川下具对诸法。 皆与理等同以一地。 而总贯之。 初有人以地譬赖耶常住其理不成。 对五阴世间以明一实差无差等。 无非实相故总言地。 次草木下约五乘七善习因。 对于一实明差无差等。 次一云下至初三末一。 约五时教对今一实。 明差无差等。 先喻。 次如来下合。 生公以云喻法。 注家以云喻应。 奈何道中天真而谢俗子。 笃论其理何道俗哉。 如龙兴下譬佛身中能被法体。 总譬是为下总合。 更无进退横竖等也。 虽具横竖及亦横竖对于一实。 任运施设论非横竖。 约开显说。 结差无差则开前一切皆成无差。 次不及下明佛斥不及意。 二乘初闻始入初住。 且自述己所入之法。 佛欲委述所不领者。 其法尚多。 二乘若闻亦成遍领。 具如前说。 言未穷者。 极指后地竖入边说。 若欲遍述未暇穷终。 所以迦葉述己者是。 初是因缘释。 又初悟下约教。 若迦葉领己即摄一切。 以圆对偏即遍领教也。 迦葉所证即初阿也。 既即后荼遍领无别。 又权行下本迹。 唯阙观心。 具如玄文释法中说。 若依今领者。 即空故差即无差。 即假故无差即差。 即中故非差非不差。 横竖例知。 广述成中二段。 初文具述三草二木差无差等。 即是广释领所不及。 既责迦葉领所不及。 所以下文仍叹迦葉者。 明其虽复有领不及。 纵领诸意不出权实复接引之。 故结叹云汝等能知如来功德。 劝信者。 此不及等既唯如来能知。 故举法王以劝迦葉所不及者。 弥须信受。 若依此领已是能知。 为下大云譬本者。 大云普覆于一切。 大雨普润于三千。 受益既实能被不虚。 于一切等者。 非智无以说。 非教无以诠。 欲知智在说观教而知智。 今从述教故先教也。 若方便品初。 欲引五佛所说。 则先叹二智。 既是相成前后互举。 一切法等者。 问。 何故前文领不及中七。 方便是竖。 今那云横。 答。 约人故竖。 约法故横。 又人法各有横之与竖。 具如前说。 不可定判。 故更以横对实亦名为竖。 若言不尔下释此横竖。 初释竖中云。 若言一切法不是七方便以对一实为竖者。 如二万亿佛所初发大心。 即是一切法实中间流转或复发心。 不出七法。 故七法是横对一实为竖。 又十法界下释横也。 一人身中尚具于十。 况不具七。 一人既尔多人亦然。 一趣既尔余趣亦然。 故七法是横。 如来身中若十若七。 一念洞照横竖无遗。 此法虽多等者。 七摄权尽一切逗机不出七故。 为人天等者。 明佛能照。 是故能说此中既别列二乘。 故三藏事度即菩萨。 通无生名通于三乘。 述其开三者。 具叙七善而云三者。 三从出世但开菩萨。 加于人天义须通七。 究竟等者。 此明诸权皆归实相。 是故三教教智未会不名为一。 又非明示此法从于无住本立。 故不得云究竟不二。 今言不二者始终一也。 其性等者。 广博之一故名为切。 切字(七计切七结切)并通。 训众也。 共显不二是一家之切。 名一切智。 寂而常照者。 智所依地能生诸智。 故名智地。 此从境说。 若智即地能所不二。 故智亦得名无住本。 是故亦得名智为地。 正显能立。 立亦生也。 故此智地能生诸法。 故双名智地为无住本。 云何等者。 斥古师也。 降此之外余解不当。 暗而复寱迷深故也于无明夜寱解圣言。 何能当理。 例大品下引证智地。 故先翻名。 实相是体智即是用。 若智家之地即指实相。 一切皆大。 由智显地由乘至极。 亦是从始至终依地至极。 大事大乘皆须简于庄严白牛。 余二等者。 但是不一皆名为二。 此约至开权显实也者。 以渐顿中不出七方便故。 故渐顿中有权咸开。 如来下至释教也者。 权教咸成实教者。 良由以不二智而同照之。 知所归趣至各有归趣者。 能有所趣故。 故名所趣。 戒善下明七方便法皆有远近者。 当位名近趣极名远。 当位名权趣极名实。 权药所治故名权病。 关中唯远是亦不然。 善无自性远近在人。 于中先举戒善近在人天。 言作缘者。 从远得名故云若作。 念处下言福德者。 大经意也。 经云声闻者。 福德庄严有为有漏。 亦由在法华后。 故说开相可严法身。 念处兼于两教二乘。 今且在于三藏声闻。 中越三人故云乃至。 六度通别一一善根皆有二趣。 如来善知。 问。 别趣已远如何亦二。 答。 十二品惑及以我之果。 为他之因。 岂非近耶。 又近远者近从物情。 远有三意。 一者善体。 二从本期。 三从佛意。 佛意又二。 一者顺机。 二者从体。 唯有如来善知体性。 体性之语还通二途。 接近令远体性俱存。 此于权中取意实释。 即是今经权实正意。 又戒善下重释者。 单从药边释。 七方便名为识药。 深心所行名为知病。 能知即是识药故也。 言二种者。 所执兼细惑。 依正唯粗惑故。 障人天者。 且从近说。 着所执者以四倒等。 各对诸乘。 然粗惑亦非全不障乘。 但不执理障乘义弱。 着所执者。 非无十恶失人天乘。 随其浅深皆名计故。 故以计等随义对之。 一智遍照等者应非但照一切而已。 须于一药一病见一切药一切病。 下文既云一切法者。 即是十界。 故一药一病皆具十界。 知诸法尽名知病者。 寄药显病。 知一切深心等者。 若无识药不知深心。 寄病显药。 若干者。 若如也。 如彼法体法体本空。 故若干无若干。 又如下举心法尘。 譬差无差。 初二句明法相。 约心所缘法尘以辨。 次心有下辨别。 次心不下辨即。 次无数下辨即相。 权实下合譬。 真法本无。 由心有数名法为数。 全心是法全法是心。 不能具合但令述之。 故注云云。 譬如下第二譬说。 文为二。 初譬后复宗称叹者。 准前初开云。 初述开显。 次结叹。 于初文中自分为三。 谓法譬合。 今至譬中又云先譬次复宗者。 以由汝等迦葉以下文具二义。 亦名结前开显。 即如前所开。 亦名复宗称叹。 如后所开。 言复宗者。 此中大意本述迦葉于中广叹如来二智。 似如唯叹如来不关述成。 故后文云。 汝等迦葉甚为希有。 此则更复前宗以述迦葉。 此中以述迦葉为宗。 故云复宗。 以叹如来是叹迦葉。 故云称叹。 三草二木下述譬释差无差。 次若观下辨譬差无差所以。 若观草木之末派。 则有差别。 内合方便下合权智。 实智下合实智。 差别下云云者。 皆应细说。 以差无差用对一实。 及以七五。 植种由如来智地。 物情自谓之差别。 敷荣由如来法雨。 法不由情而能差。 众生所受亦是智地。 地亦是法但植种时。 智地义兼众生心地。 故初心名地。 释差别譬者。 问。 土地与下一地何别。 而此中譬差下譬无差。 答。 用譬各别。 下譬实理今譬报阴。 故不同也。 此中先破旧者。 习因报果二义不同。 故知古人不应以山川等而譬习因。 习因必须增长故也。 故此下文三草二木各有增长。 即习因也。 今文正释但以山川等。 用譬众生五阴二种世间假实不同。 故今引下二文。 俱证人天等报果义也。 又更下别譬者。 前通为五乘五阴作譬。 今各譬五乘五阴。 如山虽高峻亦有洿隆等五相者。 洿字(乌花切)若依今义应作窊字。 凹也亦应作洼深也。 隆高也。 谓山川溪谷土地一一相中复有五相。 如地虽平亦有高下似山等也。 川者穿也。 水大能穿通者曰川。 潘岳关中记曰。 水有八川。 谓泾渭灞浐澧滈涝潏(音决)滈(音浩)当知通水之处俱名川也。 溪者穷渎。 源出于山故云穷也。 谷者水注于溪。 又泉之通川者曰谷。 何妨此等皆有五相。 故以譬于五乘五阴。 山川依世界下云云者。 细合阴入习因法性三法。 展转相依之相。 应云习因开为缘了。 与彼阴入不即不离。 阴习与正法性不即不离。 六文宛然者。 责于古人不立第六为习因增长义也。 所言六者。 一土地。 二草木。 乃至六增长。 故知初义但当山川。 未关种子增长二义也。 又次等如此至前后耶者。 古师以今家第六安置第一。 是故责云抄着前后。 又以最后土地及最初三千为总。 而以溪谷等为别间之。 故云间糅经文。 治病力用胜者。 若分药草二字。 则以小草偏受草名。 余通名药。 即指无漏。 且从所述二乘人说。 是中草故。 故称下草治病力弱。 上草同凡治病亦劣。 从发大心故亦名药。 二木复从覆阴为功。 故知通题别在中草。 通论皆药。 但略木字耳。 具如品初分别可见。 质干法体也。 覆荫慈悲也。 器用利物也。 喻二菩萨者。 通别菩萨望两教二乘及三藏菩萨。 且云大耳。 然通菩萨若望三藏。 弘誓之境虽无优劣。 以通菩萨。 一者衍门通圆二通于别。 故云广也。 七善秖是七方便耳。 若从修习。 当体为名。 方便进趣功能立称。 密云即三密者。 凡云三密必约应化。 自受用报平等法身。 何所论密。 覆荫譬佛慈悲等者。 荫广则质大。 荫狭则质微。 质微则利近质大则利远。 远密近疏赴物各异随其用智化境不同。 不雨下云云者。 因将云等以譬三密。 便引云色不同。 电师名异有雷之由雨缘不等。 今以云譬应身。 雷譬名称。 雷譬放光雨譬说法。 长行无雷电。 颂中具有。 电必有雷雷必有云。 云必霔雨。 今不取无电无雷之雨无雨之云为譬。 须以此意合身云等。 应色非一。 且泛举五以应五乘。 佛为教主譬如电师。 众生机缘亦如电师。 感应相扣犹电师斗。 随机有感应之以光。 又四大斗亦譬机应。 言五事无雨者。 总以无五乘机用释有机。 以无机故法雨不降。 凡引事譬皆有近远。 此中不须用华严中六天四域。 秖借阿含意为譬耳。 又杂含云。 风云天作是念。 我今欲以神力游戏。 作是念时风云即起。 电天雷天晴寒热天亦复如是。 问。 此六譬者本譬差别。 何以密云一雨为无差别譬。 答。 下文云雨秖是此中云雨譬耳。 但今从所雨得差别名。 若尔。 与草木何别。 答。 草木唯从草木立名。 云雨乃从所显为能。 是故不同。 八音四辨如法界次第。 应分教别今从极说。 普洽等者。 虽说五乘本被一实。 岂受润时离实地耶。 信戒等者。 五乘皆藉此之四法。 唯有人乘阙于定慧。 以心所当之。 明其草木随分至两因者。 习因增长以成报因。 故习因增长即报因增长。 具如止观第八记。 略述诸论习报因等。 但彼明发相此辨修习。 彼六蔽度此七方便。 以此为异耳。 华果敷实至二果者。 华如习果果如报果。 此隔字为对。 应言华敷果实亦有华而未敷果而未实。 亦可譬二因也。 今取已敷已实者也。 故至果时依正明了。 道前心地至智地者。 此道前后之名名有通别。 道后定在果后道前通至凡夫。 故方便品中亦以等觉已前为道前。 此中须以博地凡夫无戒善者为道前。 以五乘为道中。 所以道前道后真如之理等皆是地。 地体无别。 然皆能生。 故知众生道前心地。 奚尝不有能生性耶。 而不能生不能成者。 必假道后极果智地。 令生令成。 发心已后究竟已前皆假智地而成熟之。 开发道中者。 且以初望后五乘居中。 非谓五乘即有真如。 五种善根即五乘也。 并约如来化意边说。 故云终是一音。 言终是者。 终无定五故云也。 被物虽五化意唯一。 从权宜边须名四味。 合譬次第者。 此中但明合中相生。 准理亦应明譬相生。 譬相生者。 由有五阴众生。 故有五乘草木。 有五乘种子。 故密云应世。 应必说法说必有润。 润必增长。 云云者。 应以差别对润同说差无差等。 章门者。 十号如止观第二记略释。 四弘者。 肇云。 发僧那于始心。 终大悲以赴难。 本业璎珞具对四谛。 然彼属别。 今须在圆。 知道等三不护者。 常与智俱。 六种法门始自十号终至三业。 诸教所明一切果地神用法门。 此六摄足故略举之。 况此六门一一互摄。 此六次第者。 由具十号故有四弘。 故云未度令度等。 虽用四弘。 若无三达照机不遍。 三智具足方乃名达智必有眼。 三法既以定慧为因。 而获眼智两果。 故有智必有眼。 如此五料无不三业随智慧行。 故略举六科以示能应。 佛自称此以显能注。 即是十法界至差别者。 虽通十界四趣无增长义也。 于时者。 观机时也。 言若论者。 且置华严故。 利钝之言通三四味十界故也。 通别圆云云者。 应须此三迭明利钝。 然初句云声闻观生灭菩萨观不生灭。 已是通。 竟下又具列通等三者。 但重举对别圆耳。 即以声闻遍收藏教。 为进下云云者。 须约三教菩萨求佛者傅明进怠。 随其至无增减之失者。 称五乘机故无增减如人机授以十善为增。 天机授以五戒为减。 如是乃至菩萨展转相望亦然。 报因至习果者。 前文但云华果敷实以譬二果。 今合中乃以华合报果果合习果。 若不依此合即准前文。 或别有意。 如说般若方等明地狱众者。 大品中如来放光照诸地狱。 具如释签所引。 说方等经亦如释签。 此中引三恶者。 经中但云善处今取恶道者。 一者为欲摄十界故。 二者三恶有七善机。 今云亦者取意释耳。 生身菩萨且指地前。 然准权教地前不可一生。 故须依实教以说。 后生净满界者。 舍那彼音。 此指实报土为净满界也。 菩萨乘出内无利智者。 且指三藏菩萨。 问下现文都有八重问答。 意欲如问而不别云。 但注云云者。 约义仍有八中初者但应以出世方乃名乘。 何故须列人天乘耶。 故广列诸意以辨随宜逗物之相。 又人天等者。 准此亦应云菩萨亦断亦不断。 但是文略。 次云二乘亦断亦不断者。 二乘虽断断仍未尽。 故云亦断亦不断。 余悉可见。 以此为例取诸经意自在作问。 乃至具历四教七方便为问。 此并一家依义假说问答耳。 次大论去更引文设问。 出离合之式通前诸意。 大论即于五乘为五善根。 故得对于藏等为问。 人天下答。 于五乘中合二乘开佛菩萨为二也。 此以五善望五乘说。 四藏合凡开圣者。 将四藏以望五乘。 是故四藏合人天在二乘中开二乘为两。 佛菩萨为两。 若以五乘望四藏。 即是俱开人天二乘各二。 仍合佛菩萨为一。 既云为缘不同所以亦得为三乘。 但是凡圣俱合耳。 但以名狭摄法不周明类不显。 故不得但以二乘为摄。 若直论乘何法不得。 具准上意思之可知。 雨于一切帖合六章门者。 六章正出注雨相故。 一相者至一地也者。 真如秖是一实相耳。 七相秖是七方便。 以实相对七相是故云相。 即行相也。 七教秖是七方便教。 以教对教是故云教。 所谓下双释者。 初双标理教也。 次众生下先释性对理德之相。 初总举。 解脱下列结。 此性三德虽有三相秖是一相。 如来下释一味由佛说故。 此性可修。 性本无名具足诸名。 故无说而说。 说即成教依教修习。 方名修三。 比读此教者不知修性。 如何消释此中疏文。 敬请读者行者思之照之。 此三相下重指性三以为修境。 缘生下重举修相。 故名为行。 行即因也。 终则下举果地三。 三智满故从智为名。 即是智三行三性三。 开合多少准望可知。 有时下举分文不同。 解脱下广释相味。 先相次味。 初释相中性德秖是本有三道。 解脱相者。 即于业道。 是解脱德。 离相者。 即于烦恼是般若德。 寂灭相者。 即于苦道是法身德。 无生死等。 寄修以释。 唯有下结故云实相。 一相下转释一相。 即无住本立一切法。 理则性德缘了。 事则修得三因。 迷则三道流转。 悟则果中胜用。 如是四重并由迷中实相而立。 此无住本具如释签第七已释。 故无明实相俱名无住。 今以无相对于差别。 专指实相名无住本。 无住即本名无住本。 随缘不变理在于斯。 起住二门义准可识。 染净二类具在十门。 一味下约教释者。 上相但云无生死耳。 约后乃云无二死者。 教在分别故也。 前相但云离相者无涅槃相。 此教乃云得中道智慧。 乃至离于二边着也。 前相但云无相亦无相。 今教中云二边因果灭者。 应云通别二惑内外二死灭也。 今对中道中道从理。 故此因果名离二边。 此二涅槃永殊小典。 小典二灭必不同时。 此中二灭更无前后。 句句例作差无差者。 既句句约教。 教亦须显差无差等。 故应具如前一相中。 即无住本至即是无差别文是也。 故今对教明差无差。 若不尔者。 徒开浪会虚说漫行。 空列一乘之名。 终无一乘之旨。 禀权教者尚须识权。 对此终穷安得昧实。 忽都未闻性恶之名。 安能信有性德之行。 究竟等者。 前总释中已略明竟。 今于广释理教双结所归。 能诠所诠咸资果智。 故究竟之言通论理教。 具有三法而但云种智者。 从智取境故也。 七种等者。 亦有人言。 此中诸句何意节节皆云五乘七善。 太烦重耶。 今请离此释外与今经合者。 无有是处。 故知不以七善简之无由显实。 第二等者前六科显能知之人法。 今减辨所知之人法。 故举此十摄诸法尽。 又前乃唯约于能今则约能论所。 故种等四三慧所取。 所取四法不出因果。 因果之体体唯实性。 一一对辨他经十法。 三道是三德种者。 即性种也。 有生性故故名为种。 生时此种纯变为修。 修性一如无复别体。 言相对者。 且从当体敌对相翻。 即事理因果迷悟缚脱等始终理一。 故名为性。 波水之义准望可知。 波是水种岂可不信。 若就类者。 类谓类例即修德也。 众生无始恒居三道。 于中谁无一毫种类。 夫有心者法身种者。 合彼性三为一法身。 对修方合约性恒开。 此三从别一一各异。 问。 若尔。 般若解脱有于种类及以对论。 法身类种与对论种为同为异。 答。 理一义异。 言理一者。 秖缘理一是故性修相对离合。 言义异者。 对生死边名为相对。 理体本净名为种类。 又闻能观智名为了种。 闻所缘理名为正种。 即是理净与事净为类。 诸种差别等者。 须约诸教诸界广说。 不可具述。 唯是理体一三德种如来能知。 若约教者。 别教唯有种类之种。 而无相对。 于中法身类种仍别。 始终常净。 唯不从覆故得种名。 藏通两教全无此义。 但约当教其名非无。 因时三学为五分种。 达分即为二解脱种。 念处即为般若种也。 隐显并别具如止观第三记。 故三教教道之有差。 本在圆实之无差相体性三既通始末。 所以须约十界十如释者。 向释种字。 既以相对及种类释。 今此三法亦应例之。 又前种中不云十界取极下界。 类中自云世智等也。 故此十界不出一念。 如彼广释十如中明又前释种不约十界者。 欲明三德义便故也。 此相等三亦是三德。 已有种义不须依前约界则便。 故十界中有佛与凡论差无差。 或对三谛。 次约三法。 即是三慧。 于三重中皆初云念者。 念所取境。 思修亦然。 境即所闻所思所修。 皆言何者。 指所取境。 所念等者。 教下所诠。 向之四法随教则有思修不同。 对界为境多少增减。 观体巧拙随义应知。 为差无差以权对实。 初言用者。 有取境慧方有所取。 举事显慧故曰用也。 所言体者。 即当体也。 境中举事事是所取。 念等居先取所取事。 今先言云何。 指能念体思修亦然。 故知即是三慧当体。 此体即是能闻能思能修。 故云记录所闻等法。 言因缘者。 谓以何之言须所闻教。 念等即是能闻等也。 不由能取令殊而为别相。 乃由所闻法异分五乘七善。 能所和合即闻思修之因缘也。 言取境闻法为因缘者所取能取并名为因。 闻法为缘生慧即是所生法也。 又取境者。 取境必须闻法为因。 且先标之。 故三境为因闻法为缘。 即初虽有闻等。 更须闻法以为良缘。 故云因缘。 应知三慧境体。 及以因缘。 虽三而二。 重释因缘者。 合向境体。 体即是智境必从体得名。 体必由境立称。 重云因缘者。 既加闻法防自他计。 及立更互因缘故也。 三义具足方乃成慧及成所为。 如此三乘等者。 五除人天以人天乘未名慧故。 问。 前云十界。 此中何以但云三乘。 答。 广略虽殊其理一也。 但种通乘局合大开小。 故但三乘。 又种等四必遍十界。 于中起慧必唯三乘。 三乘通于四界故也。 五乘之因等者。 慧必唯三因果通五。 离七准释可以意得。 不云四起者。 且从升出。 生公具约诸度等法辨闻思修。 然六度未能分于三乘。 六则通漫三则摄六。 是约一法者。 故四意中前三约所辨能。 此约能论所。 所中无差即一法故。 故前三意如来并有一法无差。 但且约所以对能知。 无差别下云云者。 秖是如前差无差等。 而为分别。 一中无量者。 意云。 是一家之无量耳。 一一德中皆可为缘分别无量。 如云多诸名字等。 无量中一准此可知。 何者去对小辨别。 何者。 以二乘人亦有二既离着入寂。 名同体异重对释之。 常寂灭等更以无差结二乘差。 终归于空准例可见。 郑重抵掌者。 抵吴也。 吴手于掌表勤勤也。 向已释竟。 今复释者。 此事不易故重勤勤。 佛世尚然。 何况末代。 斥旧云至若佛等者。 古人以此释下寿量。 失旨逾甚。 今复以此释常住教。 故云苦经。 不生不灭而云夹断。 故言苦佛。 经佛无苦加之者过。 故云苦佛等耳。 光宅有余未足辨异。 然光宅诸文皆破三祇菩萨。 不知何事至此即以小乘有余之名消毕竟空。 有人去他难光宅。 诸古尚有不许斯释。 何况今师经文下今师正解。 前对二乘重释者良有以也。 龙印去引旧诸释以责光宅。 一往且尔。 然亦不知旧第一义空与小何异。 随三悉者。 亦以一实为第一义。 对权为三。 即昔日随欲顺权机也。 次复宗释疑者。 虽未之言许为俦类。 得受记已即分真佛。 自鹿苑后具领权实。 至醍醐时领业不虚当知前叹释迦。 本欲称叹迦葉所领。 言释疑者。 恐此时众闻佛述其领所不及。 不晓佛旨。 而谓迦葉所领不当。 故述己权实以叹迦葉能知如来随宜说法。 虽自领已实兼一切。 问。 何不释探疑耶。 答。 齐教显露虚实易辨。 故佛且约齐教述叹。 若尔。 探最可疑。 何独齐教。 答。 虽难而易。 时众闻说如来二智。 知佛法身恒思大小。 秖恐领教未必尽善。 故佛以二教二智述其齐教无差谬也。 又齐教述尚自不虚。 验知探领亦应非谬。 释述意者。 向适斥其所领不及。 岂至此中即云所领甚为希有。 故知前文但是如来自述能知。 何关迦葉。 故今释云。 世尊虽即自述理当迦葉一切皆领。 迦葉既其始末自领。 而亦经涉五时权实。 义舍一切故亦堪叹甚为希有。 然章安重释但作述前品一十三偈叹佛恩深。 即是当界能知随宜。 当界事理遍收一切。 问。 此中述前叹佛恩深与古人。 何别。 答。 古人直云恩深不辨恩之近远。 故前以十三偈具领始末。 今佛具述方名述成。 此是章安之助见。 依大师意自成深致岂有等者。 即指迦葉等以为一机。 指此娑婆以为一方。 余机不领故云说不能尽。 迦葉等四于前品未。 但云如来大恩。 如来遥鉴迦葉既能教探二领。 岂不能知初四弘恩。 乃至最后令我化他。 十方仪式亦不出此。 故今此中长行偈颂通遍述之。 则三草二木一地一雨尽述迦葉始末之解。 身心法财者。 身得受记心获法财。 已证第一义一实空座。 若依此义佛本遍述迦葉始末。 时众不解故须除疑。 是故释云迦葉能知。 若寻此意。 何得以四伏难与此同言。 耶。 若不尔者。 大恩之言何所主耶。 述恩不周翻成背义。 若也出生还应自鄙。 何以佛叹能信能受。 次颂中不颂略但颂广者。 广摄略故次有智下约权智者。 问。 既云有智若闻。 此必属机云何属佛。 答。 若非有智人说。 云何能令有智人信。 自此之前皆名邪者。 迦葉等四未闻譬前。 义当邪见见未正故。 故别大经迦葉童子自述为例。 彼亦未闻涅槃已前。 自称邪见。 应身至含润者。 凡说法之言乃对应身。 故胜劣应皆是色身口业宣辨。 新经乃以他受用报而为遮那。 尚非自报岂不说耶。 若言体即十身俱即。 何独应耶。 乍可云三身即一说默无殊。 安弃丈六偏尊相海。 如空为华华外无空。 能具等者。 故知说昔偏小典藉。 不降开显十二部中佛性圆常之雨故云不含润。 前二味中虽说不受虽有不遍义非含润须扇多佛不说法者。 此以全不说为不含大论文也。 多宝不说义如下文。 九十八使。 初断见爱得真谛益。 而云地上清凉者。 六根净位亦且除之。 百谷语通至百善也者。 五乘各以百善为本。 言能生者。 从果以说。 若从因说乃是百善生于五乘。 大小乘因岂过十善。 故以十善更互庄严。 若不能修互严因者。 今所不论。 若尔人乘无百。 答。 酒防意地通说非无。 甘蔗等者。 既举二物应有属对。 今试对之。 甘蔗质一可以譬定。 蒲萄形多可以譬慧。 慧约所破定约所缘。 且分多一。 既出下三行颂十号者。 文略义合。 出世即无上士及佛于于也。 为说即正遍知明行足。 世尊即第十号。 于天人中即调御丈夫及天人师。 如来即第一号。 来善去善兼于善逝。 又出于世即世间解。 充润下四弘者。 充润众生即初弘誓。 皆令离苦即第二誓。 皆令离于因果苦故得安隐乐即第三誓。 及涅槃乐即第四誓。 五乘咸有世间之乐。 皆令得于第一之乐。 劝听受中又更为二。 初二行先叹佛。 次为大众下能说人尊。 故所说法妙。 七善无不皆归一乘。 故劝听受。 此举无差以释于差。 佛平等说等者。 有爱憎故则有彼此。 不于佛机者爱余机者憎。 贵贱上下约位。 持戒毁戒约行。 利根钝根约习。 亦须具历五乘七善。 展转说之。 有人去次释三草二木者。 古师不同。 但于大草二木不定以名合故。 小中二草经自结名必无违诤。 仍不知有二种二乘。 是故初师具列五位。 第二三师但列三位。 以二草意同三皆未称。 然三草下今释。 先总非云师心反佛违经者无禀承故即师心。 佛意不尔即反佛。 违经者。 经明受润不同以对五乘差别。 如何三位并同在一教。 别受润中进退两解者。 初正消经文。 次以木例草准义以释。 草既有三木亦应例。 人见大草中云求世尊。 谓义亦通后。 见小树中云专心佛道谓通初后。 见大树中云度无量亿。 谓通前二。 便作一种历位解释。 以近代来弃旧经论诸教菩萨。 此为消释之大患也。 故今别释冥顺经文。 上草为六度者。 既云行精进定。 于六度中精进为最。 故大论云。 施戒忍世间常法。 欲修定慧必须精进。 况复通进遍入五中。 为是义故举进摄六。 故不可二木唯在三秖。 小树中经既云常行慈悲自知作佛。 六度菩萨第三僧祇方乃定知。 故不及通但过二地必知作佛。 故与前异乃从胜标。 大树中既云转不退轮。 别人初地能转法轮。 是念不退。 藏通至果方转法轮。 岂得名为如是菩萨。 故知在别。 次义立三木通三菩萨。 令识通方故更释之。 故正法华初例则云三木二草。 以小草为悠悠药。 以上草为上尊药。 颂文乃云三药二木。 是故今文通别二解。 释增长中。 二乘增长二解不同。 并今师意。 前释得小乘尽生死。 方名最后。 次释大乘中。 方名后身。 大小两种并名增长。 增长皆由值佛。 众生自谓当分增长。 今准佛意莫非地雨故令当分远有增长。 所以至此方知合一。 无后之言且任小教。 权名为无非永无也。 若得法身等觉一转当入妙觉。 乃云最后。 论云。 罗汉发心已后边际定力。 令分段身延至变易。 不复改报成无上果者。 此多属通义。 以通菩萨过二乘地。 惑润生身或不经生而成正觉。 岂华王佛果而用二乘边际定身。 故应问言此定与彼首楞严定同耶异耶。 诸论皆云舍分段身而入变易。 天亲论主意未必然。 但恐论释义不正耳。 故知最后增长之言。 大小各别。 无人有教深可为规。 问。 若尔余之三位皆应两释。 一者三位若不值佛各不增长。 若得值佛当位增长。 二者于法华前住四位身被佛调熟。 若至法华得入一实。 方名增长。 答。 然五位中二乘执强谓为最后。 故须二释。 余三已有彰灼明文。 上下文意一切皆尔。 问。 二乘同云住最后身必须见佛。 缘觉不然者何。 答。 虽生佛后元因佛世。 思之可见。 增长后云云者。 具述大小今昔之意。 五位虽即自谓增长。 萌动之初莫非地雨。 说虽地雨居后长必始在初毫。 今始示于地雨初后耳。 亦应委说通别增长之意。 问一云一雨与一音同异者。 问意以一地一雨与一音教。 为同为异。 答意者。 今一云一雨别譬开显。 彼一音之教通于因果及以偏圆。 于中先分因果次辨偏圆。 先因果别。 别意虽尔。 亦随诸教二种云雨以譬诸教因果随分一音。 今从究竟云雨以问。 答中别申二种一音。 言下地者。 或指圆教六根。 或指别教地前。 若指初住已上等觉已前。 岂可全无随类一音。 次辨偏圆中先出旧非。 次正解中三。 先圆次偏。 后明自报。 先圆中引大论者。 破上三师。 所言报者。 即酬答也。 如此一音亦通下地。 但不关六根。 次婆沙去引偏拟圆。 类例欲同。 然其秖是三藏教佛之一音耳。 若不尔者。 能以婆沙释华严不。 五百罗汉有七菩萨见解以不。 瑜伽尚别同异永乖。 迦葉当知者。 开譬颂初已云汝等迦葉及当知等。 故颂文后不更复宗重称叹者。 良由此也。 隋朝笈多所译。 名添品法华者。 自余诸文全依妙本。 彼见正本偈后。 更有一长行偈颂。 乃重译之。 添此文后。 又移嘱累安劝发后。 自余先译并无所改。 重译言辞多似正本。 其所添者初长行中。 先以日月譬用叹佛智(此与前文重故什师不译)次明五趣中有三乘。 于三乘中而说平等(亦与前文似重)次迦葉问。 何故施此三乘教耶。 佛以瓦器譬之。 所盛不同非关泥异。 迦葉又问彼种种解出三界外为一为二三耶。 佛答。 若觉体等无复二三(此亦同于第一经中灭度想者也)次因此后佛为迦葉说生盲喻。 初不见色譬诸凡夫。 次以眼开譬于二乘。 次天眼开譬大乘也。 偈重颂耳。 故知无此添文大旨无阙若其有者述成又剩。 什公不译意不烦文。 南山云。 笈多辄移嘱累品也。 准此亦应云移品法华。 法华文句记卷第八之一释授记品注家云。 业似先违心符后顺。 既拂殊音之异。 宁爽一味之果哉。 故与记也。 今云。 事似先违。 心机本顺。 然诸菩萨岂无先违后顺之人。 故知今记声闻须除通释。 释此品题。 先翻译。 次料简。 于中初诸经下先引经问中。 初文总举问意。 次净名下别引三经。 初引净名者。 弥勒得记既为补处。 必生兜率为彼天主。 彼诸天子预来修敬。 弥勒因为说得记由。 由不退位。 广为天子说不退行。 即不退因也。 乃被呵云。 众生诸法贤圣与弥勒如同记同。 何独弥勒。 况如无生灭何以得记。 次思益云者。 以记虚假愿不闻名。 大品亦尔。 答中为八。 初通答。 次约二谛。 三约四悉。 四若通途下正明今经。 五他经下对于他经以辨有无。 六元诸佛下广约四悉。 七授记下判能所异名。 八中根下来意。 初文言此见须破等者。 意云有见须破愿记须与。 岂可专引净名等耶。 若约今经须具五意。 一破方便教所得近记。 二破始记者生染着心。 三为显衍门记无记相四为未合记者息希望心。 五为宜闻破着得益者故。 衍门破小义兼三教四门记相云云。 次二谛者。 四教并然。 何得以真难俗。 三四悉者。 略同二谛广如下释。 何得以一难三。 四正约今经有五。 一通别。 二三因。 三迟速。 四师弟。 五悬记。 应言现未但是文略。 然此五意须约今经以简他经。 或迟如声闻或速如龙女。 五对他经辨有无者。 又二。 初明今有。 次璎珞下辨无明有。 又诸经为对菩萨。 多授法身究竟果记。 今此品中秖记八相。 如前后说。 璎珞八记者。 今经已众无不知者。 故前四句中。 今经唯有第三句。 纯显露故。 于中不必在第七地。 如不轻中一句通记。 故他经记深。 后四句中。 初句虽云远处不觉。 化道同故亦非不觉。 故今经有第三句义同初三二句也。 故知诸经实义未畅。 言未得无著行及以七地者。 无著之言应约通判。 别圆教中初入地住已名无著。 或在别教约教道耳。 入无功用方无著故据空观成秖合在通。 言七地者。 在于通教。 以过二乘堪与记故。 然论文中先列四种声闻。 则退大应化与记。 增上决定不与。 有人救云。 决定亦记。 此亦不然。 他计决定即是定性永不发心。 须指经文虽生灭想。 彼土得闻。 彼义自坏何须别求。 但以灭想者作凡夫释。 曲会经文令成己义。 又宝性论秖云声闻出界根钝不云根败。 言根败者。 迦葉于方等即是其人。 若至法华败根还复。 若入灭者出界方生。 生公云。 会理无累岂容有国。 虽曰无土而无不土。 无身无名而身名逾有。 故国土名号应物而然。 引之不足耳。 若得今意但云八相诱物。 斯言蔽诸。 法华论云。 二乘有佛性法身故与记。 非修行具足。 论言未足者。 据极果耳。 岂可不修净土行耶。 据斯灼然更须供佛。 若缘觉人入声闻数。 即同声闻。 出无佛世同决定性。 六从元诸下广约四悉。 总有十重以成四悉。 世界中二者。 初约机应相对。 次单约物机。 虽义云单终成机应。 机感相称如欢喜也。 为人中二者。 初文改小入大已生己善。 时众下众愿者。 又有利他之善。 四对治者。 初破菩萨退为小恶。 次破欲发小心之恶。 次正破小恶。 次破将欲证小之恶。 第三已证第四已入贤位。 故异第二。 若对菩萨击彼小人。 余经亦有。 今明记小复引小人。 故唯今经。 第一义二者。 先正释。 次释疑。 疑文可见。 然众生下释者。 为成第一义意。 前之三悉不必无生。 又第一义中唯约自记者。 前之三悉或兼自他。 如对治中一向对他。 为人中初一兼自他。 后一唯他。 初世界中若将化主以对所记。 亦唯在他虽有此十。 亦且约记二乘以说。 佛记一句及菩萨记等。 此中未论。 初迦葉颂中初四行行因。 次半行得果。 次六行国净。 次半行佛寿。 次一行正像次半行总结无劫国名。 言三人记各有行因至数量如文者。 但旃延中无劫国名。 余文并同。 次须菩提中长行可见。 偈中初一行诫听。 次二行行因。 次一行得果。 次六行半国净。 次半行佛寿。 次一行正像阙劫国名旃延中长行如文偈中初一行诫听。 次二行行因。 此三句得果。 次三行一句国净。 阙佛寿正像。 目连长行如文。 偈中初四行半行因。 次一行半得果兼国名。 次半行佛寿。 次二行半国净。 次一行正像。 释化城喻品因缘释中为四。 初约喻释名。 次以法合。 三苏息下说化意。 四权假下总结。 初文者以大涅槃非化作。 故不专御敌理性即故。 具众德故。 次合中初总标。 权智下合神力所为。 以权下合无而欻有。 用教下合化。 防思下合城。 教无实故。 故名为欻。 言非敌譬见思者。 非宽敌急见逼思遥见亲碍故。 思不障果。 三说意者。 苏息施小引入显大故。 二酥名引醍醐方入是教道故。 故而言下郤释城也。 权假去结意者。 辨异实故。 于此四中立四悉者。 若通方义立从于权智。 若从机说无而欲见。 见已生喜即世界益。 得入苏息即为人益。 防非御敌即对治益。 而言灭度第一义益。 若从能引权立此城即世界化。 为生小善即为人化。 且除见思即对治化。 终引入大即第一义化。 次约教中三藏菩萨。 全未发足。 是故不论。 通教菩萨虽同至城。 入而能出不同小故。 元出界故一脚入城。 以大悲故。 不证有余故。 一脚不入。 三界机缘名之为子。 久发心者义之如妻。 通教以二乘为恶道。 别教以生死为险阻。 至涅槃而不入。 故名径过。 不极之言对小以说圆教。 言化者在昔则斥夺。 但云不堪。 亦未曾云涅槃是化故至今教动执开权。 方云是化乃至显实化。 乃成真即宝渚故。 故知藏通谓极非化。 别教非极非化。 圆教非极是化。 亦可是极是化。 亦可是极非化。 与藏通教言同意别。 今是等者。 亦从破计故且云化。 若开显已无非真实。 本迹观心不记者可比知。 故应云本住三德涅槃之城。 迹入化城。 若从化主迹示说化。 问此等品者此人附正法华。 设此问也。 正法华名往古品。 问者潜改云宿世品。 故答中不违问者以顺正经可消今部。 又上根下约三时释。 言探取等者。 其文虽在法说述成。 述成正为引起中根故。 释譬喻幼稚等文。 皆引用之若从下自约当品。 别论三时者。 二经俱具。 正经从初不及今经处中之说。 并不云宝所者。 如药草中不云地雨。 若信解譬喻题通意别。 别在实故药草化城题别意别。 问化城等可知。 答中意者。 此中文促无复二味。 但叙城后即向宝所。 准此文意说化即是开权。 开权即是显实。 显实秖是说化。 故前约教中是圆教也。 故应知是开显之圆。 又领解下释妨。 以陈如记后方领故也。 若记后领具领闻法及以授记。 或文少等通有诸意。 如今下云云者。 应出前渐后顿之相。 具如文中古今二同。 次偈七行颂前三义。 初一行颂所见事。 次四行颂譬久远。 三二行颂结今昔。 经云其佛等者。 一切八相垂迹之处。 皆先破魔准说法华。 亦应先渐。 复云破魔似同秽土。 若准寿长复非秽土。 故知同居净秽其相盖多。 故成道等不可全同此土三藏。 故知不可若引此土小教以消彼文。 问。 时诸梵天雨众天华。 其华如山树座犹下。 其相如何。 答。 不思议事彼此不碍。 列十方梵文。 正本中先四方次四维次上下。 此则并是随译者意。 不知梵本次第如何。 然正本列数与此多异。 相应下云云者。 皆据诸梵请法偈文亦与大小半满意同。 然彼佛说法亦约五味。 故依古难当谓示劝证云云者。 应略辨三转之相。 示者。 谓此是苦乃至此是道。 劝者。 谓苦应知集应断灭应证道应修。 证者。 苦我已知不复更知。 乃至道我已修不复更修。 示谓示其相状。 劝谓劝其令修。 证谓引己证彼。 大论俱舍诸文委释。 若以大小经论转法轮义同异之相。 尽着此中纸数盈百。 尚不可尽。 意令知彼先小后大同此土耳。 故不多述。 今辨诸门略示同异。 于中为四。 初约所对。 次为声闻下约所为。 三何故下明三转意。 四问下料简。 初文二。 先对四法次对三道。 以四法中义类同故。 第三意中云为众生有三种根者。 声闻乘中自有此三。 故于鹿苑取悟不同。 大论婆沙亦云三根。 上根闻初转。 中下准知。 问初为等者。 既云声闻自有三根。 五人并是声闻根性。 既具三根。 复有诸天何意无三。 为生下答。 人天通有三义故也。 谓慧根道闻等不同是三慧。 悟有前后。 即三根。 见修无学即三道。 色无色般义准亦有。 但非因转法轮得耳。 次释十二行者。 为二。 先双标两门教十二者下释。 释中又六。 先略释。 次又教下判能所。 三十二下判轮非轮。 四若作下判教行。 五教轮下判名体宽狭。 六或通下判通别。 初文中云十二行者。 四谛各用示等为教。 一转各生眼等为行。 言能所者。 四皆佛说故云能。 度入彼心故云所。 言是轮非轮者。 轮以摧碾为义。 唯教无行岂能摧惑。 若不摧惑亦无轮名。 佛知机知时亦不无行而徒转也。 今言非者。 教从化生行从受者。 是故行轮从受者。 得功归化主故。 从佛得以未尽理故重释之。 若作二轮教行相循共能摧惑。 况复教行俱由佛转。 是故教行俱得名轮但眼智等无别体故。 还指忍等故。 眼等行约于谛教。 而成十六。 故三根人闻三转教。 各生眼等。 成四十八。 宽狭中云教轮等者。 是化他智但属一权。 则能转唯一所转十二。 则能转名狭体宽。 所转名宽体狭。 行法轮者。 教是能诠行是所诠。 故行随教并有十二。 虽俱十二宽狭则异。 教定十二行生眼等。 若以示等生于眼等数同名异。 次辨通别中所言或者不定辞也。 或三人各闻三转。 或一人前后闻三。 初虽别简。 今就下正释。 初转法轮得见谛解。 三乘之人方有十二。 所不下简不能转者。 又为二。 初略示其人。 次有解下因兹通辨大小通别。 初文二。 先正示人。 次夫转下明不能转意。 初文云沙门谓佛法出家者。 不因佛说尚不知名。 岂能转耶故法轮名唯从佛得。 沙门尚尔况余众耶。 有云。 外道中出家者名沙门。 若尔。 何故云尚不能知当知以正况邪。 有解至之意者。 今师有时作此解也。 因此通辨非初转也。 于中四。 先明一代卷舒。 次小乘下辨一代体。 三十二下辨名体同异。 四又三人下辨通别。 初文者且从谛体以论卷舒。 从无舒四卷四归无。 卷舒秖是开合意耳。 具如玄文七重二谛中说。 言大小者。 且约小衍释出体耳。 委悉应约五味四教。 以明开显。 具如玄文及以止观辨体中说。 三明名体中。 云十二因缘是别相者。 一者总离而为三世。 二者别离因二果五因三果二。 具如玄文及俱舍等。 四明通别为三。 先约因缘。 次约四谛。 三约六度。 初文又二。 初对三人。 次无生下明卷舒。 初三人下通别可见。 相生传传灭者。 舒则传生卷则传灭。 具如玄文以辨兴废。 次约四谛。 但以二乘对菩萨者。 但是文略。 亦应先明离合。 次对三乘四教后明卷舒。 三约六度中四。 先明通小。 次明通凡。 三若尔下释疑。 释中但云二乘不云凡夫者。 二乘犹有分得故也。 四阿毗昙下引小证通。 宝云经三乘毗尼者。 引事证通云云者应具明所以脱子果两缚者。 叙初显后俱解脱云云者。 应释三脱相对三念处。 具如止观第十卷。 乃显俱解脱人具足事定名深妙耳。 诸根等者。 文有二释。 意者初释即相似位。 次释云入佛境界者。 即初住位。 具如华严十种六根下文颂中。 云分别真实法者。 分别故始自色心终至种智皆不出实相。 故云真实。 八万四千劫下云云者。 须得具明时节之意。 诸佛奚尝不与定俱。 但由物机在十六子结缘齐限故。 尔许时具如次文所述者是。 正法华云。 入定经三十万劫。 不知法护所以所译其数顿乖。 逢值有三种者。 前二可知。 第三既云但论遇小中间之言。 自望元初结小缘者耳。 第三类人未曾闻大。 便即流转。 此人即以初闻小时为初结缘。 复于中间唯习于小。 今遇王子初且闻小。 人见释迦一代教中一分声闻未发心者。 便即判云。 永灭无发。 是则不知如来长远之化。 次问答。 答中约四悉说。 文少不次。 先对治。 次为人。 次乐欲。 次第一义。 问。 此经何文赴其乐短。 答。 龙女是法师品中。 虽无时节计应非远。 小乘教中尚乃秖云六十百劫出界。 但经八六四二虽大小有殊。 犹在权教。 故实教中六根五品一世可期。 乃至金光明经一生十地。 故南岳用普贤观意云。 六根极迟不出三生。 虽四悉赴机随好长短。 论其自行终无端拱。 准论即是众生意乐意趣意乐。 正当四悉之初。 仍少余三。 若指他佛为平等者。 终不及以四悉意也。 问。 法华实教秖应实说。 何故劫数犹短说长。 答。 言权实者。 论所行法时节。 乃是诱进疲夫应知权教一向说长。 如婆沙三秖及诸大乘经无量劫。 此则定不可短。 虽实教中有长有短。 若依实道定短为正。 如常不轻轻毁之众。 秖经四千亿佛。 皆悉得度。 岂有必经多尘劫耶。 虽然长短在机理岂尔耶。 既长短约人。 但不笃自勤。 何须论他时长短耶。 三乘通教有余国者。 一家明义以土对教。 具如止观及净名疏。 并有用教横竖二对。 横论土体与教相当。 竖论约土用教多少。 则二乘人于彼有余。 已成通人故云通教有余国也。 亦有于此已成通人。 谓从鹿苑至方等部。 重入通教成无生人。 亦非更用此教断惑。 教道者化道也。 教为化道故云教道。 众又清净至立也者。 化道欲毕由众机熟。 熟谓智断二德具足。 故清净言表烦恼尽故云断德。 正解属智智必照谛。 故云了达。 诸禅之言义通智断界内惑尽也。 四不坏信者。 俱舍二十五云。 证净有四种。 谓佛法僧戒。 见三得法戒。 见道兼佛僧。 法谓三谛。 全菩萨独觉道。 信戒二为体。 四皆唯无漏。 论云经说有四证净。 谓佛等四。 四是所证见三谛时。 得法界二。 见道谛时兼得佛僧。 广如论文。 此全从小释也。 此以鹿苑对涅槃时。 次释中唯清净一句在小信解去。 具腾渐中二味教也。 前释应方便譬喻品意。 次释应信解品意。 若世无二乘等者。 问意者准理世无一人合永入灭会必归大。 何用施三。 答意可见。 世言入者。 但自谓耳。 经文既云无有二乘而得灭度。 岂可必立定性者耶。 若中间至第二譬也者。 此两中间各有二意。 若为菩提者。 须已入不退位。 或是初心不必尽退。 若住声闻者。 或是初小。 或是中途二类。 俱须设化城譬问此中等者。 问化城品但云始终随逐。 何故无信解中相失及譬品惊入等耶。 若其无者彼无随逐。 又亦应与中上永乖。 何得以此而例于彼。 答中意者用譬方法不同故也。 文不合用非意阙也。 故云而其意则通。 所言通者相失相见。 既是中根得悟已后领于今日未有大小化前名为背父。 及明见父不识之咎。 譬中云惊入者。 我虽背父而父不舍。 恒思我机机生之初。 故有惊入之义。 若论机应结缘已后。 奚尝不随如今文耶。 此中既云中间相遇。 乃至今日相见得度。 故知中间不无相失惊入。 当知随逐由惊入。 惊入故相见。 相见由相失。 各举一边大旨无别。 次问者既云随逐。 不云失等。 今既得益那无不虚。 答中意云开显已多取信为易故。 不假用不虚譬也。 又上为中下未悟。 今此迹事已周。 二十二番者。 准下疏文。 问五处开权何异。 答中具列五文处所。 故知此前但有四处。 四处则有二十二番。 五佛章为一处。 长行偈颂各五即十番也。 譬喻中开譬合譬。 各有长行偈颂。 故有四番。 信解中领上开合。 各有长行偈颂。 又有四番。 药草喻中亦有开合。 各有长行偈颂。 又有四番。 三四并十即二十二略开。 但是动执生疑。 非正开显。 颂中虽有略颂等文。 但属释迦章中共为一意。 法说虽有领解述成。 非正开显。 药草疏中虽云先智次教总为开合。 若各立者则成多番。 有何不可。 是故且依疏文为定释五百由旬中先出他解。 基师中先述。 次破云今谓非别非通者。 七地断习非正别义。 八地断无明又非通义。 正似别接通耳。 论云。 初地见道二地去入修道者。 应知地前是伏别惑。 登地是断同体见思。 若不尔者。 岂有大乘回向而齐小乘上忍。 十住已断界内惑尽故。 璎珞云。 七心不退何处暖位名不退耶。 十行遍入十方世界顶法仍退何能遍游忍无出观之文。 安能法界回向。 璎珞初地三观现前。 如何初地始入见道。 请将四十心位。 一一以消凡文。 伏断义殊功用天隔。 论中破外破小。 本令入正入大焉。 存定性而令永灭。 小乘自谓住果。 大判终无不生。 故知灭后彼土得闻不可复依不闻之论。 论宗既无开权之说。 永灭乃是蔽实之文。 有定不定秖可用申斥夺之经。 废偏废小权实之路永隔。 具消此意诸教自显。 有家云流来等者。 依摄大乘师立七种生死。 仍少有后无后。 复合反出流来故但云四。 具如止观第七及记。 彼文破云割二死于荒外等。 今文乃成割于四种。 故须更问等。 是以生死为譬。 何故合反出流来。 又无余二中间即是方便生死。 有人难者难向摄师。 夫因果相当准教。 以立因果之称。 具如胜鬘。 彼以五因对于二果。 四住即是分段之因。 无明即是变易因也。 汝于分段果上既更立流来。 于变易果中更开中间。 亦应四住无明各更别立。 具如止观中破。 次引大论二文者。 证生死但二言肉身者。 四住未尽通名肉身。 言法身者且通界外两土。 俱称变易及法性身者是也。 此证二死非论常身。 此大论正文当代大乘师。 岂过于龙树。 云阿罗汉须舍分段方入变易。 有人云下。 此师所计似通教义。 故云二国中间难过。 以六地与二乘齐。 至此多堕二乘地。 故难者下他人难向所立义也。 汝以四百喻于七地。 故须六地对于三百。 三百又以二乘功齐。 既与二乘共行三百。 至此去住不同。 何名共行。 故下难云不应得齐。 言六十劫等者。 声闻极久六十劫。 支佛极久百劫。 二乘于佛道纡回者。 明二乘人与行菩萨道别。 且取证故。 今谓下破云非通非别者破其难者。 二十二大僧祇故非通。 六地齐二乘故非别。 二十二僧祇请检大论。 此亦似别接通义也。 有人言下别义不成。 不应七住已上为五百。 如大经八万劫到等者。 具如止观第七记具引大经三文。 此师意以发菩提心处是七住已上言如三根等者。 此师意以三周得记为三根人。 以同至大经发菩提心处。 言五种人者。 指前大经四果支佛。 此五种人发心同三周人度于五百。 此取下破前所引。 明八万与三周不同。 当知此师全迷次位。 亦全不识八万之言。 亦不解二乘得记之位。 亦不了于界内外教。 若挫若引其意各别。 故须善识。 难云去今文难意。 经云。 为二乘人立于化城。 故云二地岂是度三乘。 而云菩萨至六地时等耶。 三乘之人不尽住城。 纵入城已亦不皆至八六四二发心方出。 次若五人去纵难。 纵有此义。 如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。 义不尽然。 故云大经一意耳。 言一意者。 经存教道被钝根者。 岂可悉然耶。 又经虽三文但是一义。 故云一意。 然大经意令其弊远逼令现发。 岂可一向待界外耶。 此中下今家略解。 此化城意元为此世先权后实之人。 若五人下明此五人。 若于界外经于长时。 皆自能进非此中意。 若法华前密进之人。 为自进者亦非此中意。 准今经意待废方进。 故不闻妙经。 自度自进者。 亦失化城意。 即是失今经意也。 今经意者出在外界。 亦须闻经。 况此界耶。 有人云。 三界为三等者。 具如止观中破。 破其二乘不待开权。 而自显实。 名为辄行四百五百。 凡夫等者。 今家杂列过二障灭二见。 离水火免二狱。 越二边超自他。 并至五百。 大品下此立通义。 令知非实既是通义。 故合二乘共为一百。 论文以二乘为四百故。 若至法华更须开之以为五百。 五百须过。 具如正解中说。 次引大品辨非故来。 彼大品中明通菩萨过二乘地。 既未彰言此城是化。 故知彼部兼权显实。 若云化城即须引进。 若引进者须记二乘。 既未记二乘。 是故彼部城仍是实。 既未论下今文设征。 既未云城是化。 即未开权。 若未开权应亦无实。 何故般若已明实慧。 实慧即是实所故也。 答意者。 显实语通开权局此十义。 别中行因六百劫者。 恐文误。 应云六十劫百劫。 声闻六十支佛百劫。 余者可见。 火宅三车今为二百者。 今文假立难也。 何故譬品三车须废化城。 但云二百须进意。 以二百但是二乘。 三根下答。 先答三车者。 三乘根性俱为火烧。 俱求出宅以喻三车。 次佛道下答二百。 言佛道者指圆果也。 故藏通二乘去佛果远。 是故须过二乘二百方至佛果。 言佛乘非障者。 藏通菩萨亦名佛乘。 尔前皆进故云非障。 又三藏菩萨若据断惑劣于二乘。 三百须离岂二百耶。 但此菩萨已发大心。 虽未断惑且名佛乘。 人见佛乘便为一概。 若尔。 牟尼说法蕴应已摄九会。 五百阿罗汉应是四菩萨。 世品应说莲华藏海。 贤圣品应说四十二位。 定品应是楞严三昧。 智品应是诸陀罗尼。 若法若众既其不同。 化主化事安能不别。 如是别相无量无边不可具举。 菩萨求此乘故。 亦且名为摩诃萨耳。 何故下更难。 何故界内凡夫开为三百。 界外圣人但为三百。 此问意者离分段界内应短。 迷佛道界外应长。 如何却短。 此引下答可见。 若尔下更难若也。 今经是了义者。 何故实少而言多实多而言少。 佛道下答界内虽少以有堕苦而难行。 界外虽多已住法性而易进。 约行论难易非约地近远。 故所说者真了义也。 问二百是二乘难等者。 问意宝所总有五百由旬。 凡夫二乘俱须过之。 不云须过菩萨。 菩萨应当非是难耶。 菩萨下以菩萨重征。 若菩萨非难。 何故云愿赐我等三种宝车。 若俱须车则三人俱为三百所障。 既得出已应同二乘。 二百是障云云者。 先以通教答此难意。 凡夫须出界故三百是难。 二乘须发心故二百是难。 菩萨已发心虽难而可度。 菩萨在凡时。 同凡离三百不共二乘证。 不忧二百难。 若别教菩萨初亦同凡夫。 本期于五百。 圆人初发心即名至宝所。 大论下引论辨别是通教意。 当知共二乘同至于四百。 今经独在圆。 一切权已废。 废已一切开。 无非菩萨道。 是故七方便皆过于五百。 故大论通义三乘所息处同皆名四百。 菩萨至此位能入界化物故。 初发足处。 复名为一百。 此经下明圆异通。 五百之内位在菩萨名菩萨道。 过五百者名为果道开权显实。 藏通菩萨是菩萨道故。 云即入佛道。 云云者。 应更明诸教佛道不同。 然后开权论入不入。 今依下方是正释。 亲奉圣音尚云难知。 虽曰难知不出此三二险难至言恶道也者。 导师意本令度五百。 以三藏人自行旷绝。 三百生疲。 导师立化一旷绝等者。 入城多是三藏二乘。 且云无人。 据理通于通教二乘。 有人之言通指衍教。 圆别二教非旷有人。 故有依无依俱行旷路。 即藏通二乘有一导师。 至六根净者。 即十种六根。 初住分得。 即十六子初结缘时。 若诸方佛今日已前或可亦在初住已上。 今八方作佛唯在极果。 故释慧明云三智五眼三明十力。 经云慧文云智。 随语便耳。 然明慧等亦通初住真因分成以是故知通指今昔并名导师。 俱六根净故。 下释中多种导师。 并共在此所。 将人众等者。 上立难云。 何不立相失惊入。 今虽无其言似有其义。 以所将之言其意尚宽。 与所将共即入义也。 故云别譬广颂等。 第二白导师言至结缘之导师者。 此四导师。 第一通因果。 第二唯在因。 三四唯在果。 言通途者。 通他人故。 言结缘者。 局我师故。 言权智者。 取施小时。 言实智者。 取开权时。 四从时异人秖是一并是王子。 从始至今。 言白结缘者。 初退已后小机欲生。 名之为白。 示城之日通往及今。 虽有余三必须通途常相随逐。 感于法身者。 大机已灭小机当生。 故未见应佛。 冥感法身非冥非显应耳。 作化说化者。 前虽云化作一城。 乃是意轮。 故知说化即口轮也。 非意无以说。 说必身轮。 身轮但据示为丈六。 先须意轮不谋而运。 故知三轮未尝暂离。 汝等勿怖等者。 义含三转文不次第者。 且明化城具三转义。 何必次第。 前至宝所者。 初今文正释义。 在衍门约共菩萨。 次一说下他人异解。 若尔下今文判此。 三乘中仍取菩萨。 似同别教从假入空。 若引胜鬘但是通途论退大者。 故亦应云别义不成。 且一往耳。 何者。 别中更无作二乘文。 然大经中亦借二乘以别别位。 故且言之。 又说云下他人释。 大品下今师引大品净名。 判向一师云别接通耳者。 但入化城竟通也。 然后前进者。 别接也。 大品中明三种菩萨。 皆云初发即是被接。 若二乘人显无此事。 净名亦尔与而言之。 似别接通耳。 又二乘人闻菩萨不思议法。 仍取小果。 秖于此座即被弹诃。 及加说大。 故知从此密蒙被接。 若准玄文至般若时。 冥成别人。 故显露接。 唯是菩萨。 二乘密得无处不通。 若言至般若时成别人者。 仍是次第之密。 非不次第。 不次第密处处显实。 岂但别耶。 但于今佛等者。 释出其意。 亦如今人等者。 非文正意对退大等。 一往言之。 具足应如从今现在已下文是。 言今现在等者。 指佛未开权前也。 故知末代一时得闻。 闻而生信。 事须宿种。 如涅槃中意者。 即十仙等至法华中。 化道已足故于涅槃显露教中。 取小果者。 皆知真实。 大经三文者。 然此三文其言小别其意大同。 若至菩提心。 必至菩提涅槃。 初一是因后二是果。 果中既是智断二德。 故初发心菩萨可指初住分得智断。 然经三文皆云八六四二。 岂可因果同经尔许时耶。 此且一往故菩提涅槃。 并通因果。 若教仍权但至初住。 纵至极果其教亦权。 岂必八六等方至极果耶。 则与一生八地生身得忍为妨。 然过五百三义者。 先列三意。 次菩提心下释成三意。 菩提心即初住菩提。 行者即从初住起行。 二文并在因。 即大经初文也。 得佛道者。 即二三两文。 即是极位菩提涅槃。 然须依理使宝所义通。 此亦何必以极果为宝所。 虽有二意应从初说。 良由宝渚菩提涅槃其名既通。 故得两释。 故从圆义。 从初发心三义具足。 下文云下至得佛道也者。 引今文证三义也。 何故下问二乘。 下答一往从果故。 佛度五百免难大机发者。 以文狭故。 准譬品可知。 大经下正判但至初住也。 此取钝根者。 有二义。 一者五中前三人钝以住果故。 二者五人大乘根钝以教权故。 故云若如三藏中至岂须八万与十千耶。 验知八万等其教是权。 未至界外者。 尚于此生法华即发。 岂定界外必尔许耶。 云云者。 释出教权须废所以。 当知诸教长远之位。 多是教道。 岂有出界闻胜应说。 必须更经八六四二。 虽尔若不释此开权妙经。 岂可专辄泛有此说。 今根浅者便生疑谤。 佛世尚经四十余年不显真实。 若除佛灭后。 及首楞严谤亦成种。 但非故恼成种何疑。 渐入佛慧者。 此中文狭。 秖云灭化即至宝所不云城中经诸味者准信解品文。 理必须有。 旧问者先立妨。 次车何故下列三问答中先答有无者初约譬。 次理教下约法。 先譬者今问车城二譬并出三界宅。 与三百俱譬三界。 可由对车使三界与涅槃有隔。 可由对城使三界望涅槃即迥。 次约法者。 城在界外如何执教。 即令理有长者说车。 不应唯理教何必无。 然所譬之处。 是同安得车隔城迥。 长者既其露地而坐。 车亦应迥。 其路既经三百由旬。 城亦应隔。 若言其路旷绝名为迥者。 门宅俱烧何隔之有。 既难法喻无可为凭。 何以有无不同而为答耶。 今约法寄喻方为通之。 昔覆实明权权隐于实。 故云车隔。 今彰灼说云城是化。 故云迥地。 岂有执教取理令一理是有执理取教令三教成无。 若尔车城俱有理教。 咸是有无。 次车三下答三一中亦先约譬。 次约理教。 先譬中云息处所乐三一不同者。 车可非息处。 城可非所乐。 车既皆云运载息其东西驰走。 城云快得安隐令其乐于中止。 次约法中尽无生智不异等者。 并是通义失藏三乘及别菩萨尽无生智不名为理。 习尽不尽不名为教。 知见得否亦复如是。 如何初立理教。 乃以智习释之。 况正当三藏二乘。 唯以通教答义故不可也。 应知通教三人各证无生。 故三三人同坐解脱床故。 一是则人理相望人三理一。 三藏人理相望亦然。 但菩萨与二乘不得同坐解脱床耳。 次三家下答动静者。 城岂无造立之日。 及须能通之路车可无作讫之时。 及以所至之极。 故知果。 城为因车之所至。 果车践城路之能通。 故使索车即是求城。 灭城即是等赐二义无别。 何足辨殊。 故释仍阙先譬文也。 难云云者。 意令准望余文难之。 略如向辨。 顺此注意故略论之。 次今明下正解初斥有无。 从三车下斥三一。 问城与二使下。 破动静破初文中言约众生心为有者。 一者本有。 二者中途。 今约中途故二并有。 又亦可云元发大心。 故无中以小接谓有。 次约佛智先立句。 次释亦应更须翻倒说之。 实智所明说城为化故。 亦无权智所明。 为子造车故亦有。 云云者。 应须具明多种有无。 约能设教故俱有。 约所证理故俱无。 覆实故有。 开权故无。 施权故有。 废权故无。 俱是造作故有。 俱是化他故无。 故知法华非但化城亦是化车。 皆逐便耳。 化城正意为退大者。 更与上问对论同异。 故今文云。 前路犹远今欲退还。 上两周未有此语。 但云没苦及以所烧。 此亦一往亦可退大者。 利通上二周元小者。 钝应在第三三车通今昔等者。 昔指三味今谓法华。 故二教中俱有三车。 但昔正用今述昔耳。 又应以体外体内之名以简今昔。 言化城等者。 亦应更云化城唯在今。 言教意者。 若不于今经以说教意。 不可辄云小果是化。 正施小时。 云是实故。 故云未道是化。 至今经中初设之时。 即云化作者。 以是声闻大机动时。 得说教意云城是化。 故知化城在昔对人亦三。 三车在昔对理亦一。 问化为三车等者。 问意者。 车城二果俱在涅槃。 城有化名。 车岂非化。 忽若许化同异云何。 答中一往二轮虽复小异。 论其施化大旨仍同。 今从便易通且从化说宜从教。 又亦应云譬如幻士为幻人说。 车亦名化而于中道说二涅槃城亦是教。 故知不可从譬互执。 又约声色者。 亦暂约喻车亦通色说城。 是教如前云云。 问城与等者问也。 使能下答也。 亦且一往城亦教故。 故下所列因缘四谛还是城家能诠教也。 城既有教城还是动。 何故唯静教通因果者。 能诠因果故也。 车城唯为果作譬也。 故知俱教并果。 何须别途教通有为无为等者。 亦约能诠有为无为耳。 车城在果约无为故意亦如向令无各计。 故更于权智广破定计五处。 明开权中云虽各于教行人理及知不知。 且随文相一往而说。 故一一文皆须并具四一明如来知不知等也。 今为汝等作大导师。 为合多诸人众者。 此以能将。 显于所将。 说二涅槃者下。 此中三释。 具如前文约烦恼生死及智初文约惑。 次文约二乘是约智也。 后文约生死。 言中道下云云者。 二死中间名为中道。 当知亦可作空有二边共不共真俗权实大小等说之。 如文下云云者。 令引文耳。 上懈退中三。 今略不颂第一中路。 又不颂第三不能复进。 文阙。 重空三昧者。 大论云。 无相无相乃至无愿无愿。 观心释化亦须约圆。 颂合譬中。 经云为一切导师。 文云合五百者。 即导师譬。 五百由旬从所行说。 上颂开中不颂中路者。 亦是文略。 应云亦不颂不进。 今颂合中路。 又无余二。 不纵不横具如止观第二第三及玄文三法。 法华文句记卷第八之二释五百弟子受记品先标五百故须作受字。 五百是数等非要。 上二周下问也。 次上为下答也。 亦具四悉。 初文世界三品异故。 又上来下对治除嫌恶故。 又默念下为人生大善故。 又权实下第一义理非言念故。 上来何意下但是释疑非四悉数。 我等于佛下述领不及。 上中根闻譬。 具领五时及法身地。 中止方便见胜应身。 如来犹斥领所不及。 我今闻此虽欲领会。 岂能逾于四大弟子。 当知所领之外不及处多。 是故亦云所不能宣。 然闻迦葉身子具领。 如来委述非全昧旨。 但仰佛法高深。 未敢逾于先悟耳。 助宣我法等者。 若以本望迹。 岂不曾于过去佛所。 或助单半单满等。 而必须满中相带及开等耶。 对于今佛出五浊世。 宜引开权废会等化。 是故皆从同类以说。 如文殊引往光照东方。 岂无余途引同例耳。 自舍至方便也者。 若据除佛之言。 补处亦应不测。 既其不测本迹难量。 何但曾于过去诸佛。 亦可本与过去佛齐。 就过去佛本复难量。 或当亦是过去佛师。 何但齐耶。 言七方便者。 且以偏圆相对论耳。 故知远本冥寞良难。 若尔。 此是迹中本耳。 六波罗蜜互相收摄。 具如止观第二记。 大品富楼那品六度互严。 在文可解云云者。 经文相状对义分明。 又如诸文所列五时。 纯是善道者。 于中亦有差品不同。 若无女人必无恶道。 或时有女人亦无恶道。 如阿閦佛国。 虽有女人而无女事。 无量寿国二种俱无。 不同之相不可具列。 但以乘戒各有三品。 互相交络。 略可准知。 月藏第九法食等者。 法食闻法也。 如安养界下品生人。 在莲华中。 常闻弥陀观音说法。 法喜食者。 闻法欢喜。 正闻属法食。 闻已为喜食。 禅食者。 谓以禅法自资不须段食。 或可法即是喜。 月藏第五十善各十功德。 亦与净名十善是菩萨净土意同。 故一一文末皆云后作佛等。 彼第五经信敬品云。 戒清净平等所谓十善业道休息。 休息杀生获十功德。 何等为十。 一者于诸众生得无所畏。 二者于诸众生得大慈心。 三者断恶习业。 四者少病决断。 五者长命。 六者非人所护。 七者无诸恶梦。 八者无怨。 九者不畏恶道。 十者命终生善道。 若能以此息杀善根。 回向菩提必到菩提。 成无上智。 到菩提时彼离诸害仗。 长寿众生来生其土。 下九并十。 从若能已下去并同。 故菩萨因时行于不杀为净土因。 而自不杀教他不杀等。 四法具足。 后成佛时十类众生同生其土。 故净名云。 十善是菩萨净土。 菩萨成佛时命不中夭等众生来生其土。 故智论中菩萨行于一行。 皆具四法方成净因。 身子示嗔等。 具如止观第二所引。 文中正意语示为凡夫外道。 故云三毒邪见。 但兼出于示小乘习。 示通二义故更言之。 云云者。 令具引事列行。 兼诸圣者各有偏示。 陈如等者。 问。 若其居首别记。 何不初周记耶。 答。 大小缘别两初不同。 引物希向。 二意各异。 垂迹之法不可一准。 譬说有二至显实者。 皆云领法譬者。 故前开譬本中。 直作开权显实。 则应三周及信解五百领解文也。 三节开文意在于此。 言譬如有人即二乘人者。 二乘机耳。 小机当起尔时犹大。 醉有二义与前堕落中二义意同。 初是幼稚譬着五欲。 但如法师常不轻等。 或一句结缘。 次是善弱或五品初未入相似。 故云弱耳。 以由结缘厚薄不同。 遂名无明以为轻重。 故云醉有二种。 当知贫人本来先醉。 如蒙肴膳受已而卧。 三教助道犹如肴膳。 更以异方便助显第一义也。 肴膳食已便消如方便教非究竟益。 往在大通佛所。 未结大缘已前历诸味中。 并闻三教。 及至法华虽闻圆顿。 但成结缘如系珠也。 无价至真如智宝也者。 此是约教乃以了因而为系珠。 教中诠理故云真如。 教是智用故云智宝。 约受化者。 教能生智亦名为智。 宝有二义。 俱是智家之宝。 系其衣里者。 初结缘时具足二衣。 具惭愧故。 有信乐故。 方能结缘退大堕恶则无外衣。 若约现无信乐乃似内衣亦无。 且据当时所系内种仍存与本信俱。 义如内衣犹在。 但是衣弊非全无衣。 故亲友示还示衣里。 即是示本惭信时也。 据此而言无衣系身理亦无失。 起已游行至求于小乘衣食者。 应更求于宝衣天馔。 而但求于才蔽身之衣。 劣充躯之食者。 由向他国故也。 文中二释他义皆成。 若论有求今日稍切。 故云厌苦等。 若魔佛相望等者。 今日初得小乘之他。 且从大小以说。 故知若往他国求济。 非但衣食不充。 亦迷所系之宝。 示珠之友居本土故。 劝贸譬得记作佛意者。 珠虽价直无数众宝。 必须贸易方有济用。 了因内解虽复究竟。 必以种易现。 以昔一解一切解。 而贸一行一切行。 珠体不竭贸亦无穷。 故须更听更修方显宝之功用。 如华严中得摩尼珠。 十种莹治方能雨宝。 解行相称方堪佛记。 从是已后则具有寂灭忍衣。 首楞严食自行化他无量众宝。 无功用位彼此不穷。 三周皆有此意者。 若以系珠望上二周。 法说但在佛树者。 初坐道树思用大时。 以法说时未论往古。 且据现文。 若譬周中在二万亿佛。 彼亦未论尘点界故。 然上中二周岂不亦有于大通佛所曾系珠耶。 如探领中尚领法身。 岂止道树。 且约现文耳。 但由根利闻便信解。 不假指昔。 是故末论故前文中以发轸学小为中间故。 不唯在道树时也。 某年等言。 亦唯在秽不通二周。 无量佛宝者。 宝由贸得故。 亦可云得佛之宝。 即利他也。 释受学无学人记品因缘初文应具四悉。 学无学别即世界。 见道位即为人。 修道位即对治。 无学位即第一义。 又得记即第一义。 约教者。 三教如文。 研如来藏去圆教。 又如通序中释若约观心者。 六即之中究竟即为无学位。 余四名为学。 理即非学非无学。 又六即者。 通皆非学非无学。 分真已去而学而无学。 云云者。 如向略举。 二人在上数中者。 在多知识中列。 今之得记何为在此。 答中总论得记。 在千二百中。 仍是下根中之上流耳。 虽有多人所识意为引下根故也。 若尔不答上问。 问意何不同上周。 今答中但云下中之上。 如何称问。 然非上者为引实故。 四悉檀故。 法华文句记卷第八之三释法师品释此品者为二。 先总释。 次别释。 初文二。 先释五法师。 次减数释。 初又二。 初出经论以辨离合有无。 次判通别以结品名。 初中二。 初依今经判五。 次大论下出异释名。 对今以辨离合有无。 乃至如下减数以释。 故若多若小俱名法师。 初五法师者。 未有一文着一二等言。 古今共立称为五种法师故。 经论所立多少不同。 所以此品但通名法师。 天王般若云。 受持此经有十种法。 一书写。 二供养。 三流传。 四谛听。 五自读。 六忆持。 七广说。 八诵。 九思惟。 十修行。 十中第一是今文第五。 第四第六是今文第一。 第五是第二第八是第三。 第七是第四。 流传摄在广说文中。 余三并摄在忆持文中。 彼经忆秖是受。 大论中分受持为二。 则应不得单云忆持。 此别论下判通别以结品名。 于中先分自他以别师位。 言大经分九品等者。 元是别义。 且借以证五种法师。 九品秖是熙连并八恒。 第四恒广说。 于十六分中解一分义。 云前四无解者。 三恒并熙连。 五恒八分。 六恒十二分。 七恒十四分。 八恒具足尽解其义。 故须应从能解一分义去。 能为他说即是师位。 次通论下舍别从通。 自他俱得受此品名。 从通义边无有一句不任为师。 次减数释又四。 谓四三二一。 并是展转束多入少。 无非法师。 云如后者。 具如安乐行品初释四行是也。 四既指彼。 此应用四以结品名。 文无者略。 已有前后中例可知。 若欲知者。 秖是先判通别。 次从通四以结品名。 束四为三。 又为三意。 初三业。 次三门。 三三法。 一一皆先释。 次判通别以结品名。 次束三为二。 谓自行化他。 云不复记者。 准前可解。 亦是先释。 次判通别。 以结品名。 以此自他既遍前三。 故知自他亦有通别。 别论各别通论互通。 自他皆互堪任故也。 今通从化他。 故名法师品。 次束二为一者。 谓如来行具一切行者。 此依大经圣行品文。 复有一行是如来行。 所谓大乘大般涅槃。 涅槃秖是三德秘藏。 故今却以室衣座三。 以释三德。 三德秖是一大涅槃。 此大涅槃遍一切处。 遍一切法总名为一。 先释。 次指广。 初释中为二。 初通次别。 通者。 一行通具室等三法。 别对为二。 先对。 次料简。 初文为九。 于中并以三法对诸法故。 初对善恶及荡相也。 次又慈忍下福慧。 智慧是目等者。 亦应云目足备者。 必有所依。 所依具二故也。 三又慈悲下对斥偏邪。 亦先释。 次引净名证。 胜于偏邪勇修于圆。 四又慈悲下破四魔。 亦先释。 释中并须约于界外圆释。 次引证空也。 云云者。 释出其意。 五又慈悲下明具二严。 仍为二释秖是翻倒前释。 准后望前前应云慈忍也。 六慈忍故下约譬破立等。 具二例前。 七又慈悲故何所下约体用。 用即离过。 八出三谛下约名。 不同次第三谛。 慈室包含忍衣三昧。 九经言下引经。 无相是座。 次指广云不可尽。 云云者。 具如玄文明圆五行摄一切行。 亦如止观十乘十境横竖遍收。 及破遍中横竖法门。 乃至四种三昧收一切行。 一切行秖是一行故为九文释之。 次问下料简。 初问者。 准初释品应云五种。 准后减数应云一法。 何故但以衣座室三而对诸法。 答者。 准事显理须具三法。 况依当文应具三法。 乃为众说。 故具事理二三。 方可说法。 故先事解。 次事理合。 三单约理。 事解如文。 合释中言三门者。 初二属事。 后一属理。 事理并是所迷之境。 初约苦果者。 故用慈悲门苦须拔故。 次约结业者。 故用忍门依理离故。 三约谛境故用空门善住空故。 第三单约理者。 理即谛理故约三谛。 即向第三具三谛故。 言云云者。 应以多种三法对释此三。 令成圆融通畅自在。 乃识此文摄教遍相。 故下总约教云。 凡多种释品者皆约圆教。 次法者下别释。 法师二字通贯上来一切诸释。 以上诸法是师法故。 故今释名亦约二种乃至五种。 若自等因缘释者。 初自他不同即世界。 即自轨训人也。 自行成就即生善化他除恶即对治。 自他俱得名法师者。 第一义也。 凡多种下约教如向多种不可余释洽润也。 外凡去今文正释。 若尔与旧何别。 答。 今明为自他故。 异声闻故。 自行无有忧摈辱故。 利他无鄙力劣弱故唯有退没一分似旧。 故云未必。 言外凡至不虑危苦者。 外凡五品欣弘通之福。 声闻一向绝利物心。 闻诸大士被众摈弃。 自顾观力未深。 若不依之。 内污净观外招讥议。 失利人之道。 故佛为说四安乐行。 令无是患。 远彼十恼故云不虑。 且证且助者。 宝塔证经故来。 分身助开故集。 由证由助因慕流通。 又示通经方轨者。 着衣等三具如后说。 因告等者。 本托药王因兹告余。 此流通。 初先告八万大士者。 大论云。 法华是秘密付诸菩萨。 如今下文召于下方。 尚待本眷验余未堪。 总别记者。 总与七百。 别与劫国等。 絓　乎卦切挫也。 预也。 乃至一念等者。 明乘此念必得菩提。 远因不亡藉兹而发。 不同余善是故简之。 究而论之。 必须尽行诸佛道法。 二乘记已尚经劫数。 然晓其经旨与具足何殊。 但自行化他令始未耳。 闻一句一偈者。 通论但云闻极少法。 举经功深。 部内随取一句一偈。 别论但今义合权实本迹十妙四一之流。 功福皆尔。 然义通大小。 故下引增一集云。 如四谛之流。 及下引四安乐行等。 今亦准之。 言皆与授记者。 必由此经成菩提故。 虽无劫国当得理同。 此中容用别时意趣。 是故应须以闻约行广明供养。 宣通益他内观具足。 具如止观。 岂可端拱唯仰初心。 中上亦然者。 若不尔者。 岂可上周唯在一人。 中周四人得记者耶。 说寄在此事乃通彼。 故云亦然。 见实三昧经等者。 第四云。 先记八部。 次第五卷空天品空行诸天见诸八部供养得记。 即便供养悉皆得记。 同名火持。 次三十三天授记品中。 有八亿忉利诸天。 见前诸天供养获记。 亦皆化为诸供养具。 同时得记名因陀罗幢。 说如幻法。 次夜摩天品。 有四亿夜摩。 亦见诸天供养获记。 亦以化事及以说偈。 供养佛已同时得记。 同名净智。 言拘翼者。 彼经无恐误。 观心者。 以一实观贯其所诵。 故名为一。 无一句偈不入实者。 云云者。 应明一观之相。 乃至大师诵经观法。 还约诵持以成观相细思。 劝发四意者。 一诸佛护念。 二植众德本。 三入正定聚。 四发救一切众生之心。 下文亦以四法对开示悟入。 虽是迹要。 若显本已即成本要。 具如下辨。 喜心有二者。 横竖二释。 又二。 先正释。 次融通。 初自二。 初竖论随喜为三。 初即权而实。 次即于下双非。 双非虽不异于向实。 更能解实即双非故。 初于一念者。 非唯经于一念时须。 指一心法名为一念。 信佛知见者。 于初心中深信妙理。 此理是已佛知见境。 境非权实故曰双非。 以理望闻。 闻浅理深。 故名为竖。 此即初随喜位相也。 三又能下于向双非复更双照。 事理圆融即名秘藏。 具烦恼下虽未入品。 亦可通证。 具烦恼性能知故也。 烦恼望藏。 藏深惑浅故亦名竖。 次又若闻下横论随喜者。 还秖指向不二权实。 故云若闻等。 四法横论以释随喜。 谓一心。 二法。 三说。 四人。 初言心者。 即以一心望于余心。 名之为横。 此中一心无复余心。 故下文云。 即横而竖。 及一切法者。 以一切心望一切法。 亦名为横。 一心一法皆横缘故。 法纯是心。 心纯是法。 故下结云。 横即是竖。 此中自云皆是佛法。 佛法理合横竖不二。 若欲下次约说者。 能广分别一一心法。 月四月至岁者。 虽引意根之文。 非即六根净位。 今且约观。 虽未下约人可见。 引大经者。 此初一念正当少闻多解。 亦名少解多闻。 故且举之。 以斥多闻不知义者。 后当更说者。 在第六经。 初云上下品师者。 但约凡位以判。 十种供养者。 一华二香。 三璎珞。 四末香。 五涂香。 六烧香。 七旛盖。 八衣服。 九妓乐。 十合掌。 音乐如前料简。 次药王至是人自舍清净者。 悲愿牵故。 仍是业生未有通应。 愿兼于业。 具如玄文眷属中说。 如释论有慧无闻等者。 此偈及四法师偈。 具如止观第一记。 故知亦许为弘法故。 于内教中广习异义。 以助正教。 世有习俗典而云助正。 反沦至理。 当知是人等者。 如王使传命。 若赴主心故得名使。 得所遣名。 初经是下释如来能遣。 能遣是教。 次今日下释所遣。 所遣是人。 行如来事下释所遣事。 先约自行释事。 佛无他事唯专照理。 次今日下我今唯行如来之事。 真如是理照即名事。 一如智下约化他释。 如来利物由境智合。 还说此理以为化事。 故知大悲还依如理照如说如。 名如来事。 今日下依此利他名行佛事。 佛则平等恶不干逼等者。 若尔供佛无福何须供佛。 毁佛无罪何须制罪。 答。 实。 是但为成校量故。 向云不论福田浓瘠。 若从田论凡瘠圣浓。 故应毁供重于凡也。 譬如至俱薄者。 亦约初心易成坏说。 若约田说义例可知。 如八福田看病第一。 人多厌故看者福增。 此乃约心难易故也。 若约田就事。 岂一病人比于大圣及妙法耶。 如济匹夫与献主天隔。 匹夫恩不自蔽。 主泽沾及万民。 四悉适宜不可一准。 然约此经功高理绝。 得作此说。 余经不然。 为如来肩等者。 佛得权实及非权实。 我亦得之乃称佛得。 是则义当在佛肩背。 亦是用佛权实等法。 名在肩背。 亦是众生常在肩背。 日用不知。 余经不然故须说之。 若不尔者。 岂持经者尽为如来肩背荷担。 是故此文须废事释。 若迷今文权实施开。 纵作权实之名消之。 亦未会此妙旨。 经云应持天宝等者。 先举人中上供。 次以天宝况之。 尚以天宝奉献。 故云应持。 况人中上供。 有人云。 西方举胜皆云天也。 若尔前云人中上供即是天供。 何重言之。 第二长行初叹所持法等者。 前约能持即举利他信毁以取人。 此明所持则举人处因果以叹法。 于中先列五章。 次明生起。 故知人法处三。 互相光显方成因感果。 有师下述他解。 经叹法华至阙一节者破也。 但立过未以为所校。 即以法华为现为能。 此师阙于所校中。 今故云一节。 云云者。 依下今文释出现节也。 今初等者。 此正释中。 先列三时在法华外。 次大品下明三时不及法华。 故以法华人法永异众经。 若不尔者。 破欲贬挫法华之妙。 毁在其中何成弘赞。 嘉祥犹然。 况复余者。 大品等带具如玄文节节明五味者是也。 若不尔者。 安知从昔未曾显说。 秘密之藏不妄与人。 多怨嫉等。 当锋者。 法华在前如大阵难破。 涅槃在后如余党不难。 初当先锋斯为不易。 此经具说至亦即是秘密藏者。 初是开权。 亦即是下显实。 权即是实故云亦即。 如来至怨嫉者。 思宿恶为怨。 忌现善曰嫉。 故障未除者为怨。 不喜闻者名嫉。 今通论者。 迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉。 五千起去未足可嫌。 本门以菩萨中乐近成者。 而为怨嫉。 阖众不识何得为怪。 今仍在迹意则可见。 理在难化者。 明此理者意在令知众生难化。 四信等三力者。 文中二释共显一意。 初对三德。 次对三法。 故四信为行始。 四弘为能导。 大智为能开。 故此四信须约圆乘。 谓一体三宝一念十戒。 方为圆门四弘之首。 故次文云。 信则信理。 理即法身。 若有法身。 即有理性一体三宝。 志愿是立行者。 四弘大誓立一切行。 法身约所信。 诸行约所引。 众善之根即般若是。 故所信中具足四法。 既对三德从胜立名。 若不尔者。 安为此界他方佛之所念。 初心栖此等者。 此用所表如前荷负。 若不尔者。 色身共宿乃至摩不净头。 于理何益。 生处得道转法轮入涅槃等处。 具如止观第七化身八相。 此四相处尚应起塔。 况复五师及此经所在。 即是法身四处皆应起塔。 况经着塔中。 则为已有法身全身舍利。 故引论证生法二身各有全碎。 云云者。 令释出四相。 生身全碎如释迦多宝。 法身二者。 诸方便教法身碎也。 法华一实法身全也。 四教五时委简可见。 故知诸经全碎相半。 唯此法华法身全身更无余法。 皆入实故。 注家云。 向以人为鱼兔。 故与丈六齐功。 今以词为筌罤故与舍利等妙。 若其不简词之粗妙。 还与色身齐功。 此经何殊阿含婆沙。 故知注家不晓持者与法佛共宿。 不知所持与法身界齐。 故十七名中名坚固舍利。 碎身身界不受坚固之名。 巧度者。 如止观第六记释巧拙二度。 彼大论文通以衍门为巧。 今别以一实为巧。 则有二种者。 先列二文。 今言下简取初意。 又望下释近当体。 前约偏为远。 以圆为近。 次今以下消文正意。 以一如实智为因。 趣于近远二菩提果。 故因明近果。 道前真如至为了因者。 此以修得对彼正因。 正中缘了同成正因。 修中正因同成缘了。 约真之缘了亦曰即真之缘了并可云真如缘了。 全性为修即此义也。 唯有此法世法不染。 魔不能坏二乘不能灭。 皆即是故。 此乃以博地为道前。 发心已后为道中。 于道中位分之为二。 初住已前为缘。 登住已去为了。 一位分二故名为亦。 妙觉证后名为道后。 与前小异对文别故。 譬中必须教观二重。 方尽其理。 教观相循共显其妙。 教观若偏二俱无力。 初约观中初总明观。 言虽通诸意且在圆。 依通观下历教明观。 祈体理同故略三藏。 法华论等者。 水如佛性。 取之不同故云次第。 即诸教观相浅深不同。 须了其旨故云当知。 约教中二。 亦先总明三藏教门下。 别约四味。 今论渐初故初出三藏。 华严后明前约观中。 已寄四教。 故今更约味以显部妙。 若止观中复约四教。 理亦如然。 玄文一切皆先四教。 次引华严者证获水同也。 次有人。 去五家四解。 三家并约五时以释。 然取时不尽及不次第。 于渐教中初家弃初及三。 次家弃初二及第四。 第三家虽以大品在净名后。 亦弃前教并违五时。 生公与注者。 全于法华中判。 亦未全当。 尚为他破故云去佛远近等也。 乃以前三师同用五时为一解。 生注二家同于法华为一解。 今师许此破意是故录之。 此师意欲判前五师四解。 即前三后二两例破之。 故前三以诸经去佛远。 于法华后皆以佛果而为清水。 故知三师去佛远也。 一解近者。 后二师约法华论远近。 始自干土终讫清水。 并在法华。 若元依实教道理然也。 若以实对权理不全尔。 寻经下今师和会。 以前三师指于前教无清水故。 又用五时皆有小失。 其后二解但于法华中以论近远。 失于开权。 法华已前是所开故。 今师二义约教约味。 约教即对前渐教中三教为粗。 故须更唯约法华中圆以释。 约味则对前四味中未转者为粗。 至第五味教虽已转。 或行未入。 故须于第五味作远近释。 是故二释阙一不可。 问余经等者。 他问前二释中初释也。 因向他人判前三师释则诸教去佛远。 准答文中具答远近。 亦应具问远近二意。 约纯菩萨及二乘人。 准化元意。 本求佛果于昔未开。 权机未转故云未决。 次问般若何故远者。 古来亦许般若能生阿耨菩提。 何故亦与诸经同远。 答意者。 大旨同前。 然分二义。 先约共菩萨同于二乘。 未开权边名去佛远。 次夫般若去。 重顺问答。 般若非去佛远能生法佛。 何远之有。 以具权实二慧故也。 故举譬云。 如病人等。 病人者。 共般若中新发心菩萨也。 两健者二慧也。 由此二慧令至菩提。 故云遍能远去。 言最胜者。 意在不共同于法华。 故且云胜。 故云法华开权不异般若显实。 故开权与显实左右异名。 法华还开般若中权。 入般若实也。 故言不异及以异名。 所以通论。 则不共般若与法华种智何殊。 据带不带开未开别。 不无同异。 诸师全顺今义。 故但直录而无所破。 菩萨下合譬。 文既约法华为言。 故可依前以为二释。 释开方便门中。 所以先广引料简者。 此迹门之大旨。 此旨若倾将何流通。 于中先出光宅。 次私破云是破非开者。 由光宅云废除昔教。 不云即是。 故开义不成。 又由光宅语昔别指鹿苑。 故知消释言不容易。 由除之一字便为臧否。 嘉祥亦云。 开二种之方便示二种之真实。 昔不云二是方便。 故门闭。 今云二种是方便。 故方便门开。 今开义善成。 二乃违教。 经云佛以方便力示以三乘教。 何尝但二。 今文尚五七皆开。 何但三耶。 然此乃是未改时文。 乃令后德混用。 河西云。 直名三为方便者。 意云。 昔谓为实无入实之期。 故其门尚闭。 今称为方便有进实之望。 故其门名开。 还引方便品初云佛以方便力示以三乘教。 故章安许之。 故古人立义采用实难。 有人下言十二八万者。 秖是十二部八万藏耳。 私谓至非开义者。 印禀龙龙从远。 印既用教身两种方便。 故知破其窃龙印之义。 及将破义以解开门。 何能异于光宅义耶。 故略破之。 虽用教身且免会二。 问方便当体等者。 私假设斯问欲出后答。 私答中初正出二门。 次此二下释二门中各有开闭。 初云当体者。 未有所通约体外说。 且以当教可入称门。 若云为实相门者。 约能通至实相以说引算砂观海者。 算砂如释签第四。 观海者。 即新经六十七云。 有城名楼阁。 中有船师名婆陀罗。 集诸商人。 为说一切海法门。 此二门各有开闭者。 能通当体法体不别。 从今昔说。 故昔闭今开。 实相亦尔。 于中先明当体。 次明能通。 二义各对真实以说。 以实相亦有当体能通二义故也。 初当体中虽亦名门。 于实犹闭故须明开。 然但说三为方便。 即须说一为真实相对论之故耳。 二者下次释能通。 即为实作门。 准佛本意俱是能通。 据物机缘所解有二。 诸钝菩萨亦有能知三教能通。 但法华前机未会。 是故在昔俱闭于今并开。 故亦与实对辨。 岂能通方便开。 实相犹闭方便仍闭真实得开。 此释同河西实相亦二者。 向但直对方便故今委论。 同于方便故云亦也。 虚通者释实当体为门。 无碍名虚无壅曰通。 故得全体成能通门。 含受一切无所隔碍。 得名为门。 遍一切处无非门故。 是则约实无通而通。 故云不二及以法界。 法界即门名法界门。 不同算砂当体门也。 二能通方便作门者。 使方便至实故名能通。 若非实相之力方便无由得开。 故知秖一实理从二得名。 由虚通故令他所归。 如赦体遍原罪无不释。 刘虬意者。 初句正明真实为方便作门。 次句明三方便为真实作门。 言非三去明二门互开。 故刘虬非不与私释称会。 但语略意沈经旨难显。 有人云。 他人立三章门。 互为方便互得为门。 若望注家其词甚繁其理混乱。 虽然多言少实不如守一。 于中先列。 次如以下释。 此是释方便品中。 附五时家三转意也。 但加更互为门为异。 唯释初章余二但列。 初章意者权为情壅。 今既开权故云通也。 实本无三为物故三。 故云起也。 乃至下余二例者。 于中先例。 次但不得下说文意通塞。 若欲叙出第二例者。 如以三一为非三非一之门。 由达三一通至双非。 即以三一为双非门。 由双非故起于三一。 故非三非一为三一门。 第三准例亦应可见。 次通塞者。 若能通能起可互论门。 但不得以一为权以三为实。 用胜鬘文非今意也。 下二章亦然。 但得更互为门。 次私破中但破初章。 余二亦例于初章中但破三为一门。 未破一为三门。 初文两重。 初破门义。 次以非因破。 初门义者。 初句定中。 但定三通一句。 破其门义。 但以不通遮之任自非门。 亦应更云。 若其通者昔何不通。 使至今耶。 昔不通者于昔非门。 若开下至今即开。 开已非三何得以三为一作门。 显他不知体内体外。 是故须破。 准佛本意元为通一。 故未开时本来是门。 彼未云开而言是门。 是故须破。 故知三为一门尚自不可。 一为三门何俟别破。 若尔经何故云开方便门。 答。 若从今意门虽未开。 有可开义亦得名门。 如本是门闭时岂非。 但名闭门开已无三。 何妨从昔以三为门。 又三非佛因者。 破意同前。 若未开者别尚非因。 若其开已散心尚是。 次例破余二。 准初应知。 云云者。 若委破初章次半谓实为权门及下二章。 烦碎义薄不能具述。 他既破己依今乃可更立二句。 破他既坏立义自成。 具如前释。 问方便等者。 今设此问为欲开其四句义端。 故今师前文自有二句。 为更得作余二句不。 此有下答。 具有四句。 后之二句理无别趣。 但寄名义申释句相。 于中先指前二。 次列后二句。 三如名下次引例释。 先列名义。 由方便下即以例释。 义是名下之旨。 故得更互为门。 于中先释方便。 次实相下但以例释。 先例次中论序下引证。 实名实义更互为门。 实者义也。 中者名也。 故寄中名以显中义即是名为义门。 文但举一边。 亦应更云亦由实义能应中名。 以名非实不立故举实以引之。 问得以三显三等者。 方便真实秖是三一。 方便真实既为四句。 三一亦例有后两耶。 此亦下答。 云二如前者。 三为一门如以三显一。 一为三门如以一显三。 以三显三去释后二句。 前之二句既以三一。 望于权实名义相显。 若后二句前虽名义相对义立。 今不得用名义以释。 但以法体相对释之。 于中为三。 先对释。 次三一既不下正判结。 三以因缘下修性相显。 初又二。 标释。 初文但标一句略不标以一显一句。 言昔下释中具含二句又二。 先示非。 次破此下正释。 先示非者寄开显说。 破今昔异。 于中初举非相。 此尚不得三一互通。 况能以三通三以一显一。 故一下结非。 言一非三一等者。 以其三一既不相即。 若不开者相显不成。 故一非三家之一。 三非一家之三。 次破此下依今经正释。 先引于一佛乘分别说三。 证即一之三。 次引汝等所行是菩萨道证即三之一。 即为一施三之一三。 乃是开三显一之三一。 前句腾昔故云分别说三。 次句显今故云是菩萨道。 昔教未说故三一尚隔。 不云相显三是一三一是三一。 由今说已一外无三。 此三为一家之三。 即是以昔一外之三。 全成一家之三。 故云以三显三。 既开成一三外无一。 还是三家之一。 即是以昔三外之一。 全成即三之一。 故云以一显一。 故知由体外之三。 显即一之三由三外之一显即三之一。 次三一既不下。 判结。 欲开下文因缘三一。 故先判之。 言三一既不相异者。 判向开显全属因缘。 言因缘者。 秖是感应化仪。 亦名修得。 三以因缘下修性合辨。 自性者。 即是性德。 故性德三一。 虽复本有非修非作。 乃由因缘即三而一。 能显性德即三之一。 又由性德即三而一。 能成因缘即三之一。 亦由因缘即一之三。 方显性德一中之三。 复由性德一中之三。 能施因缘即一之三。 是则因缘即三之一。 显自性即三之一。 名以一显一。 以因缘即一而三。 显自性即一而三。 名以三显三。 以性显缘准说可知。 下结文中三一互出者。 以互显不互耳。 以三显三秖是以三显一。 以一显一。 秖是以一显三。 虽因释妨妙尽根源。 寻一家教门。 若迷斯旨徒费心神。 引十五处明门者。 虽列头数亦复不知何者须开。 何者已开门相如何。 如其不判徒列何益。 准今文意十五。 门内但是方便悉皆须开。 具如随文解释者。 是于中有违今所释者。 亦应破之。 如引方便品智慧为门。 此是同体权智岂得云为实作门。 次种种门此是权门。 而但云大乘教耶。 次唯有一门下不专在教。 所烧之门三界限域者。 岂可但云从限域出。 次车在门外言三界者。 破亦同前。 小教为门未判烧等。 在门外立分为二释。 云正习尽但在通意。 门侧若大应已得大。 犹在门外亦如前者。 与前两释并不相应。 门内如前者。 意与前在门外同。 前在二死门外。 今不可在二死之内。 开甘露门云大小者。 是十方梵请文。 或当如此。 不知今在何处大小教耶。 今文意者。 本为开门不为数门。 本为解门不为知数。 若数而简之简已开之数亦何咎。 昔说一切世间下。 更引意根释开显意。 为开古人所数诸门。 资生于昔尚非方便。 于今显已悉是真实。 况复三乘五乘等耶。 若门若非门者。 非门谓小乘理教色香资生等。 是门谓别教二观为方便。 从初说故有门非门。 于今一切无非通途。 劝修者住于三法仍劝不懈怠心然后说者。 故知此是观行位中初二位耳。 故劝弘圆经以利于他化功归己至相似位。 任运妙音遍满三千。 不待劝也于中三法相望名各具三。 初标慈悲。 次若就下明一中具三。 修如来下标柔和。 次若就下明一中具三若就能坐下无标直明般若中三。 虽复各具秖是一三。 三尚非三。 岂离为九。 是则菩萨常观涅槃。 故劝弘经者而常观之。 愿弘经者观而弘之。 不观能弘之心。 焉晓所弘之理。 故佛令入我室着我衣坐我座。 若无三法何谓弘经。 安乐行下引下品文同。 有是利故劝弘者依方法也。 上文下引上文释成。 五事者。 如前利益中列第一遣化人等五是也。 法华文句记卷第八之四释见宝塔品此中四度云见宝塔。 下文云四番即四悉也。 初世界中翻名有无三世不同。 睹必欢喜故是世界。 言经云佛三种身者。 借普贤观经也。 既结此经故可证同。 当佛亦然者。 未来有说法华经处。 此塔还现彼佛亦坐。 本论亦云此经为三身菩提故。 此经已说师弟因果。 故古佛证集分身佛。 彼华严经加四菩萨说菩萨因果。 能加但是迹佛主伴。 故不假集佛。 但云十方互为主伴。 仍不云伴是佛分身。 但云眷属而已。 文中诸品皆云集诸菩萨。 注家云。 道非存亡古今一揆。 然则裂地踊塔。 以表双林不灭。 更延接影微显丈六非生。 故云见宝塔品。 今谓古佛塔今佛坐。 则表古今实道不生。 未必预表双林不灭。 一往观之。 谓今现佛入古灭佛之塔。 表灭不灭。 今谓不然。 古佛塔现示灭而不灭。 释迦入塔示生而不生。 不生不灭故并坐表之。 集分身召本属。 乃显舍那非成。 岂唯丈六示灭他人问云。 大众见塔为根为识。 为塔令见。 广约譬类以破自他。 此深不晓经之大旨。 三周之后纵有凡夫。 咸殊凡见。 然中论观法被末代钝根。 佛世当机何劳设此。 消经观行理合如然。 凡诸释经若无通见。 致令后学不闲宗途。 今正为证经旁论所表。 有人问召古佛集分身。 身何故多塔何故一。 今为答之证经义足。 故宝塔不多合多宝愿。 故分身不一。 假令证经须集多塔。 塔岂不多。 既能应现十方信知塔亦非一。 故分身是化塔亦宜权。 今从所表今佛一身而集多身。 密表迹用之非一。 古佛多塔但示一塔。 显表实理之不二。 况从地在空及诸校饰。 悉非徒尔。 明显此事者。 三世诸佛转法轮等。 皆至法华出世事说。 故今经文加四支征。 璎珞下为人者。 以校量福为生善也。 善吉问等者。 第九供养舍利品云。 佛因善吉问供养全碎生法同耶别耶。 佛广校量云如供养一佛舍利起塔满一四天下。 不如供养生身。 由色身有舍利故。 又起塔满大千供养色身不如供养法身。 由法身有色身故。 当知见色不及闻经。 以由闻经有法身故。 故经偏圆即法身全碎功德不等。 顶王等者。 曾检大乘顶王经及方等顶王经各一卷。 并未见此。 难意者。 教与舍利时同益同何得不等。 答意者。 舍利时等亦生身之力。 北地师下破谬斥非。 义当破恶即对治也。 云说经竟者。 意云正经已毕。 地师去表身不二。 以称理故属第一义也。 释论下证地师非。 师言南岳也。 虽云三身意将法报以斥地师。 无来者不合东来。 无出者不应踊出。 巍巍者。 不应塔内。 应身者不应唯此。 若即此等者。 如南岳所述三身胜相。 若其直云多宝是法佛者必不可也。 尚非应身岂具三身。 故知多宝是法身者。 未尽经旨。 秖是表示等者。 秖以释迦等事表理可也。 故知非直来证乃表经常。 故多宝表法及具三身。 多宝久灭今出证经生不生也。 往昔灭度犹现全身灭非灭也。 既非生灭常住不移可表法身。 释迦入塔二身相称。 如智称境故可表报。 分身表应文理自成。 如境智相冥故能起应。 三佛至而不一异者。 能表三中各三故不一。 所表三中皆一故不异。 又能表中三相别故不一。 法体同故不异。 又所表中亦以体同故不异。 以身别故不一。 又化道别故不一。 共成此故不异。 总而言之。 即三而一故不异。 即一而三故不一。 见宝塔下云云者。 于前四文明示四相。 以消四文。 略如前释。 四皆属圆。 从塔出为两去。 次约教本迹。 初双标两义。 次释出两意。 释中又四。 初正释。 次若塔从地下。 辨同异。 三若塔来下判显密。 四今取下释妨。 初文又二。 先明塔出证前起后。 次明在空以表二意。 故二文皆以证前当约教。 起后当本迹。 初证前中二。 先约真实。 次约大慧。 以此二是多宝证词。 初文三。 初示三周无非圆实。 次辨广略等。 三示流通。 初如文。 次文者。 先略次广。 初文者。 既重述证秖可从略。 故但云真实。 况处中及广皆约所非。 所非必多能非唯一。 故三周中虽或四一若十若多不出实相。 次处中中言八不者。 具如止观第六记引中论文。 中论显理故八不叹佛。 塔证中经亦八不叹实。 故塔踊事复表八不。 以义同故。 故云塔从地等。 又证下示证流通亦是真实。 问。 何不证序。 答。 二段既实其序岂虚。 若尔何不待至安乐行末踊出初耶。 答。 以法师中具明人法方轨。 现未师弟因果及以处所。 天龙作护化人集听。 足辨弘经故。 多宝出证。 证已命觅弘通之人。 故引达多往以证今佛益。 而劝流通。 举持品人以证弘者。 而劝流通。 虽尔未有始行弘通之法。 故重举安乐行耳。 故安乐行未关踊出。 次约大慧者。 真实者。 通虽四一别在所显。 故先叹大慧。 次叹所说所显之法。 大慧秖是种智前已具释。 今但更与不共般若辨同异耳。 于中先问。 次释论下答。 三如一下譬。 彼般若及此大慧俱能入故。 妙法之言一分通智。 四当知下结二文意同。 次起后明本者。 对迹明本可云本迹。 于中为二。 先明所起之由。 由塔出故请开。 由塔开故。 见佛。 由见佛故请加。 由得加故在空。 由在空故命众。 由命众故声彻。 由声彻故众至。 由众至故生疑。 由生疑故得说。 言明玄等者。 略举经题玄收一部。 故云佛欲以此妙法等也。 久远下明能起所表。 表于本地三世益也。 久灭今出故云神通。 现益在说故云音声。 誓愿不休故尽未来。 以此起彼故名为开。 问。 经中但云大慧真实。 有说处证闻说故出。 那云证前及起后耶。 答。 文无理有。 从此中出寻叹真实。 故知证前。 如明起由即是起后。 次在空中亦初约教。 七方便人见理圆也。 次修得下本迹也。 亦先叙迹。 次若发下明本观心释中既云依经修观。 当知经经皆可修习。 柰何章疏都不涉言。 故此宗徒行解无废。 消文理观二义无亏。 冀怀道者尊之尚之。 每睹斯旨恨已所未沾盘桓经思顶戴永永。 于中三。 初明三身各有能表及以所表。 初明以观为因得法身果。 得法身时不独法身故云境智必会。 如塔下能表。 境智下报身。 如释迦下能表。 以大报下应身。 如分身下能表。 次由多宝下总举能表。 当知约观持经。 方具三身。 三普贤下引证。 得三种身。 皆是方等大乘教也。 次有人下出旧分文。 此下应云十六品。 前从弥勒问来。 但有十品。 此是庐山龙意。 太早云云者。 应叙上下文相分齐。 以证此师分文太早。 如破光宅惟忖之例。 此且据本迹之名以破。 然准此师意言约身者。 以多宝为本释迦为迹。 前约说者。 释迦自说三周开权及以流通。 今所以从名破者。 以此师不知今经显远诸经所无。 方望一代及前迹门。 乃受本名。 何须于此即云本迹。 若预密表意则可然。 于此分文故成太早。 七宝为塔者。 即七觉七圣财。 七圣财谓闻信戒定进舍惭。 随其教位明七深浅。 既是佛塔之七又证实经。 并用无作七觉七财。 于无作中尚须性德。 何况修得。 七觉圣财俱修得故。 虽分宝别。 七宝即塔能所不别。 然塔是所依严是能依。 高五百等者。 既塔所表须皆圆释。 竖即因中望果。 万行一行一切行。 酬因果中万德一德一切德。 从始至终名之为竖。 当位具足名之为横。 凡一切行历缘对境谛缘度等。 无不庄严从因至果。 若横若竖皆须有体。 方可名为万善庄严。 地者止住第一义空者。 然体无明即第一义空。 故无明无所破亦无所住。 故第一义空即无能住。 无能住故地既无破而破。 空亦无住而住。 种种等者。 定慧无多对暗散说。 又定慧遍摄。 故亦云多。 具如止观摄法中说。 无量慈悲室者。 以龛为室故云龛室。 重云亦是者。 重释室也。 室亦名舍。 幢亦旛类。 如大长者中说。 垂宝等者。 从因至果。 果德皆籍因中万行。 由庄严故即能下化。 如严复垂。 四面等者。 即无作四谛也。 由四谛四方道风。 吹四面四德之香。 充而且遍。 即是天然四德之理。 假修德以远布。 平等有二者。 法等者。 大慧所观理也。 同得者。 皆用因理以至果也。 若所观理与众生异不名大慧。 如是如是等者。 一如法相者。 叹佛所说称于实故。 二如根性者。 至第五时不差机故。 先答第二问中。 问。 初云地踊。 此云东方者何耶。 答。 东述本缘。 踊申昔愿。 若所表者。 方始表开。 地踊表显。 告比丘等者。 验具四众非不说法。 当是多宝者。 问。 十方世界岂无一佛不得开显。 不开显者。 皆应发愿。 何独多宝。 若不发愿佛道不同。 若发愿者皆合听经。 又诸佛化皆预照机。 岂成佛竟不得开显。 方始发愿。 答。 同与不同开与不开。 有愿无愿皆是随缘。 若宜有愿皆悉尽来。 何虑不集。 后方发愿亦是鉴物。 三变净土由背舍等者。 问。 佛有楞严三昧之力。 何以仍用小乘事禅。 又表破三惑。 复非所治。 答。 是定圣行揽因成果。 果地事用无爽于理。 即楞严中具诸三昧。 非昔因时见禅法界。 岂背舍等变过三千。 然化佛事宜附小名。 故大论中亦是准小。 故云欲得自在修胜处。 欲得广普修一切处。 若但小用唯于三千。 又初一变下表破三惑者。 既楞严中即理之事。 不妨一一皆破三惑。 况今三昧直论功用。 破惑乃是所表而已。 表前破已表后更破。 如僧中与欲者。 不必全同僧中法事故云如耳。 多宝愿力须诸佛集。 复令时会知分身多。 故此诸佛为开塔集。 集又不至但遣侍者。 传问讯等状如与欲。 故诸侍者但申问讯。 无说欲辞。 大集若干诸佛与欲者。 于欲色二界大空亭中。 广集十方一切诸佛。 二十一云。 南方有佛名曰金藏。 彼诸菩萨见光明已。 问于彼佛。 彼佛答云。 北方世界有佛。 名释迦牟尼。 欲为大众说法破大憍慢。 遣使从我索欲。 我今与之。 余方亦尔。 各令一大菩萨与十恒沙诸菩萨等来此偈赞。 亦无别欲词。 大品亦千佛同说。 今已开权。 次欲显远。 使诸佛道同。 故令诸佛与欲。 有人问。 众俱在空分身何故犹处于地。 今答。 时众已闻迹门开权。 初入寂光之土。 故以居空表之。 分身示迹各有所化之土。 故居地以表之。 又释迦不久显本。 亦先居空以表之。 各有其致不须疑也。 尔时释迦下亦约所表。 为开权者。 多宝本为证经故来。 应令众见。 佛身表实。 塔开表权。 故开塔表开权。 见佛表显实。 有人于此立本迹者不然。 本文在下。 问。 凡云本迹本应胜迹。 望下本门则释迦显本。 舍那犹迹何以迹胜而本劣耶。 答。 此义不然。 舍那是迹中之迹。 自望本时遮那为本。 释迦开已望迹成妙。 舍那迹妙。 迹妙犹粗。 具如玄文本门十妙。 经见二至加趺坐者。 法华论云。 为显三身为成大事。 八万二万者。 八万在法师品初。 二万在持品之首。 偈中第二八行半颂分身佛集者。 上文有七今颂甚略仍不次第。 初三行颂第二应集。 义兼大乐说欲见及以请集。 次一行颂土净。 次四行半颂诸佛同来。 明难持中经云八万四千皆不及者。 八万之名不必全大。 具如止观第一记引俱舍报恩等经。 乃至十二部亦通大小。 具如玄文说法妙中。 但令他得小六神通。 亦未为难若立有顶。 此约不得通者为况。 故知圆经暂读暂说。 诚为不易。 若有能持则持佛身者。 体宗用三。 衣座室三。 即三身故。 释提婆达多品注四释中唯无观心。 初因缘中但通语感应。 故云生时等也。 问。 恶人出世何名感应。 答。 令无量人不敢造恶。 天热者。 从事说耳。 问。 何无四悉。 答。 义立非无。 见者喜其己身不作。 即世界。 不作善生。 即为人也。 不作恶边。 即对治也。 无障果事。 即第一义。 因行下约教。 理顺即圆教。 事逆即三教。 唯圆教意逆即是顺。 自余三教逆顺定故。 本迹中言同众生病者。 大经云提婆达多必不破僧。 报恩经云。 若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。 无有是处。 大云经云。 提婆达多不可思议。 所修行业同于如来。 诸新旧章皆云什译元无此品。 并准齐宋录云。 上定林寺释法献于于阗国。 得梵本来。 瓦官寺沙门释法意。 齐永明八年十二月译讫。 仍自别行。 至梁初有满法师讲经百遍。 于寺烧身。 乃以此品置持品前。 亦未行天下。 至梁末有西天竺国沙门拘罗那陀。 此云真谛。 重译此品置宝塔后。 今谓若准正法华。 西晋时译已有此品。 则梵本不无。 若观所译全似什公文体。 若准嘉祥三义度量。 一者外国相传。 流沙已来多无此品。 恐什公未见。 今谓什公亲游五竺。 岂独流沙。 二者什公译经多好存略。 如智度百论之流。 此亦不然。 西方好广但略其重。 岂可全除正文一品。 三云。 宝塔命人持品应命。 以提婆间者。 全成剩经。 何以安此。 今文不云真谛重译。 复云南岳私安。 若必真谛重译不虚。 何妨本译江东未有。 以此验之。 乃成三人俱契经理。 望嘉祥三义。 全不可依。 涉法师云。 不合安此。 授记调达应安授学无学记品中。 后智积后应安神力品内。 今谓若尔。 于阗应将两握经来。 法意乃有补接之过。 若尔何不学无学记。 无学将入千二百中。 学人自为一品况提婆达多不云得果那忽安置学无学中。 两存两没者。 文云。 此经是五年译之东安法师云。 七年三月十六日译讫。 慧远经序同或云。 弘始十年二月译竟不同之事未可追寻。 竺法护太康元年八月十一日译讫。 为十一卷名正法华。 亦云八卷出聂道真录。 此两存本也。 次有沙门支道根。 晋咸康元年译为五卷。 名方等法华。 外国沙门支强梁接。 魏甘露元年七月于交州译。 彼沙门释道敷笔受为六卷。 名法华三昧。 出姚录魏录武丘道亮云。 有五本。 四如前。 更有萨云分陀利本。 既存于世乃成三存。 睿开九辙者。 什译才毕睿便讲之。 开为九辙。 时人呼为九辙法师。 一者昏圣相扣辙即序品是。 次有七辙即是正宗。 一者涉教归真辙为上根人二者兴。 类潜彰辙为中根人。 三者述穷通昔辙中根领解。 四者彰因进悟辙为下根人。 即化城授记五赞扬行李辙。 即法师品为如来使。 六本迹无生辙。 即多宝品。 多宝不灭释迦不生。 多宝为本释迦为迹。 本既不灭迹岂有生。 本迹虽殊不思议一。 七举因征果辙。 即踊出寿量品。 弥勒举因征果佛举寿量因果所由。 八称扬远济辙。 即随喜去讫经属流通也。 名目甚美而宗体不显。 睿公又有二十八品生起。 甚有眉目于今无妨。 但品旨未彰。 而不的语远本。 但云因果。 何成发迹。 四渎者。 江河准济。 意云。 天下大同。 提婆达多至为五逆者。 俱舍云。 杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血。 今初云破僧。 略如前目连缘中及止观第一记。 出血者。 如佛在阿耨达泉告舍利弗。 往昔世于罗悦只。 有长者名须檀。 财富七珍子名须摩提。 父命终后其异母弟名修耶舍。 须摩提设计不与彼财分者。 唯当杀之。 便语弟言。 诣耆阇崛山有所论说。 弟即可之。 即执弟手将至悬崖。 推弟崖底以石堆之。 即便命终。 佛告舍利弗。 尔时长者今大王是。 须摩提者即我身是。 异母弟者即调达是。 以是因缘无数千劫入饿鬼中。 入堆山地狱。 以残缘故我于耆阇崛山经行。 提婆达多于高崖。 举石长三丈阔丈六。 以掷我头耆阇崛山神名鞞罗。 以手接石。 小片迸堕伤佛母指。 出于佛血。 出兴起行经。 教阿阇世放醉象等。 具如释签第三。 余文可见。 具列在诸经论。 俱舍业品云。 五并业障。 摄约处人除北。 约人除扇搋。 四身一语业。 三杀一虚诳一杀生加行。 无间一劫熟。 随罪增苦增。 入比丘分二。 以为所破僧。 言若作等者。 如文。 调达但有破出杀三逆。 兼放象毒爪二杀方便。 正兼方便且云五耳论有同类五逆。 谓污母无学尼。 杀住定菩萨及有学圣者。 杀有学圣者。 杀罗汉同类。 夺僧和合缘。 是破僧同类。 破坏窣睹波是出血同类。 不以放象毒爪为同类者。 彼是方便非同类故。 入大乘论问。 彼提婆达多世世为佛怨。 云何而言是大菩萨。 论答云。 若是怨者云何而得世世相值。 如二人行东西各去步步转远。 岂得为伴。 此五逆缘当因缘释。 若作下本迹者。 前题注中又并略述竟。 此品下别明来意者。 验嘉祥三意。 全无所以。 可以意知下云云者。 应重叙文殊是游方大士。 十方弘经。 乃至入海唯常宣说妙法华经。 乃至一切大乘诸经。 文殊皆为发起之众。 度义等者。 大论始从十五终二十一。 广释六度。 一一度中皆存众释。 今攒其大略。 文相显著者。 分为四类。 亦非一处次第列之。 若欲委知寻论本文。 诸家取舍广立义门。 杂引大小不任证据。 不知何者是释迦所行具足。 令一家立教则体相可识。 迹示四相本行唯圆。 初三藏中二。 一略释次分别。 初又二。 先直明六相。 次束十善以为六度。 以此六度属世法故。 且以世间十善而用对之。 次分别者。 引善戒经自开三种。 文中先明对治即所治也。 次相生者。 约行次第。 果报中云具者。 谓诸根具足。 色谓端正力属精进。 若言下六各十者。 名出地持华严。 月藏下属圆教者。 于中先责世心。 次令依第一义。 以成波罗蜜者。 谓但取初心一念具足。 则一色一香无非十度。 华严下借彼教道深位。 以证圆人初心。 验知华严存于教道。 别义明矣。 若圆极说岂至七地方具十耶。 故地持中念念具十。 六之与十开合不同。 具如止观第七记。 若念念具十。 何行何念而不具十。 一行一切行斯之谓也。 经中以持般若校量。 过舍恒沙身者。 乃以实行对事舍说耳。 若六皆法界此则不然。 故不可以三事皆空。 及以次第出生诸行而比之也。 又此六度上下诸文非不略释。 观其文意随事各别。 若序中横见。 但是现相发弥勒疑。 文殊引古。 种种之言为引同耳。 过去佛章为开五乘。 菩萨之文六度甚略。 药草喻中三菩萨位不语行相。 意在辨于差与无差。 分别功德略举五度。 为校量本亦非正意故。 无行法。 唯此中经文虽略列。 而正明行因趣果之相。 故释者委列使一切行会入一乘。 三十二相者。 诸教所列修得不同。 多在教道。 若实道者。 但是发得不须各修。 如下龙女叹佛偈中。 自非深达安能具相。 具如止观第一见相发菩提心中已略辨之。 今文虽即具对四相。 意在发得。 故次文云。 实相是圆教相本。 虽修发不等相体多同。 今文多在大论兼在诸经。 法界次第具列名竟。 今与彼文仍有同异。 今剩有二相。 又足跟直踝不现。 项光万字青发。 此五相法界次第中无。 法界次第中有丈光喉中津液。 此二相今文则无。 八十种好文亦不同。 秖是经论译异。 非胎卵湿化之化生者。 不同界内四生中之化生。 如诸天化生仍在父膝等生况同四趣中耶。 今此忽然而有。 如药王中云。 于净德王家忽然化生。 亦称湿卵等者。 但以莲华在湿未剖如湿如卵。 含在华内义之如胎。 大宝积云。 菩萨成就八法。 于诸佛前莲华化生。 一者乃至失命不说他过。 二者化人令归三宝。 三者安置一切于菩提心。 四者梵行不染。 五者造佛形像安华座上。 六者能除众生忧恼。 七者于贡高人常自谦下。 八者不恼他人。 此一经虽尔以诸经论随宜说耳。 假使一切经论所列。 生莲华缘并为今文闻品功德之所超过。 故华生虽同本缘各别。 云云者。 亦可释妨非今文意。 尔时文殊下第三寻来。 有人问序中在座。 今云何海来者。 今为答之。 岂以凡情而度圣境。 不起此会于海化物。 义亦何辜。 亦何在序一期益讫。 去时岂要白知。 来时大利方生与众自海而至。 若例地踊菩萨赞词此经甚略。 或当彼有广文具有出会之语。 而传至此者略耳。 问。 三千之外各四百万亿无复大海。 文殊何故仍云海来。 答。 事释未爽况不思议。 今三义通之。 一者既移天人及变大海从所移处来应无远弊。 二者海众纵移而龙宫不动。 龙谓不动而所居已变。 从变而不变处来。 有何不可三者。 无缘者被徙。 有缘者今来。 此不思议山海宛然令众不见。 但是变见非谓改体文殊。 既不起而往。 其土亦即秽而净。 故净名云移。 置他土都不使人有往来相此中乃使有往来相。 而本不移。 故知应有机者则土变众移而尚来。 其无缘者土复众来而不至。 所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异。 菩萨化仪尚尔。 岂佛设变同凡。 问。 不起而往。 何故云来。 答。 示彼此众知经功力。 识禀教益故须云来。 不往而往不来而来。 皆为利物何须此难。 故知他土未必见来。 彼不见来此不见去。 不来不去而移事灼然。 如净名足指按地。 是时大众自见坐宝莲华。 而土秽如故。 经中文殊所叹龙女。 不出弘誓定慧诸行。 智慧下是慧深入等是定。 慈念等是誓。 功德下行也。 下去诸文有此流例。 准此应知。 正示圆果中。 云龙女作佛者。 问。 为不舍分段即成佛耶。 若不即身成佛此龙女成佛。 及胎经偈云何通耶。 答。 今龙女文从权而说。 以证圆经成佛速疾。 若实行不疾权行徒引。 是则权实义等理不徒然故胎经偈从实得说。 若实得者从六根净得无生忍。 应物所好容起神变。 现身成佛及证圆经。 既证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼。 余教凡位至此会中。 进断无明亦复如是。 凡如此例必须权实不二。 以释疑妨。 言权巧者不必一向唯作权释。 秖云龙女已得无生。 则约体用而论权巧。 非谓专约本迹为权巧也。 故权实二义经力俱成。 他人释此。 或云七地十地等者。 不能显经力用故也。 释持品有本云劝持。 义须俱存。 随题皆得不及从初。 故文为两段。 若欲于此立四悉者。 双释似世界。 二万似为人。 八十似对治。 佛意似第一义。 故佛意言双指两段。 尼请记中。 应开此文为四。 先二尼各有请及记。 三诸尼领解。 四诸尼发誓。 经云姨母者。 本行集云。 释种善觉生于八女。 时净饭王兄弟四人。 各纳二女。 净饭王妃。 即摩耶爱道。 摩耶生已七日命终生忉利天。 爱道是姨。 故云姨母。 次问答。 答中云为引始行及开安乐行者。 始行见诸大德。 尚不能此土弘经。 况我等耶。 是故须下安乐行品为始行之轨。 岂得下方未出预云踊出所行。 若尔。 品初文殊应问踊出菩萨。 当行何行而但云于后恶世等耶忽闻踊出时众应问踊出是谁。 次偈颂者是孤起偈诸菩萨等请护弘经。 即是自述弘经方轨。 以由佛于法师品中说方轨竟。 宝塔慕觅用方轨人。 达多引往用方轨者。 释迦即是禀方轨众。 故云以身为床坐等持品即是恶世方轨。 安乐行是始行方轨。 故云住忍辱地等。 具如后品。 若不尔者则弘经无轨。 无轨弘经斯无是处。 如赤身入阵自损不虚。 被铠之言应不徒设。 初十七行被忍衣文三。 初一行总论时节以明着衣。 有诸下九行别明所忍之境。 三我等下七行。 明着衣意初如文。 次文三。 初一行通明邪人。 即俗众也。 次一行明道门增上慢者。 三七行明僣圣增上慢者。 故此三中初者可忍。 次者过前第三最甚。 以后后者转难识故。 初二如文。 第三文中言宝云经第六阿兰若等者恐误。 文在第五。 先释名者。 阿无也。 兰若名诤。 文中云事有事故诤。 今依经先出正行次方辨邪。 初文云住阿兰若者。 不与世诤。 不近不远便于乞食。 有树阴多华果足净水。 无难事不险阻易登陟。 独无侣诵所闻(云云)。 有王大臣长者等来寻诣之。 作是言。 善来善来。 若至住处应唤令坐。 若不坐勿独自坐。 若不就鄙座。 应种种安慰为其说法若不乐广说。 应为略说等(云云)。 若不尔者。 非兰若行。 凡居兰若为调烦恼。 自举篾他非无诤行。 未知端拱意在何之。 轻倨师友傲慢王臣。 况令无识者谓圣。 使有眼者寒心。 罗云之行永乖。 空生之德安在。 但由心无内实。 专以身营外虚。 笃论其道诸无所云。 审如宾头卢知七年失国。 及稠禅师进否为王。 故起居适时安得一向。 十住婆沙明兰若比丘乃至具五十法。 方堪止住。 乃至十二头陀各具十法。 不然则且寻师进道。 何遽守愚。 不应式者。 出家离世割爱募道。 应以五分而为正则。 尚违小乘之式。 而反轻于大教者。 尤害之甚。 若以此名而均于大。 则圆乘三学二脱可以自规。 方应出家兰若之式。 虽说至得活等者。 谓着其所说不勤行之。 专思自活。 如斯等辈名相似三学。 矫三学贼三学诈三学。 而欲轻于通经者。 故令弘者当着忍衣专弘正法。 有戒之人具增三学。 方名增戒。 守一不行信知戒减。 戒尚不行安行定慧。 是故须历五分勘之。 三明衣意中。 文引中阿含第五黑齿比丘诉佛者。 准彼中含第三。 明人有五去文相应也。 彼经舍利子相应品水喻经云。 佛在给孤独。 舍利子告诸比丘。 我说五阴恼有五缘。 云何为五。 即以五喻喻于三业。 更检第五经。 人有五者秖是三业。 单善为三。 俱善为一。 俱恶为一。 若更作双善为三句。 即成八句。 恶边定无单双者。 单善即是双恶双善即是单恶。 故不得有恶边句也。 经中不作余三句者。 或举五知八。 或是随机。 有文中初云身恶口意善者恐误。 准合喻中秖有单善。 但应云身善口意恶。 口善身意恶。 意善身口恶。 故初喻云纳衣等者。 此是身善口意不善。 以合文云念用身净弃于口意。 口善中喻者。 披草避热身相不善掬水不称。 即意不善。 水得到口且名曰善。 文云若掬若手者。 秖是手掬耳。 切韵释掬者。 手取也。 亦有单作匊。 虽身口俱丑。 但为止渴故名意善。 若欲喻三双善者。 准单思之。 喻三俱善者。 池既宽凉入则身善。 不匊口善止渴意善。 婆沙第八云。 念骂是一语等者。 论第十杂揵度智品中问曰。 行时得骂。 云何观察名句身等。 令恚心不生。 答曰。 或有说者。 阿拘卢奢秦言骂。 拘卢奢秦言唤声。 我今不应念其阿字。 若有阿字是名为骂。 若无阿字即是唤声。 当知西方有三合声。 阿与拘卢奢合方成名句。 乃名为骂。 彼方此方卑陋称赞斯例甚多。 如云尸罗羼提。 于此未为端正之辞。 彼方乃是二波罗蜜。 又观此骂字等者。 此方亦有颠倒即成赞骂如见客去。 命云去早。 即名为留。 若云早去即名发遣。 发遣是骂。 留即是赞。 如正食遇客若云来早。 即是骂也。 若云早来即是赞也。 世人执览定有前后。 共为赞骂。 妄情聚积言声本无。 又骂是一界少分等者。 屈曲意思行蕴法处。 法界少分所摄。 此借婆沙文为所观境。 乃用四句三假观之。 以声对于根识及空推无自性。 成就性相方名即空。 又骂既是声。 声界有八有执受无执受大种为因。 各有有情名非有情名可意不可意。 有情身中所发音声。 名有执受。 众生语声有诠表故。 拍手等声非诠表故。 风林河等名为执受。 无执受中有情名者。 所谓化人语声。 虽无执受能诠表故。 余例思知。 今此骂声既是有执受有情名不可意声。 但是八中之一。 然由计其初后。 而成名句。 若言声界是骂。 八方是骂。 今犹无七云何名骂。 况复一中念念不住。 声入少分色阴少分。 骂少等者。 观我既是所骂之境。 若骂色时即不骂心。 骂心之时即不骂色。 形显受等准此可知。 成就自彼等者。 彼自揽声以成名句。 而谓是骂。 我观因缘念念不住。 此观因缘也。 又骂是一字去。 观相续也。 又能骂去。 对推相待。 用空者。 通教也。 故知借彼婆沙因缘之境。 一一推之便成即空。 语略意广。 具如止观入空无生观中已说。 十七云凡圣俱有三受者。 恐文误。 文在第十。 文云。 亦有畏惧者过于异生及以圣者。 以有畏故即具三受。 亦云五受。 五受即忧喜苦乐舍。 又有五受全是三受。 谓未得乐受已得乐受。 已生苦受未生苦受不苦不乐受。 但圣人不以心受。 故有凡圣之别。 亦是借彼婆沙分别。 四圣为圣六道为凡。 十界不同以成别义。 今经去即圆教也。 念佛者。 观受为法界。 故云是念法佛等也。 由能观别得诸教名。 所观五受其相不别故持经者应观三受。 故云能受诸恶行等。 铠者甲也。 法华文句记卷第九上释安乐行品今古释品。 皆有生起十缘五缘等。 及明来意三意五意。 今则不尔。 但随品文势逐义释之。 不必一概。 故至释此品。 应委腾前四品之意。 谓法师下三。 通以法师室衣座三。 为流通之轨。 故释前三品题及以消文。 咸依此三明品元意。 若随文相别生起不同文起尽耳。 以法师品是流通之始。 是故具列三法为轨。 况流通者演布正说。 故令说者依三建志。 方能光显所弘之典。 令物慕仰法可弘通。 冥资显益是如来使。 若不尔者。 何故世尊命弘经人。 量其功用堪掌任者。 故使此土他土上方下方。 进否异辙。 若己自行不长物信。 如热病者而货冷药。 是故不可率尔传经。 故三周开显若法若喻不逾三德。 若修若性准而则之。 性德不当开与不开。 修德随时转名赴物。 在今同异无非一乘。 一乘者。 佛性也。 具如大经佛性三种即是秘藏。 故流通之首还约此藏以之为轨。 所以法师名室衣座。 以于敷弘义便故也。 宝塔品中若从塔说。 塔踊在空座也处处证经室也。 众宝庄严衣也。 若从释迦在空座也。 入塔衣也。 命弘室也。 又以三佛表于三身亦此三耳。 多宝衣也。 释迦座也。 分身室也。 若从三变所表说者。 初变表破见思座也。 次变表破无知室也。 后变表破无明衣也。 故命弘者令依三法弘此妙三。 若调达中身为床座。 若非深达此三。 安能轻生重法。 故相好之身必有法报。 法身衣也。 报身座也。 应身室也。 若从因行五波罗蜜衣也。 般若波罗蜜座也。 慈悲喜舍室也。 况师弟成道具足三身。 至持品偈文。 彰灼三法而弘此经。 此安乐品虽为始行。 亦以三德而用题品。 以一品内无非三德及三德行。 于中为五。 先以三义总释。 次明四行来意。 三明四行次第。 四明四行体异。 五正解释。 初文二。 初标列。 次释。 释中先略次广。 略中初依事释者。 二业安乐进于弘经口业之行。 若附文中二。 先附法师。 次附今品。 初文皆约三德三轨故也。 法身若有三德之行。 故使所严法身安也。 故玄文云。 法身体素天龙之所忽劣故具三法共导弘经之行。 问。 若尔。 与涅槃何别。 答。 妙法秖是一心三德。 本来不别。 彼寄示灭名涅槃耳。 附今品文即进为行。 秖由自进。 是故弘经。 法门者。 引诸经论所列三门。 释成此意。 即不动等于中列释。 释中一一皆先出行相。 次明所离。 三结意。 初不动者正是中道。 引文并表不动故也。 五受者。 经云。 行亦不受。 乃至不受亦不受。 彼经在衍为破三藏家不受凡夫之五受。 故下广释。 通从外道等四句及以绝言。 绝言亦舍故五不受。 乃至圆教四门及绝。 若尔。 未证实来俱名为受。 若着圆门五受尚名为受。 体教入理理无所受。 方名不受。 次广释中初广事释中。 因果对辨。 秖是展转释此安乐行三。 令识极地三耳。 大品等者。 且借彼经如实巧度以对小耳。 彼衍门中三教皆是因果俱乐。 克体论之。 应须更简。 乐名既同但以偏圆而用判之。 通教三乘因果俱偏。 别教菩萨因偏果圆。 圆教菩萨因果俱圆。 故以俱乐并圆为今品名。 所引大经菩萨犹通絓是下结品文意。 必用七方便简。 方应今经。 次广附文中。 广附上品释成今品。 以今品四行。 不出三业止观及慈悲故。 于中为三。 先立能趣及所趣境。 次行有下释能趣行。 三问答料简。 于能趣行中为十。 初列三行。 次止行者下解释。 三总此下结对境行。 四境称下结归品名。 五大论下引证。 观境即因果也六因时下判位。 七因名下判因果名异。 八又因下判因果名异。 以辨化用。 云三业等者三业三密三轮并三德异名。 意密即般若。 口密即解脱。 身密即法身。 九如此下总结。 十此行下引同会异。 总有二重。 初总次别。 别自分三。 总别皆悉名异义同。 总而言之等者。 总不异者如来涅槃人法名殊。 大理不别。 人即法故。 别不异者。 此中离为忍衣等三。 彼经离为法身等三。 此明下释于两处不异之相。 故引彼经宝树等三及以五行。 初三譬法身等三。 三喻具如玄文及释签所引。 即大经第十文也。 依此座等以对三德。 亦应可见。 又五行中亦与衣等同者。 圣行座也。 天行衣也。 余三室也。 梵行室因。 病儿室果。 应知今品具斯十意。 正在于因因中正被五品之人。 或至六根。 是故品题从行为目。 即安乐家之行也。 三料简中先问。 次答。 文意者。 虽复旁正两处互有。 今且分折摄以对二悉。 然彼此皆四则有无无疑。 一子地者。 大经云圣行住三地。 戒圣行住堪忍地。 定圣行住不动地。 慧圣行住无所畏地。 梵行成住二地。 慈悲喜成住一子地。 舍成住空平等地。 今且引慈悲一子。 而反质。 持弓执箭未是通途。 故云何曾无摄受。 五地同在初欢喜地。 此地无种不为。 普现色身随宜益物。 故折摄两门收一切教。 或出或没不应偏难。 今云同者。 同味同理同因同果。 广法门至不记也者。 准望前解。 又应更以种种三法通释此文。 具如十种三法。 准例可知。 若以此义为四悉者。 三法异即世界。 解脱即为人。 般若即对治。 法身第一义。 二释并云皆四悉故。 次此品下释来意。 又二。 先明深行不须。 次若初依下。 正明始行须者故来。 初文明不须之人。 云若二万八十亿等者。 持品初二万菩萨眷属俱。 皆于佛前发誓弘经。 有经本云八千亿。 应云八十亿。 即持品中诸尼索记佛与记已。 诸尼说偈赞佛已。 尔时世尊视八十亿诸菩萨等。 佛称赞已。 是诸菩萨念佛告敕。 当如佛教等。 深识下正明不须之行。 具对四行以论不须。 初深识权实。 故不须初行。 以初行中令不与二乘共住等。 恐滥受权法故。 广知者。 明不须第二行。 以第二行中令不说渐法之过。 令不倚圆蔑偏。 偏秖是渐又达下明不须第三行。 以第三行中令将护二乘。 及令不以圆诃别。 神力下明不须第四行。 以第四行中令后得神通。 方令入实若初依下始行之人。 无此四故。 以四行防护兼堪自进。 故云欲修圆行。 欲利他故。 故云入浊弘经。 为浊下明无此四故。 自他俱失。 为是下正结来意。 言若初依始心者。 五品六根并属初依。 始心即在五品初心。 故初品中虽非说法之位。 随力弘经须此四行。 至第三品正当说法。 以资自行。 说即是弘。 理须此品以为方法。 三此安乐下行次第中四。 先明不次第。 次今且下寄于前品。 以明次第不同之相。 三若约下约行次第。 四虽作下约行无次。 具如智者释四行文。 四行既是三业止观。 及以弘誓。 俱行俱运止观同时。 况一一行摄一切行。 况前初品衣座室三无三差别。 故无次第。 四明行体者先出古释。 初师初云假实者。 何教无之。 未显今行。 说法离过虽似一途。 而无慈悲止观之相。 第四慈悲而滥向三行。 基师所释不及前师。 龙师初行稍近今意。 南岳所释若望天台。 仍未委悉。 故今师释云止观等者。 前三皆有慈悲止观。 且初身业又三。 先明有所离故不堕。 次有止行故下具三方轨。 三止行离下具足三德。 于中先明具德。 次明相生。 余口下例者。 三业俱有慈悲。 誓愿亦具止观。 故四行例同。 故知还用前品为今行相。 若不尔者。 非善弘经。 五正释者。 释行处近处中。 先三古师。 次章安破者。 以初家行浅近深。 即初两家。 于中次家二释。 初释因果别。 后释通因果。 故破初家及次家初释云十地有行非独初心。 次破后家者。 瑶师以七住已上为行。 七住已前为近。 故引净名等觉极深亦名为近。 若两行去总判三家互失。 言两行者。 行近两处俱得名行。 所以俱浅俱深。 并皆有过。 言前品者。 指持品中能忍违从。 即深行也。 何关此中。 言七方便者。 权行所行不涉今品。 然行名下立理破也。 得名虽别二义相假。 一一行中皆习近。 故俱通深浅。 不可并深俱浅及互深浅。 然今品文始行正当并浅。 而永异古师。 以通俱深异七方便。 浅名虽通其意则别。 下去约位义通于深。 以深摄浅故也。 又行近下引义以破。 既是法师品中衣座室三。 理无浅深。 又忍辱下约行以破。 若尔下征起释疑。 诣理下正判。 言诣理者。 以经云住忍辱地故也。 附事者。 离十恼乱等。 事中下文亦观空等。 如引义中寂灭忍与毕竟空。 岂容深浅。 但对事说得忍衣名。 约理以说得空座名。 故附事必依理。 从理必经事。 不应圆行事理条然。 亦如二谛必真俗相即。 各说一边非无所诣。 约行准说。 问。 既对衣座何不对室。 答。 室通二行亘于始终。 二行虽殊慈悲义等。 问。 标云慈悲熏止观导三业。 下释但见止观三业。 而无慈悲者何。 答。 誓愿不孤通前遍导。 况皆有为说咸是慈悲。 问。 初身业文但云行近。 何名为身。 答。 行近二文。 但广略异。 故离十恼乱。 正当于身。 约近论近灼然在身。 当知住忍亦身住也。 忍地即是阴实相也。 一十八空还观界入。 若是口意二文止观明着身何无耶。 答。 口意别明身中合举。 既近处三皆云助观。 助前止观。 其言虽单即是双助止观故也。 今约三法下正释行处。 即从忍地至亦不行不分别文也。 约三法增数以为三重。 初约一法又二。 初标一法即缘谛也。 直缘一谛而立三行。 但云一法者。 以能从所但受一名。 一谛为一切下明一理功能。 理既能为一切所归。 故能依三行功亦如之。 于中又五。 初列功能有三即所归作本无分别也。 故三为行缘于一处。 次一切所归者下释三行也。 三无三行下对处结名。 四如此下明与前品三法义合。 五是名下总结。 释中自三。 初又二。 先消经次结名。 消经意者。 所住之地谓实理也。 次众行去。 明能住行即依理起行。 此即下结名。 云行不行者。 理虽无行依理而行。 行得理息即名不行。 能住是行人得理故。 能行胜行。 行即不行故云行于不行之行也。 次释第二行者。 亦先消经。 次结名。 消经者。 亦指前一地为一切本。 本谓忍地。 住一地故具柔和等三。 初如万物下总牒前一地立第二行。 初句譬说。 众行下合譬。 若得下正明能生之功。 于中别消三句。 此即约理方有能柔乃至在惊能安。 无量下德释功德所由。 地无所生。 指前实理而生功德即柔和等。 即不下正结行名。 依理不行而行于行也。 释第三行者。 亦先消经。 次即是下结行名。 言遍无分别者。 行与不行性相无二。 见诸法实名不分别。 无不分别名亦不行不分别。 三无三下对处结名。 以得实处故。 使其行有一三相。 四如此下与前品义合者。 初句总标。 休息下对前三句。 休息即行不行。 随生即不行行。 遍无即非行非不行。 五是名下总结。 可知。 故知一法即三法。 三法为本故先明之。 次约二法者。 即以生法二忍消文。 于中为四。 初标。 次二忍下会异名。 即二空是。 三二空下辨异。 于中初标。 次何者下释异相。 真俗假实通于三教。 今意在圆何但异二乘耶。 且随难辨故暂对之。 言真俗假实明二空者。 真谛即法空俗谛即生空。 俗假真实。 故玄文云。 世谛破性真谛破假假破即相空。 性破即性空。 故真俗不二二空俱时。 为对所破以分真俗。 即不思议之真俗也。 通中亦有此之二空。 名同义异。 俱时不殊须善斟酌。 三若更开者下。 明开合也。 若开为四忍。 柔和两字为伏忍。 善顺两字为顺忍。 又复下为无生忍。 亦不下即寂灭忍。 若为五忍。 即离顺忍中善字。 余同四忍。 若为六忍。 即离伏忍中和字。 余同五忍。 若更开为四十二忍。 但于无生寂灭二忍中出。 若对住前随前四五六忍。 增减可知。 义皆通后。 若言一地具四十一。 则地地四十一忍。 亦地地有伏顺等。 合则依前为四为二。 二复为一同立忍名。 地地无非伏顺无生寂灭。 四今且下正释。 仍离二空以为四忍。 则经中诸句皆具二空四忍。 于中为十。 初标。 次列名。 三此四忍下举别异圆。 四今圆下出今圆意辨异于别。 五大经下引证。 六若约下约无浅深以明四忍。 七闻生死下消经。 八行此下以三法结。 九二空下结名。 十是名下总结。 初二如文。 三举别教中。 即以二忍判彼四忍。 即伏顺在地前。 故云生忍。 无生在地上。 寂灭在极果。 故从初地依法得忍。 通名法忍。 四今圆中圆位诸忍俱无浅深。 五引证不二明文在兹。 六约无浅深立四忍者。 若借别名圆。 且以伏顺为住前。 无生为登住。 寂灭为妙觉。 暂离对当行理必融。 故云皆见中理。 应如今文以初伏忍。 亦通金刚。 寂灭无生亦通于下。 七正消经中。 所以不消住忍辱地等者。 向立圆四忍。 皆由住忍辱地。 故且置之。 又不消法忍。 但略消生忍者。 但生忍义深法忍可识。 于生忍中又不消柔和善顺者。 即不卒心不惊去。 是柔和等德。 既了不卒暴等前则准知故知四忍并依理者。 为显圆故。 于略释中初之二句。 释而不卒暴。 次闻佛下释心亦不惊。 此句既融余句可见。 故云闻生死涅槃乃至非难非易。 则知其心常住忍地。 八以三法结。 亦是行不行等三行也。 九十可见。 第三约三法又八。 初直标三法次三法下示三法相。 三住忍下正消经文。 初句总柔和下别。 别中言忍见爱等。 此真谛空由依中理。 且据空边故云见爱。 若从理说即同体见思。 四此则下结名。 五行亦为三下。 结成三行三法。 六是为下总结。 七出异解。 八彼明下约教通斥。 不融下云云者。 应具明圆相以显今经。 若不然者非安乐之行。 次云何名近处下。 释近处。 为对离边应约去声。 近远两字若对所近。 应并上声。 今明能行对所离法。 故皆去声。 于中为四。 初标。 次远十下列三门。 三上直下示三来意。 四就初有下正释三处。 列中三学皆云助者。 始行弘经须此助故。 三学能助助于正行。 问。 非远非近即是正行。 云何言助。 答。 此是观行初心之则。 附此三学名所附为助。 助法弘通故云助耳。 皆云附者非全正体附近而已。 又如初门但是随要略引于十。 戒亦未周。 次门且云修摄其心。 定亦未周。 第三似正圆慧慧亦不周。 何者。 若正立圆戒须指梵网。 无非具足。 若圆定慧须十法成乘。 具辨诸境。 一往且明十八空耳。 三示来意者。 对上行处以辨广略而为异也。 今欲重明故说之也。 问。 何故所助通名观耶。 答。 委论修行具如止观。 若泛尔通论则举观摄止。 故弘经行者须专修妙观用三为助。 方称圣旨。 当知行处即正行。 近处即助行。 正助合行三行兼理。 故非远近对事设观。 以助照理之正观也。 问。 若正助合行。 何故向云助真似耶。 答。 正助合行可入真似。 若正一向在于真位。 何名发心二不别耶。 言非持刀仗等者。 今明圆行对所辱境。 处中而说。 不同凡夫刀仗自防。 亦非二乘弃舍不观。 虽复正行须远其事。 以十八空观其能所。 岂同凡小若弃若防。 皆云广上等者。 文虽前后行必同时。 说虽广略法体无二。 故用前略以对今广。 不同古德分擗经文。 四正释中初释约远论近中。 豪势者。 恐人恃附失正道故。 初似小益久则大损。 邪人法者。 恐人染习迷于正理。 正观未成切须防断。 在家事梵名为梵志。 出家外道通名尼干。 路伽耶等者。 注家云。 前如此土礼义名教。 后如此土庄老玄书。 伽耶陀亦云韦陀。 近凶戏者。 恐散逸故。 那罗此云力。 即是捔力戏。 亦是设筋力戏也。 近旃陀罗令人无慈。 近二乘人令人远菩提故。 西方不杂故云或来。 既未受大无妨小志。 故云随宜。 欲想杀害菩提心故。 欲想如止观第八记。 不男坏乱菩提志故。 五不男者。 谓生剧姤变半。 生谓胎中或初生时。 剧谓截等。 姤谓因他。 变谓根变。 半谓半月余即不能。 广如论释。 危害难处不合入故。 讥嫌增他不善心故。 畜养妨人正修业故。 如是十法诸教皆然。 但离二乘诸教小异。 今弘圆经须属圆人。 此当因缘约教两释。 但阙本迹。 若欲立者本离十种二边境界。 迹示离此十种恼耳。 观心十种云云者。 令比类说之。 应作总别二种。 总者无非法界。 何所可离。 何所不离。 非离非不离而论离耳。 还同非远非近而论近。 初心虽了一切本无。 而须数数近于远离。 别者远离三教教主豪势。 二边之行即是邪行。 二边人者即名邪人。 二观神通名为凶戏。 三惑尤害杀三智命。 偏空灭想名二乘众。 偏观真俗名为欲想。 乃至尚离上地法爱。 灭色住空名为不男。 方便观智皆害圆极。 一切俗境名为讥嫌。 远离魔外名不畜养。 一一皆以所离为境。 皆以三观为近。 皆以三惑为远。 近近处者。 大论问。 菩萨云何自静等。 论答云。 如病将身等。 具如止观第四记。 三意云云者。 如向所列定心定处定门也。 列竟即应广释广简。 心谓能期之心。 处谓五缘中处。 门谓五事调心未暇广论。 故二十五方便随要列二。 如是三法皆令亲近。 此约对前远以说近。 近此近法故云近近。 非远非近而论近者。 初开三章作境智释。 又观下全约观释。 初文三。 标门。 列章。 解释。 解释者。 初观字标智。 中间一切法三字标境。 后空字文中不释。 但是结成智境。 若单论下明境智意。 智即方便品初五佛智慧。 境即方便品初十如实境。 但下空字随位判之。 但此属弘经之行。 彼属五佛所显。 又单论等者。 今正明观。 何以举一切法耶。 举所显能故空显于观。 一切法家之空观也。 次别释者。 如实相三字别释境也。 二边三谛者。 二边对中中必三谛。 三而不三名无一异。 三谛如实对七辨异。 故云实耳。 实即无相遍相一切。 故云实相。 不颠倒者。 别释智也。 具如方便品初今不多说。 境为观中诸句所观。 但能观观部内尚少。 故于此中其文稍广。 无八颠倒者无于常无常等各四。 即表中道。 然常等之名名兼界外。 以变易中非但独有无常等倒。 望于双非仍有出假常等四倒。 若不立双非。 义则不尔。 具如止观第七文。 以双树表之。 诸法即中故无二死。 倒即生因无因必无果。 故大论中喻如堕岩虽未至地即名已死。 不退者契寂灭理入萨婆若。 以从圆故因立果名。 不转者。 必定不为凡小所转。 尚乃不为三菩萨转。 况复凡小。 须约六即以论不转。 下去准知。 如虚空者。 先立譬也。 不为二边转故。 故观者叵得但有名字。 次中道下合也。 但有名字即性空。 名字亦无即相空。 此即所得二空观体。 无所有下出二空相。 无所有。 即性空相。 一切言语道断。 即绝言思为相空相。 性空中云无自等者。 应约真妄互论自他及以共等。 今真如理正当无因。 而云无无因者。 无彼外人无因故也。 具足二空故不生不出。 出者退也。 今是观行三不退也。 言惑智等不生者。 具足应云行位因果等。 但是文略。 今略明者。 惑智及理体本不生。 惑智称理。 故俱不生释不出中。 言如来治者。 全体即是故无可出。 不起者。 以入理故方便理教一切皆寂。 无名者。 重牒前无所有等。 诠所不能诠理非名故。 无相者。 相所不能相。 又云十境所不相也。 无所有者。 重叹观体。 无量者。 非界入阴诸数法故。 无边者。 非如偏小分限法故。 无碍者。 遍入诸法故。 无障者。 无能遮止故。 虽复多句。 秖是能观无相无作与境合耳。 对十八句立十八观。 对一切法名一切空。 三但以下结者。 初总结诸句莫非因缘。 上直明下明结束意。 上多明双非。 且云中观照于中境。 岂有中观不照二边。 今此重明照于二边。 用结诸文以显中观不思议体。 言理性毕竟清净者。 重牒中境是双照境。 故云如上所说。 于中为三。 初约初句以明双照二边境也。 中体无作二边从缘。 以无作观照缘解惑。 又因缘下重释者。 即以初句而为空边。 照于缘生。 缘生故空。 空名涅槃。 即以次句而为有边。 故云颠倒。 倒亦从缘。 且从倒边故名颠倒。 用前中。 观无偏而照。 言意显者。 胜以因缘一句义开两境。 然初文不释颠倒者。 颠倒即是说由。 故不别释。 今从故说下不别释者。 故说即是妙教。 教必被机。 不必须云颠倒故也。 常乐之言无别他释。 故总在后示因缘颠倒三谛。 以明观法。 即常乐三观故也。 三又但下又合前二句。 同为三谛之境。 凡从因缘生颠倒之法。 皆妙境体。 由本有境说上诸观。 亦由第二说用观故。 故有第三结说结观。 又于结中三重释者。 由于上来诸境也。 初释由颠倒故说。 次释由二边故说。 第三释由不思议故说。 虽三释不同。 共显一致。 虽显一致不无亲疏。 初说从机故云颠倒。 从机语通次说渐亲。 由二边故中本无说。 第三全约不思议三谛体说。 虽有亲疏观法无别。 同观三谛一实之境。 故常乐一句无所离合。 所以前后共成一意。 次又观下通上下文。 全作观释。 于中又二。 初作观体观相以释。 次凡有十九句下。 作十八空总别以释。 初云观一切法空如实相。 云标观体者。 实相是所观。 以所显能观方有体。 次不颠倒下释观相。 云九句者。 对下十八单复不同故但九耳。 复故但九。 一不颠倒等。 二不退等。 三如虚空等。 四一切语言等五不生等。 六无名等。 七无量等。 八但以等。 九常乐等。 略出三句示复句相。 令余准知。 此中九句讫常乐观也。 下十八空唯至无障。 次引释论释如虚空等。 更释不生等句。 以由如虚空故。 三世不摄。 初如虚空者总标也。 无入是不生。 不从于现以入未故。 无出是不出。 不从于现以出过故。 无住相是不起。 即现在不住。 摄大乘意引与大论同。 复引大论四十三者。 存异释耳。 次约总别作十八空者。 于前体相。 亦可以为总体别体总相别相。 今总别者。 于前九句除后二句。 以余七句离为十七。 进取如实相句。 合为十八。 以前七中。 初之三句二二为句。 第四句单。 第五六句三三为句。 第七一句四句为句。 故使句法盈缩不同。 此十八空从所得名。 能空秖是一大空耳。 大无大相即圆空也。 故次文云中道正慧。 即是能空。 故句句中皆有能空及以所空。 能空即是如不无断等也。 所空即是颠倒乃至碍障等也。 如云颠倒。 颠倒是内。 内颠倒空故名为不。 下去准知。 于空空中先立能所者。 余句所无。 以此句中能所名同。 是故别显。 余文相别是故不论。 于中虽复所空名空。 望能空智犹名为有。 此中甚略。 委释相状及以离合。 具如止观第五记。 若晓妙境及圆十观。 方了此中十八观境。 若不尔者。 彼止观文乃成徒设。 故彼正当安乐行人之观法也。 故知始行须达彼意。 方可弘经。 若具不惬为利为名为众为胜。 复肯同于二乘道不。 大乘进退审自思之。 所以勤勤于弘经者。 愿共沾斯大利故耳。 故彼境境结成大车。 故彼观观皆依实相。 四十余年秘要之教。 教已难睹。 所诠行理何由可晓。 自非四依弘法之力。 末学迷滞安遇斯文。 遇而不求何异日月于盲者耶何异雷霆于聋者乎。 但今文中观法未周。 属在彼部。 文虽不委品相略周。 今粗点之使缘心有在。 何者。 实相妙境也。 慈悲发心也。 止观安心也。 一切破遍也。 十八道品也。 亦不分别通塞也。 离十恼乱助道也。 梦中所见表后三也。 通括四行十观略周。 通论又以四行助十。 若四若十并涉因果。 四总十别。 若总若别。 俱通横竖。 四行事仪且在于始。 十法导理无不克终。 岂涅槃行独在于始。 又此十八名在大品。 大论委释。 经通三教论释复含。 但简二乘而不细辨通别菩萨。 是故读者弥须置心。 故须对经一一圆释。 偈中等者。 义异故开。 意同故合。 故前行近以广显略。 上行近至次第者。 上文行三虽有三释。 应取第三离为三谛。 释以三重释各遍消故。 不同于近中三也。 但得云各。 言复不次第者。 非但不次亦乃通总。 颂中多是近处文。 故应入下至颂事远近者。 约远论近也。 亦应云颂双标行近。 亦是颂人空行处者。 前行处中第二作二空消文。 于二空中离十恼乱。 亦当生空柔和善顺。 言即兼者。 近中远近亦同生空法空。 还于远近修空修观故耳。 又远近等三亦秖约前行三而已。 准偈标结俱双故也。 常离国王等者。 乃至官长准例可知。 非直弘法他皆准此。 作此谤比丘等者。 世谤者言。 既比丘作此。 为佛听耶。 佛法尔耶。 韦陀者。 具如止观第十记。 所以不许亲韦陀者。 或恐人疑。 比丘教彼言佛法若斯。 又复外道常思佛过。 若亲近此或谓比丘须彼。 则佛法不如于彼。 故诫内众勿亲近外法。 乃至六谛二十五谛等。 具如止观第十记。 乃至赞咏准此可知。 初为跋耆子说阿毗昙者。 故知别有阿毗昙藏。 是佛自说。 人不见者。 诤计云云。 或谓是十二部中论义部者。 不然。 言相续解脱经者。 是佛自说故且名经。 当佛灭后阿难所结集者。 名修多罗。 五百集者初名解脱。 后广集法相乃名为论。 欲相者。 颂中虽无欲相之言。 以长行有故今略释。 俱舍云。 六受欲交抱执手笑视淫。 今依旧名目。 须轮者。 修罗耳。 如中阿含云。 有一异学问簿拘罗云。 汝于正法中已八十年颇曾行欲事不。 簿拘罗言。 莫作是语。 更有别事。 何不问耶。 异学又问。 汝于八十年起欲想不。 答不应作如是问。 我八十年未曾起欲想。 尚未曾起一念贡高。 未曾受居士衣。 未曾割截衣。 未曾倩他作衣。 未曾用针缝衣。 未曾受请。 未曾从大家乞食。 未曾倚壁。 未曾视女人面。 未曾入尼房。 未曾与尼相问讯。 乃至道路亦不共语。 八十年坐。 故知衣食等欲想。 一切尚无。 况复染欲想耶。 弘法之徒观斯龟镜。 世人笑他滥大乘者。 以为合杂。 在小检者亦可思详。 况今弘经息讥为本。 云云。 八精进等者。 具如止观第二记。 又复不行上中等者。 约废权说。 故前三教名上中下。 或指三乘或三菩萨。 不倚圆等者。 佛尚以异方便及余深法。 用助正道。 后学顺教岂可固违。 习实尚微而蔑偏小。 须顺佛旨将护物机。 问。 偏圆与权实何别。 答。 通则不别。 别论小异。 偏圆约教权实约法。 法即教下所诠通于理智行等。 问。 佛世观机恐物堕苦。 先以小接次以偏引。 末代弘法岂必然耶。 答。 今云助者。 举况而已。 恐倚圆蔑偏。 然弘经者随其行位。 若始行者具如今文不以小答。 若深位人始未弘法。 必以生灭等三。 方能显于圆顿。 具如止观诸文皆先渐后顿。 面誉等者。 如对二人偏誉一人。 其不誉者义当对毁。 然好誉者必当善毁。 令他怀此。 故须并息。 又面誉如对毁。 故智者息之。 问。 经赞小善安遮面誉。 答。 好面誉者未必赞善。 赞通隐显制面防喻。 故安乐行人自护防彼。 亦不得约张说赵长等者。 寄张家长说赵家长。 故令赵家谓说张长。 而讥已短。 谓见赵行忏。 云张人勤。 岂不令赵谓以张勤而讥己怠。 似善法骂故不应为。 若向张说赵短。 复令张人谓向赵人而说我短。 故大论云。 自赞自毁赞他毁他。 如是四法智者不为。 何以故。 自赞者是贡幻人。 自毁者是妖惑人。 赞他者是谄佞人毁他者是谗贼人。 智者应以四悉筹量而护自他。 若叹二乘等者对大叹小。 令失大故。 若毁二乘。 或令二乘大小俱失。 此约始行二乘人也。 亦是习小助大之人。 如涅槃中二乘是也。 不生怨嫌心者。 怨字去声。 损己则怨。 违情曰嫌。 若作平声者。 伤己未重心。 积大仇。 安乐行者尚去顺己之喜。 况构无怨之恨。 大集云。 过去世时有罗刹王。 于俱留孙佛法中出家。 发菩提心。 诵持大小乘法聚。 各八万四千。 由意嫌头陀比丘。 云不诵经典犹如株杌。 由此堕狱受大苦恼。 从狱出已受罗刹身。 于贤劫末楼至佛所。 方脱罗刹身。 常人尚尔况安乐行为弘大典。 将护小行。 又怨怪嫌责怨深嫌浅。 浅深俱舍方称正行。 此口安乐行中所言心者。 为制口故。 观诸法空等者。 心已住于毕竟空理。 牒前行法。 故必不执大而轻于小。 但随顺法相复顺物情。 尚不令顺法而违物情。 况令违法而复背机。 故从若不见去但答大法。 随义而答有三者。 三种语也。 智者语即可答。 王者语愚者语即不可答。 不应以圆行呵别者。 经虽但云学佛道者。 以藏通菩萨虽亦求佛与小共故。 犹属小摄。 既云求短。 以权有短是故尔耳。 比丘下云诃通者。 四众通有三乘故也。 去道甚远。 复云别者。 以通教中复有别机。 沈空下却释通也。 岂踊出菩萨补处尚皆不识一人。 云何令修此等行耶。 况人未出预说行耶。 况复出已赴命弘持。 不见更令有修行处。 经又亦不应戏论诸法。 此中不须引中论观法品见论爱论彼乃通属三界之惑。 亦不须引净名见苦断集。 是则戏论。 此乃别斥小乘果人。 又不应引大论若言非有非无。 是戏论法及第四句名戏论谤等。 今制嘲谑之论妨安乐行耳。 故知释义须望本经。 弃浅从深未为当理。 止观二行各有四者。 此中初二行颂止四。 次三行颂观四。 初止四者。 初一行颂第一离嫉谄。 次一句颂第二离轻骂。 三一句颂第四离诤竞。 四半行颂第三离恼乱。 次三行颂观四者。 初一行颂第一大悲。 次一行颂第三大师。 三二句颂第二慈父。 四二句颂第四等说。 但其皆曾发心者。 以皆曾发偏小之心。 入实不遥通成大机。 即慈境也。 此悲境摄一切三界内者者。 文中既不云出家。 则知是界内流转之徒。 经虽但云非菩萨以大例小验知亦不发小。 准前大小俱是慈境故也。 应知与乐拔苦随举一边。 故各释妨令通大旨。 经云不闻不知等者。 据理而言。 偏亦应有不问不信等。 圆亦应有不闻不知等。 问。 云何得知前三是权后三是实。 答。 准正发誓文。 但牒后三而为是经。 经以神通等者。 二力秖是福智二严深观如来室衣。 共为大善寂力者。 不起即衣现仪即室。 言八万等者。 秖是小乘八万而已。 如俱舍云。 牟尼说法。 蕴数有八十千。 未关于大。 第五随功者。 始自七贤终。 至罗汉并有定慧分故。 城即涅槃者。 即第四果也。 得有漏者贤位法也。 六合譬中次第合六。 初合初而诸下合第二。 如来下合第三。 其有下合第四。 于四下合第五。 而不下合第六。 合与珠中。 经云见贤圣等者。 太集云。 知苦坏阴魔。 断集离烦恼魔。 证灭离死魔。 修道坏天子魔。 今不云天子魔者。 以小乘多断三魔。 未坏天子魔故。 然有坏义。 经云有大等者。 如来见此小乘贤圣。 已除界内因果。 名与阴战。 至般若后名大功勋。 故三毒等且在小中。 尔后时长通云欢喜。 烦恼障中初又三。 即贪等三毒。 次十六行云一切者准下释一切。 始自十信终至妙觉。 故知三惑但在欲界粗三毒耳。 以十信具除三界惑故。 下去犹有见思等三。 故云一切。 以一切言通收三惑俱转故也。 安乐既是如来之行。 故弘经者预表果成。 故知弘功其力不小。 问。 何以至此即叹教耶。 答。 此在迹门流通之末。 前已明佛去世后弘经功深。 古佛证经今佛成道。 二万八十万亿此土他方宣通之益不可测量。 人获妙功良由法实。 故流通末重辨所通。 所通者何。 三周开显。 故举轮王威伏兵众获勋。 勋有大小故所赐不同。 此四行后复结成者。 显四行功成。 能行此行兼弘经力化功归己果相先彰。 故使大士刹那梦逾亿世。 表一生弘教功超累劫。 初十信中既云慈悲。 又云正见及以无痴。 慈悲是弘誓似发。 正见无痴是界内真成。 即无见修二惑故也。 住中既云见佛。 表自当得八相。 即分真无生忍位也。 见身处中表入实也。 欢喜以表入欢喜住。 发心见中与初地等。 故亦云喜。 得三总持具三不退。 佛知者得记之由。 下去得记可知。 修习云行者。 前非无行不别而别。 至此最得行名故也。 证诸者。 诸言正表断三十品。 言无垢者。 初住已得。 为顺大经且从初地。 若云入金刚定。 义当等觉。 合在第十地中。 此中明信等五根乃至八正者。 释佛道也。 所行之道不逾七科。 随要略明信后四科耳。 法华文句记卷第九中释踊出品先以四悉通释。 于世界中初明命赴之由。 次如来下正明命赴。 师严等者。 二义互明。 道在师故道尊。 师有道故师严。 师严故命不可违。 道尊故有命必赴。 由师具二故鞠躬只奉。 次正明命赴。 所言命者。 一由宝塔品末云佛欲以此妙法华经付属有在。 此命犹通。 二由下文他方菩萨八恒沙众请他土弘经。 佛止之曰我娑婆世界自有六万恒河沙众。 即别命也。 故经家叙之。 诸菩萨闻释迦牟尼佛所发音声从下发来。 四方奔踊者奔疾也。 恭之至也。 自在升此故是世界下。 三共成初感应也。 三世下为人者。 有法喻合。 初法者。 自本成来三世益物。 故此三世皆属过去。 今佛自当现在益物。 菩萨弘经且在于当。 慧利既广非心所测。 举月譬者。 一月本也。 万影迹也。 但使有水应之不倦。 岂可以三世思之。 若不拨影安知天月。 明诸菩萨实本难测。 冥显如来迹不可量。 召过等者。 若不开迹降佛已还无能知者。 今欲显本先出本属。 具有二世善根增长。 故召本人示现人令现人生现善。 使本人弘现经。 令当人生当善。 虚空等为对治者。 约所表也。 虚空理也。 本迹事也。 事有本迹理无早晚。 惑者迷理而暗本迹。 故执近迹以失远本。 本迹尚迷况不思议一。 故本之弟子居下虚空。 本地之师经久虚空。 今之师弟在今虚空。 久空今空下空上空虽则体一。 然本弟子元知近迹。 今之弟子犹迷远本。 破执近故召昔示今。 今弟子因疑致请闻说方破。 破执近恶故云对治。 寂场去第一义者。 寂场舍那示始成故父少。 寂光菩萨行久着故儿老。 譬乐力者父何以少子何以老。 准下父子譬意父久先服种智还年之药。 父老而若少。 子亦久禀常住不死之方。 子少而若老。 虽各有服饵之功。 而父子久定。 此之四悉虽通释今文。 并意兼后品。 然初一悉文在今品。 第二意兼后品。 三四二悉探用后品。 皆是助后以成显远。 善生恶破见本故也。 故知世界即是三悉之由。 故踊出品专在世界。 文云下引证。 总证四悉。 即四悉因缘故集。 流通叚下云云者。 应具述诸品如下委论。 又二十八品唯有十一品半。 本迹流通十六品半。 以经力大举法举人。 引今引往。 东方西方。 若显若秘。 总身别身。 或逆或顺。 往佛今佛自微自着。 现益当益畜益人益男益女益。 亲益疏益事益理益等。 称之不已故耳。 又半品四信之文。 去取不定况本迹二处流通意别。 故注云云。 故本门流通永异诸部。 他方菩萨闻通经福大者。 已闻迹门说流通竟。 以募胜福而欲流通。 如来止之者。 上广募弘经。 今他方请弘。 何故不许。 故以三义释之。 初所任别故无二世利则无世界益。 二他方于此无臣益者。 即无为人。 第三二义迹疑不破。 即无对治。 远本不显无第一义。 问。 诸佛菩萨共熟未熟。 有何彼此。 分身散影普遍十方。 而言己任及废彼耶。 答。 诸佛菩萨实无彼此。 但机有在无无始法尔故以第二义显初义云结缘事浅。 初从此佛菩萨结缘。 还于此佛菩萨成熟。 平等意趣义如前云。 由此二义须召下方。 故一召下方亦成三义。 是故止彼无三义者无四悉益。 召下三义即具四益。 初子弘父法有世界益。 次以缘下缘深利多有为人益。 三又得下近疑破故有对治益。 远本显故有第一义益。 此是召本弘经之益。 于前四悉。 但在世界为人。 断疑即是本由此中未述。 住处下释本处也。 先出土名。 次以四德释之。 三是为下结名。 本有四德为所依。 修得四德为能依。 能所并有能依之身。 依于能所所依之土。 二义齐等方是毗卢遮那身土之相。 若云尘刹重重相入重重相有重重事等重重说等为未了者。 以事显理。 若不了此一旨谁晓十方法界唯有一佛。 亦许他佛。 若许他佛他亦身土重重互现互入互融。 当知秖是约一论遍。 四以不下释住意。 五下方下释下方也。 法性之渊底释下也。 玄宗之极地释方也。 玄理之宗故名玄宗。 宗谓宗致取果所期。 此诸菩萨分到所期。 且云极地。 又地裂者地覆本属如迹隐本。 今开迹显本故裂地表之。 然诸菩萨于此已前亦曾有迹。 虽但显本于理未彰。 但弟子被覆义当覆师。 弟子若显师无不显。 故显弟子义当显师言在下不属此空中不属彼者。 在下空故不属此界。 住于空故不属彼界。 以彼表无。 以此表有。 以空表中。 出此不在上者非上界也。 不在此下者。 此界在上空之下。 此即是下。 故云此下。 复以上界表无。 此界表有。 空亦表中。 故上下二空俱表中理。 理即寂光。 来之由者下。 至皆如上说者。 从闻命下四句故来。 是结释品四悉意也。 亦是止他方召下方三义故云如上。 若依法门者。 此五字应合著六万非多下。 非多已上仍属因缘。 亦不须移。 一即一道等者。 既云法门须通因果。 事则从多至少法门从少至多者。 义当依理起行故也。 增至六度既结为六万成圆观行。 行依妙境故度成万度实无万。 六中各万秖是一万无别万也。 六全是万无别六也。 一一度行无非法界。 界无界相。 秖一刹那即一道也。 一六既然二三四五准此可见。 是则六中无不一多一切具足。 当知一道至五眼来。 一眼一谛皆具一万。 无非三观观法界也。 皆云善者不通迷故。 多不多空也。 一不一假也。 双非双照中也。 言云云者。 应须具论妙境妙观。 具如上下不复更云。 是彼菩萨之行德也。 就初三业供养至遍见者。 此乃感应道交。 于五十劫令如半日。 此明如来不可思议延促之事。 显于如来自在之力。 则显无机虽借虽隐而亦不能于长见短于狭见广。 镜岂惜妍。 由形故耳。 有人云。 听法之志而忘其长。 或云。 长短斯亡长短斯在。 此并得感而失应。 何以抑于如来神力耶。 借(子夜切)拜绕下更释感应。 初释三业供养为机。 五十劫下释感应相。 初释即长而短。 四众下释即狭而广。 于长短中又为四。 初略示次如来下明非长而长。 三解者下约解惑判即是赴机。 四斯为下明现长短意。 初文者。 即八自在中之一也。 次文者。 佛眼观之长短不二。 四眼观之不无长短。 故赴长短机令见不一。 第三文者。 解惑俱机故使菩萨即短而见长。 执者即长而见短。 如万像森罗。 凡夫谓异。 二乘为如。 如来见之。 非如非异。 而如而异。 既云令诸大众谓如半日。 即促彼长令其见短故云隐长。 广狭亦尔。 如有漏报法尚乃盲者在明而无见。 蝙蝠于夜而能视。 故知明暗在眼非境尔也。 况机应相召今昔之力。 问。 既云惑者何名妙机。 答。 菩萨已破无明称之为解。 大众仍居贤位名之为惑。 机中辩位故云解惑。 四斯为等者现此非长非短之长短及非广非狭之广狭。 明成佛既久化迹必多。 所以为下非本非迹之远本及非少非多之广迹。 而为先兆也故知开竟尚达非远非近之远本。 况复近迹。 若未开显尚昧近迹。 况非远非近之远本。 以未知久本而为惑者。 斯理必然。 及至开显咸知本无长短远近斯存。 故名不思议一。 故先现之密表非本非迹之本迹。 四众遍见下明广狭中。 亦先略示。 次夫肉眼下释。 肉天二眼任其自力所见不遥。 今忽见远知非己力。 即知如来现此神变。 必说妙法。 次雨猛华盛譬见应也龙大池深譬知真也。 见应下合譬也。 见诸菩萨应相既多。 必并证得弥法界真。 秖向见短之人而见于广。 广若是机短岂专应。 既见即狭之广。 理亦方见即短之长。 密表当破无明故且抑其一分。 陈问偈中亦颂前二初一行颂前如来安乐。 初二句正颂安乐。 次二句虽云教化亦属安乐耳。 次一行颂第二意。 易度下言云云者。 令出颂中二句之意。 但举四人云欲拟者。 比拟也。 亦对也。 如华严下引同也。 四十位下言云云者。 明彼此佛慧既同人法相望亦等。 但彼迹此本彼兼此独。 乃至如后十义不同。 本迹虽殊彼此俱四。 咸为导首故得例之。 虽有加与不加及名不等。 为知不是彼法慧等。 薄须涂熨者。 犹如婴儿为病服药。 暂须断乳权以毒涂。 药势歇已洗乳令服。 初乳后乳乳体不殊。 中间为病进否权设。 亦如痈疮热气正盛。 且须冷熨热休息冷。 初身后身其体不异。 为热暂熨热退如初。 此入彼入二处不异。 但根钝者入时未至。 如痈如婴尚须涂熨。 以酪等三暂时调熟故云薄耳。 言十意者。 虽佛慧不殊化缘生熟。 显晦仍别。 是故略须述其异同。 不可事异令佛慧殊。 岂佛慧同令教一概。 二酥时异佛慧必同。 况复犹是一佛所化。 应须了知异本非异。 于中先列次释。 列中第三语互。 准下释中此应题云横竖广略。 至下释中二处各别。 次释中初始见今见者。 华严始见经文自云始成正觉。 后文秖是广明因果之相依正通同。 所以一经之内三处明文。 即世主品初名号品初。 十定品初。 皆云于菩提场始成正觉。 以成始故见者成初。 今即法华乃于王城开佛知见。 能见所见境智何殊。 二日照下开合不开合者。 华严望小且名不开。 犹带于渐故名不合。 于彼不入为今今入。 更开于小。 三味调之今经方合。 言五味者。 兼论初后耳。 况彼不合者今亦合之。 故知彼经开亦不遍逗机未足。 合亦不周尚存权迹。 应知彼开亦是此开。 然亦此合何殊彼合。 一佛化事同异宛然。 但彼无小机在初名顿。 自开小后名渐归顿。 开合虽殊二顿不别。 三竖广横略者。 华严且约入法界边。 及从初住终至十地名为竖入。 经四十二位故名为广。 且约不用六方便边。 故名横略。 方便对实故名为横。 若准广论行愿佛身佛土。 相好名字身土四句主伴十方。 亦是横广。 然自在大竖中论横。 故云横略。 此述一化遍历五味。 味味诸教教教相望。 故名横广。 从初至后处处得入。 故名竖广。 本迹二门无不入实。 又名竖广。 又亦应言若本若迹。 皆论久远。 三世益物永永不穷。 亦名竖广。 三世化中八教相入。 故名横广。 况复放光横叙他土诸菩萨行。 答问竖叙过去化仪。 三周三节说领述记。 复得名为横广竖广。 并是如来巧顺物宜称适当会。 当知此广何殊彼广。 况彼竖广义含横广。 故显密不同说时未至。 凡有施设语不同耳。 第四本一迹多等者。 唯华严但以一台为迹中本。 本非久远故使千叶成迹中迹。 但台望千叶以之为本。 纵令十方互为主伴。 十方亦复不离一尘。 一尘秖在此台此叶。 当知秖是迹中依正。 是故迹多与众经共。 所以法华迹说与众经同。 华严但与迹中分同。 然已广叙依正融通。 何事不明久远之本。 若论本门与众经异。 华严即被法华本异。 华严虽有久远行因。 但是今日一番之因。 尚未曾云中间一番之果。 况有中间数数成佛。 当知此异则异于彼。 故云本独。 若言不异伽耶尚是华严宁非。 开则俱开不思议一。 此乃以法华之远本。 异华严之近迹。 故知教门不得不异。 第五被加等者。 华严多是加菩萨说。 乃至文殊普贤及入法界。 尚是菩萨自说不见佛印之文。 法华除叙文殊释疑及流通中。 有诸菩萨发誓弘通。 皆是佛述及以对佛便为有印。 故本迹正经皆佛自说。 虽加不加皆成佛慧。 化仪施设时处不同。 印与不印其理一也。 须知同异以显化由。 第六言不变土者。 净秽不同常自差别。 今云变者。 秽为施权变表显实。 秽属五浊元在小机。 机会权开土变为表。 故显本已纯诸菩萨。 净土不毁而众见烧。 又彼则种种世界不同。 净不妨秽。 此则宝树华果游乐。 秽不妨净。 况常寂光土端丑斯亡。 寂光所对咸有净秽。 虽变不变佛慧何殊。 岂由初后变不变殊。 令佛慧异。 若也不信不毁之说。 乃固执于见烧之文。 而以华严形斥法华。 如人毁訾其身称赞手臂。 故知约迹言变不变。 净秽难思体同名异。 第七多处不多处者。 七处八会与二处三会虽多少不同。 所说何别。 岂多少异令佛慧殊。 若以同一报土亦非多处。 此中横对四土处却成多。 还以彼多对此寂光。 多亦即一。 彼此体一佛慧不殊。 第八斥夺者。 亦可更云彼如聋如哑。 故有斥夺。 皆与佛记故无斥夺。 又有小须改故余经斥夺。 彼经无小故当部无斥。 又别教权说此权易转。 故不须斥。 小乘难转故须斥夺转。 九直显实等者虽有别教以易开故。 故且云直。 须决了者小难开故。 故须云开。 十利钝根者。 据次第调熟名为钝根。 今无不开岂得钝钝。 若据兼别彼仍一钝此乃钝利。 故约五味判诸利钝。 良由此也。 一往且从会于钝者。 故云钝耳。 所以至此机同感同故佛慧同。 约化仪说故须辩异。 若识理同等者。 问。 一切诸经乃至草木理无不等。 何独法华。 答。 教之同异具如玄文。 虽一切理同说在今教。 今所叹者叹能诠教。 故诸教中无。 旧云等者。 先出古释。 次今以下十文并之。 方知二部了满同等。 云云者。 乃至应以多重并决而破古师。 与问硕异者。 先问何故。 问家随喜能问人。 即指诸菩萨能问诸佛。 闻已信行者。 即指诸菩萨所化之人闻菩萨说已而能信行。 我等随喜者。 随喜能问发起大利。 随喜菩萨所化之人。 如来述叹。 但云汝等能于如来发随喜心。 何故与上问语乖耶。 硕者大也。 然能问下答。 可见。 此亦密表寿量者。 今叹菩萨尚是古佛。 密表今佛非今成也。 若非今成必有远本。 求得彰灼故云密表。 乃须委相密表之意。 故注云云。 已如向辩。 下结云此约四悉等者。 须示此下悉檀四文及意。 初是世界。 次三又字是余三悉。 此约弥勒不识边无四悉益。 由问故识识即四益。 初文尔时弥勒及八万大士者。 恐文误。 准经文云八千恒沙。 初中初约来者。 次约去处。 若来下结上二事。 所以今见皆不识者。 此有二义。 一约权教。 虽于十方横竖游履。 教权时浅不测本人。 二约实道。 虽居补处。 犹在迹中。 岂可云知。 若实位高为众发迹。 应须发起。 约十方界去来异故。 识不识别。 以不识故无世界益。 后不知前是为人者。 前进之人有所证善。 弥勒不知彼之内善。 自善不生故无为人。 虽先进位深岂过补处。 虽云末学无垢位成。 如何得以前后判之。 亦用前二义通之可见。 所化异故属对治者。 夫化物者本治物病。 弥勒不知真应。 无彼利物之道。 即不识病无对治也。 然智人知智蛇自识蛇。 岂补处之人不识其真应。 亦具二义。 虽同补处久近不等。 故知近者不测远者。 密开寿量是第一义者。 即此一部最极之理。 岂非第一。 生云。 以其悟性非十住所见。 故弥勒不识一人。 然弥勒位在补处。 何以判为十住。 又不知生以弥勒证何十住。 有人云。 弥勒何不直问长寿如涅槃中问长寿耶。 今答。 此都不晓。 今谓伽耶近成。 不知过去长寿。 由见地踊不识。 因疑眷属所由。 佛答其由须论长寿。 故眷属现岂徒然哉。 故知地踊为生疑故现。 如来为显长故召之。 故远近二由皆为说远。 迦葉童子已于此中闻长寿竟。 于彼但问长寿之因。 故彼经云云何得长寿。 即问因也。 已闻过去为显未来。 故问长因以生佛答。 此难彼易理数如然。 云云者。 令点出四悉。 释之如向。 请答师主下。 云云者。 释出请意。 抑待弥勒云云者。 答问之益不在于我。 故不为答。 抑待释迦答弥勒问。 故云待弥勒耳。 何者。 弥勒所问事迹不轻。 释尊一代未曾显说。 因兹答问广显长寿。 此一代玄秘在佛自开。 汝自当闻我不应答。 师子奋迅等者。 此中二释。 前诸所释用义不同。 良由此也。 从前释弥勒不知。 乃至此中云十方者。 多指八方总云十方耳。 又私谓至此点四德云云者。 须述四德对三世意。 此之四德非前非后。 随德流类有三世用。 故以四德对于三世。 不别而别。 思之可见。 一切万德对用皆然。 况四既非四三亦非三。 若欲略对三四名相者。 神通是菩萨游戏故名为乐。 益尽来世故得是常。 余二易见三行颂三世者。 前师子等以明三世。 文中亦无三世之语。 但以义势同三世耳。 今颂亦尔。 直以佛无不实语等一偈半文。 而用通之。 语既不虚。 必知三世益亦真实。 双答双释者双答从来及以师主。 下方空中。 引大论云有底散者。 底者下也。 散者空也。 此但消名。 若出体状即约教释者是也。 文初云四后云约教。 即四教足。 非想是有漏底。 空是真谛底。 边际智是俗谛底。 皆以极释也。 是则初一是藏。 次一是通。 次一是别。 今经是圆。 以中为底。 于四释中但云释底不云散者。 底即散故不复别释。 云云者。 应简真中。 教门各二故底不同。 今是开显圆中道底。 从不依止等者。 居止下空并不依于上下人天。 言人天是二边者。 约所表释。 人多滞着表有边。 天住净福表空边。 居此空中以表中道。 初五行半等者。 又二。 初四行答师弟。 次一行半答处所。 于中又二。 初半行正答处。 次一行叹菩萨德。 下三颂双释者。 于中又二初二行半颂释师弟。 次半行颂释处所。 经不云处但云久远教化之者。 前正答中已云处竟。 故但以时而释处也。 过去久远于何处化化令入实。 即空中也。 言云云者。 应消经文两问双释之意。 略如向辩。 白佛下准下文此应先开为二。 初腾疑次请答。 执远疑近者。 问。 弥勒既不知其数不识一人。 云何得知久植善根。 答。 秖由不知不识。 并由佛叹住处德业既多又深。 岂近成佛之所化耶。 结请中经但举难信者托物不信拒而击佛。 令必有答。 色美等者。 以色等为喻者。 总在年少为言耳。 指百岁等者先略合譬。 次叙淮北诸师用譬释譬者。 先释譬。 次合。 释譬言子不服药者。 且据不现劣应之身。 而云不服。 仍以胜表本故云百岁。 既云若佛及佛则显弥勒不知。 次如来下今合譬。 今师用之故无非斥。 合文仍略。 言如来横服垂应药者。 智契深理。 由竖服于真谛之药。 处处益物。 乃由横服垂应之药。 真谛药者。 假即空故。 权即实故。 自行冥故。 垂应药者。 空即假故。 实即权故。 化他起故。 如是初心由横竖不二之妙药也。 此之三药无前无后。 真谛药者。 以治病故。 垂应药者。 以还年故。 不二药者。 以延寿故。 以还年故虽老而少。 现不二身故云本地。 九次第定是善入者。 从禅至禅无间入故。 奋迅是善出者。 从禅至禅皆经散心。 以散名出。 超越是善住者。 虽经起散住禅宛然。 毕法性为善入者。 毕者穷也。 穷法性故。 首楞严者能现威仪故。 王三昧者。 如王安国故。 此中约教藏通同者。 所证同故。 据因为善习等者。 自浅阶深故云次第。 言云云者。 善出善住皆应从果立名。 因皆善习如向分别。 此中不论本迹者。 既是本中弟子未须论迹。 信者即增道下云云者。 未来禀权多疑远本。 应须委约诸方便教明不信者。 消今文意。 今文并约久成明信。 而论增道。 增道必损生。 具如后品。 释寿量品初文所以不明四悉为因缘释者。 即前品未得四悉益者。 今此答竟即是四益。 此中为二。 初引古通释。 次正释品。 初文又四。 初明诸师异解。 次前代下纵诸师以破光宅。 三鹬蚌下今四句释。 四问下问答料简。 初睿师叙意者。 举分身以释寿量。 而以理况事。 并举不足以释足意。 明寿而非寿方名为寿。 身而不身乃可为身。 并由得理能现身寿。 故云然则等也。 所以初句寿得理故。 方非长而长。 次句身得理故。 乃异而无异。 寿既数而非数。 身亦分无所分。 以理性非量故不可以数求法。 身非形故无得以身取。 分身既以法身为身。 寿量亦以常寿作寿。 故便引普贤多宝而为兴类。 普贤居菩萨极位。 尚名为贤。 可表伽耶成亦非成。 多宝灭度甚久而出证经预表双林灭亦非灭。 今谓以非寿释寿。 理实如然。 但似不答所问。 弥勒问踊出菩萨从谁发心等。 意疑伽耶成来未久。 如何所化身相难思。 本既不疑长寿。 何须以非长而长为答。 但先以长为答显所化多。 长寿之由其唯法报。 是故今以三身释之。 法华论意亦复如是。 河西与睿意同词劣。 意云。 应身本是法身。 法身真化分而不分。 故云不异。 无生无灭故云理一。 故以多宝灭而非灭。 用释释迦量即无量。 故云与太虚齐等。 若尔。 引多宝现不云密表。 应当多宝现即是释迦长寿。 何须更名寿量品耶。 况但是法身而失报应。 若言释迦量即无量。 秖可显未来长寿。 与大经同。 如何得知过去寿量耶。 故今先知寿无量劫。 然始方云不思议一。 道场观意。 以法华为乘始。 以涅槃为乘终。 终始隔部所以木可。 等是隔部何不以华严为乘始。 若以会归为乘始者。 教行人理一切皆会。 会已无始亦复无终。 若迹门为乘始者。 又不全然。 若但乘始。 何故法说中明佛智等。 譬喻说中明至道场。 因缘说中云至宝所。 所以初释惟初中五句意云。 今之与昔或已入住行向地等。 入复增进。 唯有一分钝根声闻。 于此终开仍入初住。 岂名乘始。 若初住名始弹指如何。 故不依此能判经部。 若涅槃澄神为乘终者。 说大经时十仙诸外道。 并初发心。 复无量人退菩提心。 又法华之始则在物机。 涅槃澄神约于教主。 由法华教主久成。 故涅槃澄神不灭。 又灭影为息迹。 则法华犹迹。 澄神为本非今经本。 应知今经以久远实成为本。 中间今日示成为迹。 若依他释本迹二门俱属乘始。 若不释本直于迹中明始终者。 具如玄文乘妙中说。 注家先举非存亡出修夭为非寿量。 用释寿量。 次明寿量意。 然释两字仍似颠倒。 存亡之数是量。 修夭之限是寿。 一期曰寿。 寿内之数曰量故也。 次法身下明意者。 重举向非寿非量之体。 非形牒非寿。 非年牒非量。 此违论文使大士下正明说寿量意。 意令菩萨修践极照。 令知如来远寿之体。 是大士智之所游。 所游既深故云践极。 达彼非寿故名为照。 不以两字贯下百年。 期颐者。 期要也。 颐养也。 百岁之人不知衣食。 要假孝子而扶养之。 今佛不然故云不以。 生公意者。 虽亦明无长无短长短恒存。 故与上三家其意稍别。 仍阙注家说寿意也。 于中初明伽耶色。 身形寿不实。 用为法身无寿之表。 然则下以形例寿。 万形一致。 显身分而不分。 古今为一。 明寿量即非量。 古亦今也下。 明今古不二。 当不思议一。 然准今文先须辩长。 后方明一。 言古亦今者。 明本佛古不异伽耶之今。 今亦古者。 明伽耶今不殊本佛之古。 无时不有下。 重释形寿。 无时不有。 释寿也。 无处不在。 释形也。 无时不有非独今日。 无处不在岂专伽耶。 若有时下明形寿在物应非有无。 次是以下秖指近成即久成也。 故云伽耶是也。 次伽耶是者下。 转释也。 虽指其是谓近非近。 伽耶既非下。 明短既非短长亦非长。 次长短下。 真俗相对以释长短。 真乃长短斯尽。 俗则长短恒存。 生公意云。 一身之处三身备矣。 近成之果与远果同。 故八十之寿即无量寿。 道理虽然须先各判。 方可融通。 验前诸师偏得片意。 并以法身为极皆违论文。 论文但指过去报寿为长。 何得用法身非寿以释。 法身非寿诸教常谈。 但未曾说久成远寿。 故知尚不及于注家践极及以生公长短恒存。 然不云恒存之长诸经未说。 当知消当文非无一意。 释远趣出自一家。 故说佛慧彼此悉同。 若论远寿一向须异。 前代下却存诸释。 诸释皆不以寿量为无常。 光宅乃以寿量为延寿。 若约今师三身四句。 望诸师意并无可存。 又惑下引古师难。 次今为下通难。 先略破古人次正释。 先引事云鹬蚌相扼等者。 引春秋事。 具如止观第五记。 但用事不同。 彼但借相扼之言。 此正用乘弊之意。 我乘下正释今如强秦。 使常无常家如燕赵也。 及金光明者。 彼第一卷寿量品云。 相信菩萨自思惟言。 何缘释迦寿命短促。 方八十年。 如佛所说二因长寿。 一者不杀。 二者施食。 佛无量劫具足十善。 云何短促。 思是事时。 其室自然广博严事。 因见如来希有瑞相。 乃感四佛为其说偈。 偈云。 诸水滴山斤地尘。 空界可知其数。 无有能知如来寿者。 品文具有此义者。 即此品后文具三身义。 还揽此三分为四句。 是故应知今品题意迹中指本。 本具三身故不偏执常与无常。 今正应以本地之长。 用开迹短晓长本已。 方达本理无复长短。 故借迹中三身四句。 对本以释。 当知本迹俱具四句。 本四俱本迹四俱迹。 问若寿量等者。 涅槃亦云。 惟佛与佛其寿无量。 无量故常。 明常既同经应不别。 经部虽异二常何殊。 答中为二。 先反质令同。 次分别辩异。 初反质者一乘既同俱常何咎。 大经云一切众生悉一乘故。 其部虽异常理何殊。 若部异常殊。 亦应部殊乘别。 云云者。 虽如向述。 亦应更立名异义同。 而为多并。 分别答者。 先涅槃。 次胜鬘。 初涅槃者。 明常虽同广略稍别。 亦应结云岂广略别。 令常不同。 次文云为一明一者。 三外之一自为一机。 非会三一故但云一。 部属方等对斥偏三。 未至法华不应云会。 云云者。 亦应更云带不带异一乘何殊。 亦应具约五时明会不会一乘共别。 次问近成是方便等者。 今师假设。 先引华严大经以定。 次若尔法华下引法华。 于华严大经为妨。 法华若兴皆开成远。 则法华中无复方便。 何故本后不轻却近。 当知下结难。 若尔会三下。 以迹例本。 本门开已更近。 亦应迹门会已不会。 应知此中文略。 须先结云迹门会已无更不会所以本门远已无更不远。 纵不轻中更明近迹。 不可长寿更令短促。 次若尔下重以迹例本。 以定道同。 故一切诸佛悉皆尔也。 若尔下难诸佛寿同。 何独释迦长寿可叹。 若独下结难。 若独释迦寿长。 则有佛道不同之过。 故云前诸义坏。 答意者舍异从同。 一切诸佛悉皆如此。 故云亦然。 意在同显实本。 不必长短悉齐。 又诸菩萨下引证。 且引愿长岂即全等。 此即下结同。 亦不偏言者明常寿等。 显往时异长短不同。 望未来常一向平等。 故诸佛显本各有远近。 若论寿体无得复云一近一远。 故诸菩萨闻长寿已。 亦愿未来说报身寿如今释迦。 但开迹已无复近远。 故知下明本迹体用。 体用即法应相望。 若应迹相望不无近远。 约近迹应望本初应。 得有近远。 故对缘长短无别长短。 所以不云报身长者。 欲以法身亡其长短。 又欲显于诸佛道同。 其实开三佛道可同。 事成久近不可同也。 以是方可破他诸师。 故云诸师不可师也。 问。 既云远成真实近成方便者。 亦可云近成真实远成方便不。 答。 若初住中本下迹高被物说远。 即其事也。 故诸菩萨发愿利物。 随四悉益亦可说长。 问。 若尔那知释迦不是初住。 答。 今显实已不复隐本。 故知非也。 是则初住说长为权。 开权说近为实。 既有本下迹高。 亦有本近迹远。 用此高下开诸经中长短俱常。 既了诸经长短俱常。 自晓今经久远之本。 唯云常者尚未可依。 验知诸师计无常者不可依也。 问义推等者。 如向所说。 法华明常道理实尔。 据文不如涅槃常显。 故今经明常似无文据。 答意者。 诠教也宗旨也。 糟糠及桥并能诠教。 能诠虽异失旨如糠。 问桥具如止观第十。 此且通途以斥执者。 又教本下别明化意。 前虽通斥今别明四悉。 宜长宜短被物不同。 即因缘也。 又文下以部望部据多少论。 非全无文。 即约教也。 若随多弃少等者。 忽若俱少则二经俱弃非魔何谓。 具如涅槃第七邪正品中。 不知法身常住皆名魔说。 又此经处处明法身者。 略如向引。 但名异义同。 人便迷名而失其旨。 若但随名尚是魔说。 况多少耶。 亦如玄文同体异名中说。 即是实相宝渚非如非异。 平等大慧等。 问既明法身等者。 若明法身无三德者。 当知则非常住法身。 答文可见。 论文亦云成就三身。 三身即是三德故也。 次正释品名为二。 先通。 次别。 初中先释如来。 次释寿量。 初云通号者。 且指如来一名。 余九非无初号最显。 具如下释。 具通三身并具十号。 略如止观第二记。 次释寿量。 诠量也者。 寿家之量故曰诠量。 故释量字诠量十方三世三佛等。 故云也。 次今正下结归品意。 乃指今之本佛何故尔耶。 以如来名通寿量亦尔。 不可局故。 故须且通。 题名虽通意则局本。 故结归也。 问。 法报是本应身属迹。 何以乃言本地三佛。 答。 若其未开法报非迹。 若显远已本迹各三。 次如来下别释。 亦先释如来。 先置广从略。 所言广者。 如四身十身三十三身无量身等。 从义既广。 今从略名以消品目。 所言二三者。 二即真应三即法等。 不云化者。 化应一往其体大同。 问。 华严十身此但二三。 身数既少摄义不周。 是则此经身义不足。 答。 义有通别通义可尔。 别则不然。 彼通云身故云十身卢舍那也。 别释如来故不应云业报佛国土佛等。 若欲通收彼经十身。 应开为四。 则以化身摄于业报。 智即报身虚空属法。 余皆化摄。 故知此经亦立多身。 则妙音观音三十三身十法界身。 或己或他即其事也。 况今释品如来之名。 故但可二三。 诸教定故消名便故复释本迹方在今品。 故知今品即是本地二三如来。 初二如来者。 先借论文如实之名。 次释此名以成真应。 又二。 先真。 次应。 真即法报二身合明。 故举境智和合以释真身。 乘是下释也。 既但以如智契境。 故属真身。 论中秖一如字释中境智各双言之者。 秖是能如如于所如。 所如如于能如。 此用金光明意也。 若单论下明境智和合。 成因取果阙一不可。 次道觉下结成真身。 因果满故。 故云义成。 所以真身云成。 应身云生。 以如实下明应。 又二。 先以报为本。 前释真身。 乘实道三字属因。 今因成果全属果用。 用本所证契境之智。 乘于果上利物权道。 即实而权故云实道。 故以方便生于三界。 次来生下正明应身。 亦借成论小名以显圆义。 善简名义理则可归。 次明三如来中。 但离二为三。 于中又三。 先出三如来义通本迹。 次又法华下。 别显本地三如来也。 三论云下引经论证。 初文又三。 先出正释。 次法身下翻名。 三是三如来下融通。 初又二。 先借大论立义。 次如者下解释。 论文一句三身具足。 初以如之一字。 名为法身。 指所如之境。 还指所证为来。 故云不动而至。 此即如非因果而通因果。 来字在果不通于因。 次报身如来。 又三。 先正释。 次从理下结得名。 三故论云下结示论文。 初文者。 专约报身解其二字。 但初如字义与前异。 前如法二字属所。 今如之一字属能。 法通境智。 智谓能如。 境即所如。 智还乘于所如之境。 得成于果。 故云乘于真实之道。 次智称去释今如字所以也虽即智如于境。 然如从境立名。 故云从理名如等。 次引论者。 如能称于法相故也。 解即属智称境而解。 即能如也。 以解满故名之曰来。 准此法身亦应引论文。 云如法相也。 但是文略。 法华文句记卷第九下三明应身。 又四。 先正释。 次引证。 三明应相。 四引论同。 初文者。 先明应由。 由智称境示能说身。 说即应也。 自报无说故言以如如境智合。 但云以如不云法如者。 法既属于境智。 用此境智能起应故。 以解属智别对报身。 应非无智且以称机用拟于说。 故他受用亦得名报。 亦得名应。 若胜若劣俱名应故。 故知大师善用论文妙至于此。 次翻名中具三身也。 近代翻译法报不分三二莫辩。 自古经论许有三身。 若言毗卢与舍那不别。 则法身即是报身。 若即是者。 一切众生无不圆满。 若法身有说众生亦然。 若果满方说满从报立。 若言不离三身俱然。 何独法报。 生佛无二岂唯三身。 故存三身法定不说。 报通二义应化定说。 若其相即俱说俱不说。 若但从理非说非不说。 事理相对无说即说。 即说无说。 情通妙契诤计咸失。 沃焦者。 旧华严经名号品中。 及十住婆沙中所列。 大海有石其名曰焦。 万流沃之至石皆竭。 所以大海水不增长。 众生流转犹如焦石。 五欲沃之而无厌足。 唯佛能度是故云也。 前二身名一切常定。 故应身名十方各有不可说佛刹微尘名号。 故彼品中新经云释迦如来亦名毗卢遮那。 旧经云亦名卢舍那。 旧经意明应身异名。 故总彼二经三名具足其体本一。 但新经意以毗卢为舍那。 旧经直举他受用报义复何失。 三融通中四。 先略示意。 次引教。 三修性。 四引论。 初如文。 引教中三。 先引经。 次总结。 三问答释妨。 引经中二。 先引大经者。 意明三德秖是三身。 三身具如诸文所释。 引梵网等三结经者。 以义大旨与三经同。 而义意撮要。 若华严中十方台叶互为主伴。 此梵网经唯一台叶。 故天台戒疏判云。 华台华叶本迹之殊。 所以华台华叶本迹定者。 被缘虽别道理恒同。 所结既同能结岂别。 像法决疑意亦同于所结故也。 普贤观云。 准上可知。 结与释妨文相可知。 若但下约修性纵横不纵不横。 以判圆别者。 即是约教。 于中先别。 次圆。 后以藏通况之。 言修纵性横者。 非圆妙也。 性德之名名通别教。 别教虽有性德之语。 三皆在性而不互融。 故成别义。 若三皆在修前后而得。 道理成纵。 具如止观第三及记。 故知今经不说纵横。 若性若修三皆圆妙(云云)。 又法华下明本迹也。 先正示同异。 尔前非不明圆三佛。 但与法华迹门义同。 非今品之三如来也。 故云永异。 问。 论中但指报为久远。 应指伽耶法非今昔。 如何三佛悉指于本。 答。 论虽互指。 理必咸通。 岂昔有报而无余二。 岂今但应而无法报。 以中间今日悉具三身。 但自实成望于中间今日所现身处。 通属应化故且对之。 又法身虽即不当今昔。 约修相望还分近远。 下释寿量可以准知。 故今日中间节节具三。 次引论如文。 次释寿量两字。 即向三如来之寿量也。 故释寿量中各具足三义。 于中先略释寿。 次广释量。 此是寿家之量。 故广释量即是广寿。 初释寿中先释字义。 次真如下即以字义而通三身。 次释量字。 于中为七。 初明义通。 随三如来自无定故。 以成三句用释三身。 次复次下更专以四句消前三身。 三一身即是下。 融通三身。 四随缘下赴机不定。 五此品下。 约身以判。 六复次下。 判于本迹。 七问答释疑。 初立三句者。 即是前二三如来之寿量也。 既但开合之殊。 今但从三为便。 于中三。 先释字。 次对身。 三立句。 次法身下。 即以三句释三身也。 初法身为四。 初略标。 次有佛下释出所以。 三文云下引证。 四盖是下结归。 初如文。 次释所以中又二。 初正出法身所以。 次不论下简异二身。 又二。 先身。 次寿。 初简身者。 不论相应简非报身。 与不相续。 简非应身。 与字引下句耳。 不论两字贯下二句。 次简寿中亦无有量。 简非应寿。 及无量。 简非报寿。 亦无两字贯下二句。 故以及字引之。 故华严云。 法界非有量亦复非无量。 牟尼已超越有量及无量。 彼但迹中约体用论。 体必双非迹能双用。 此乃约用明体故云超越。 若直引此以证久本。 良未可也。 以彼不云已成寿故。 文云下三引证。 两句并双非报应。 诠量报身中亦四。 初标。 次以如如下正释。 三文云下。 引证。 四此是下结。 正释中二。 初正释。 次境既下释出所以。 先正释中二。 先正明。 智契于境故有报身。 次境发下借义释名。 由冥故发发方名报。 是故得有难思之寿。 次所以中二。 先法次譬。 函境也。 盖智也。 由相称故有含藏用。 所藏之物方任外资。 引文者。 初句证报体。 次句证报因。 次句证报用。 次句证报力。 三诠量应身中亦四。 初略标。 次应身下释所以。 三文云下引证。 四此是下结。 次所以中三。 先明功能。 次缘长下应用。 三云云下明应即体。 引证中初二句证应相。 次二句证应用。 复次下约四句中二。 初正释四句。 次四句下四句料简。 初正释中先正释。 次总破古。 初正释者。 依身次第不依句次第。 故初法身为第四句。 报身即第二句。 以金刚前未名报故。 即第一句是有量也。 而未名佛。 且云无常。 其实更须分别同异。 金刚至凡节节异故。 应身即第三句。 言通途者。 欲以四句收一切故。 故以第一句自金刚来。 通及凡夫。 故非佛之言所摄该广。 况复凡夫亦得以为三身之本。 故入初句。 次破旧中云两谤者。 品中明常不以常解。 名为减谤。 品无无常用无常释。 名为增谤。 次四句料简中又二。 先结前生后。 次正解。 于中文自分二。 初言别者。 三身别释。 分句属人所属楷定故也。 释报身中先定句。 次释疑。 于中先明法报义等同第四句。 次但取下明对句意。 凡夫共者。 今文释佛。 但三身之外。 皆属凡收。 故文尚以金刚之前。 不属三身并入凡例。 言别教者。 三身别别各对句故。 故是别教分别之相。 次通途下通释也。 各具四句。 三身互冥故云圆释。 三身各四故云通途。 于中初通标。 次一一通释。 初法身四句中。 云双破凡圣八倒者。 凡四圣四中理任运常双破故。 然亦须简八倒体状。 如前十八空中说也。 第三句言无常者。 无彼常故。 第四句者指寂为法身。 两亦而照。 次报身四句中皆须约智。 初双非者。 境既双非智必称境。 第二句中云出过二乘故者。 小智但有计无常故。 问。 此中双照与向何别。 答。 向以寂即法身寂而常照。 此中约双照之智故得为别。 问。 法身是境境何能照。 答。 相照四句具如玄文。 应身四中非报身故非常。 非生死故非无常。 两存者双具前两。 凡夫四句中先明用句所以。 今明如来何得通凡。 为咸四句既一句对凡。 今既通释望佛非无。 况复性德三身具足诸句。 言性德无名字者。 未有修故明无果佛四句故也。 但约理三以立四句。 第三融通者。 一身即三不同他释三身定计。 是故身句皆悉互通。 名通义通理通法通通而恒别方释妨也。 第四随缘中三。 先示相。 次引经。 三所以下释出所以。 即约教判也。 言若诸菩萨未登地住。 云同前者。 同二乘也。 与夺者。 以他受用亦名应故。 地上见者是他受用。 但以报应二名而论与夺。 大经下更举大经三譬。 以证三身。 五此品下约身以文义判品。 令知久成。 又三。 初正出本报。 何以故下释出所以。 上冥法本下契物机。 三以此下结成本报。 六复次如是下。 广约本迹示今品意。 于中又四。 初正明本地三身为本。 即正示也。 次诸经下与诸部以辩异。 三非本下明本迹之由四本迹虽殊不思议一。 于中又五。 初正明本迹体性。 性即实相。 实相非久。 谁论其本。 实相非近谁论其迹。 实不思议故名为一。 次正斥肇师。 言寂场者。 若以睿师九辙中。 仍寄多宝表本。 而肇公指释迦本迹。 须云寂场。 三复次下更举近中多种本迹。 通斥诸师。 四今摄下。 别示久本近迹。 明不思议。 五如此下结异。 初二如文。 第三文三。 谓标释结。 释中又二。 初别约三谛以论本迹。 复次此三下。 总约三谛三一不异。 以论本迹。 且约次不次以论总别。 若别若总俱不思议。 但据设应之相用法不同。 致成总别。 皆依本时即总而别。 乃能用于即别而总。 总别不二适时言殊。 然于别中出别相者。 从真起应。 但以神通通名为应。 俗则但指俗谛三昧。 以之为本。 随方便教得作此说。 未知下总结。 四别示中三。 先正简示。 次示本。 迹相显。 三本迹下示不思议。 初简中言三番四番者。 三番三谛也。 四番加一心。 若本若迹皆摄褺者。 摄属褺持。 褺字亦重叠也。 三四重褺同在本迹故也。 若本若迹皆有如是四三本迹。 在本在迹随时别故。 简中间本迹为迹。 本地本迹为本。 他人不见今经本迹。 但知从胜专求法身。 如此法本与众经共胜翻成劣。 若得久本则近迹不失。 若但云法身。 则尚失中间。 况复远本。 从个下明本迹相显。 从于本地本迹之本。 垂于中间今日本迹之迹。 如是本迹久近相显。 方知本是迹家之本。 迹是本家之迹。 三本迹不思议者。 即是约理。 五结异。 如文。 七料简中先问意者。 胜方名异。 诸经所明法相此经尚少。 应劣诸经。 何得反能超异诸说。 次答中二文。 皆云种种。 不出因果及以自他。 文有譬合。 前文云业。 即能行之行。 宝即所行之法。 位即所阶之果。 方便教中行因获果。 故云种种。 若无法身常住之寿。 因果无归。 故知诸经诸行不同。 皆入今经常住之命。 此常住命一体三身遍收一切。 此约自行。 次大经下更约自他。 具如法门下双合。 海中之要下结出胜意为三。 谓法譬斥。 斥云非异是何。 法性法身。 智即报身。 应即应身。 故法性海中要岂过此。 故应皆以三身合喉等四。 然诸经中岂无三身。 但为兼带及未明远。 是故此经永异诸教。 若不尔者。 诸检诸经。 何经明佛久远之本。 同此经耶。 何以苦贬久成之德。 为释疑耶。 此若释疑方便亦是释现相疑。 方便释疑则序品为正。 方可此中踊出为正。 况他并判以为流通。 然论中自列十种无上。 一种子无上指澍雨譬。 二行无上指大通事。 三增长力无上指化城譬。 四令解无上指系珠譬。 五净土无上指多宝现。 六说无上指髻珠譬。 七化生无上指踊出菩萨。 八成道无上指寿量三菩提。 九涅槃无上指医子。 十胜妙力无上指下诸品为余残修多罗。 当知论意指分别品去。 为余残修多罗。 即正经之残流通分也。 望今所判唯差半品。 若以功德而言。 可俱属流通。 今从记领判属正耳。 并异诸经故云无上。 若尔。 雨譬已前岂非无上。 答。 雨譬已述譬及领解。 方便品已判甚深。 甚深秖是无上异名。 况方便品已。 是譬本。 若以方便去八品为正。 犹得迹门中正。 若以十三品为正。 复杂迹门流通。 故知取迹流通为正。 弃本正为流通。 深不可也。 具如别记。 故知本地三身。 即诸经诸身之喉。 如衣之襟诸根之目。 如屐之蒵。 蒵字从草出风俗通故知今明本迹。 不与诸经诸师同也。 此品文句疏文稍繁。 前后难见故前录出。 但依此开。 开显文二。 先诫信。 次正答。 又二。 长行偈颂。 长行二。 谓法譬。 初法说为二。 一三世益物。 二总结不虚。 初三世为二。 初过去为二。 初从如来秘密下。 出执近之谓。 二从然善男下破近显远。 初文又三。 初出所迷之法。 二出能迷之众。 三出迷远之谓。 次破近显远。 又二。 初显远二益物所宜。 初又二。 法说譬说。 譬说又三。 初举譬问。 二答。 三合。 次益物所宜中又三。 初益物处。 二拂迹上疑。 三若有众生下。 正明益物所宜。 于中又二。 一感应。 二施化。 于中又二。 先明形声益。 次得益欢喜。 先形声又二。 先形。 次声。 形益又二。 一非生现生。 二非灭现灭。 声益如文。 得益欢喜如文。 次从诸善男子如来见下。 现在益物。 又二。 先机感。 次应化。 于中又二。 一非生现生。 次非灭现灭。 初文又二。 一现生。 次现生利益。 现生又二。 一现生。 二非生。 第二现生利益中二。 先形声。 次不虚。 不虚又二。 先不虚。 次释不虚又二。 初照理不虚。 次从以诸下明称机不虚。 于中又二。 先机感。 次施化。 次明非灭现灭。 又二。 一非灭现灭。 二现灭利益。 初又二。 初本实不灭。 于中又二。 初明果位常住。 次举因况果。 二从然今下。 迹中唱灭。 次现灭利益又二。 初不灭有损。 二从以方便下。 唱灭有益。 初又二。 初不灭有损。 次广释。 次有益中二。 先叹佛难值。 次释如文。 第二总结不虚为三。 先明诸佛出世必先施三。 次明皆为化物。 三皆非虚妄。 次譬中二。 开合。 开譬为二。 一良医譬三世。 二治子譬不虚。 初文又三。 一医远行譬过去二还已复去譬现在。 三寻来譬未来。 过去又二。 初发近显远。 二化益所宜。 今但化益。 上化益又三。 一处所。 二拂迹。 三正化。 今但正化。 上正化又二。 一机感。 二正应化。 今具譬之。 今就初文为二。 初如有良医超譬应化。 从多诸子息追譬机感。 次正应化(已上譬文勘上法文)此文有三诫。 三请至郑重者。 请中既云如是三白已复言者。 当知至四。 佛于三请之后。 又云汝等谛听。 即第四诫也。 并前迹门诫许及三请。 即五诫七请。 郑重如前释。 昔七方便至诚谛者。 言七方便权者。 且寄昔权。 若对果门权实俱是随他意也。 以圆人中亦有无生忍者。 易闻远故置而不论故此自他随用别故。 具如玄文。 法说中未来语少者。 但指常住不灭四字。 为未来文也。 譬说偈中文多者。 长行譬说中从其父闻子已下文是。 其文尚少。 偈法说中从我见诸众生下。 十行半文故云多也。 一身即三身等者。 文中二解各有其意。 初释约三身法体法尔相即。 次释约今昔相望。 以今法体望昔故也。 亦可前释通诸味后释斥他经。 唯在今经故也。 即秘密家之神通。 故还约三身以释。 故知神通力言随于诸教教主故也。 故广约诸味简已。 更约今昔简之。 方显本地三身神通。 若释小乘及以渐教。 则不得以此中三身释之。 引大品者。 此经举一切世间皆谓近成。 唯列天人修罗不云三恶者。 然计近者。 亦多在此三故引为例。 前虽有二乘之名从初以说。 若被开已俱成菩萨。 故今但从开边以说。 彼大品意云胜出者。 但胜出小。 小在此三亦不须三恶。 故暂引同。 从此法身地至长远之说者。 法忍菩萨尚自须闻。 当知寿量非说不知。 然得无生者。 亦闻应即法身。 但不闻久成而已。 言自应等者。 但不同界内经历五味跨涉本迹。 七请五诫方乃得闻。 以见一分法身。 理合得闻长远。 故前文云。 地住已上得闻常故。 但常与余时异。 故更论之。 破近显远略有十意。 如玄义云云者。 玄文第九明用中。 有十门不同。 彼具列释兼与迹门十意。 以辩同异。 今但略举破废二门。 注家云。 无始之寿晦而未彰者。 此不应尔。 何者。 此中正明久远之长。 以破伽耶近成之短。 彰灼显著何晦之有。 又言。 何佛不然此亦不尔。 久近不同长短别故。 言直下尘被点之界者。 此中经文不云下点。 但兼彼迹文成其语耳。 僧传云。 准罗什旧经。 无一尘一劫四字。 有斋高僧昙副。 诵经感梦云少一句。 后果得之。 若金光明云。 一切海水可知滴数。 无有能知如来之寿。 此亦明未来之寿。 非过去也。 若引证此殊不不相关。 益物处者。 此之娑婆即本应身所居之土。 今日迹居不移于本。 但今昔时异。 见烧者谓近照本者达远。 故经云。 我土不毁常在灵山。 岂离伽耶别求常寂。 非寂光外别有娑婆。 于是中间等者。 先正释。 次或有下出古。 三今谓下破古。 正释中初总立能拂。 次疑因下示所拂事。 先标。 次昔教下释出所疑。 次今拂下正示拂相。 正由经文先举事竟。 结云皆是方便。 即名为拂。 昔于诸教虽见不同而生于疑。 乃不知是果后方便等。 及如是示差别意。 即说值然灯等及在然灯之世。 入涅槃也。 次古释者。 又有人云。 说然灯者。 说他为我为平等意趣。 经文但云我说他身。 何须改云说我为我。 今释意云。 是释迦菩萨入灭。 不得云是然灯涅槃。 亦非释迦尔时于然灯世已曾成佛。 而般涅槃。 不可二佛一时兴故。 是故但以得记弘法寿终为果。 佛眼等者。 既对佛眼举于两应。 故他受用亦应摄也。 人天及以法眼皆云华报者。 非无近果让佛报故。 其土既尔身岂不然。 信等诸根者。 既为如来本地佛眼所观。 穷其久远照其根源。 故此五根。 须约本地中间缘了。 复经渐顿大小及人天乘。 名同体别通。 得名为信等五根。 以人天乘通名缘因故也。 此乃望彼遍开通成缘了。 于中先约渐顿判。 次约大小人天以判。 小即渐初。 渐中利钝但云藏通者。 渐通具四以别圆同入华严中顿教摄也。 是故且以渐中界内巧拙。 对于利钝通在方等般若二味。 又以小对人天辩利钝者。 且以优劣相望故耳。 但人天乘遍在一切大小教中。 十界至二因也者。 应云十法界中亦有恶法。 而言不用者。 以十法界是生善机处。 故不取恶。 但十界中展转相望。 有五乘七善及圆实等种。 是故圣人更立方便传传引出。 良由有机机宜不同。 不可顿出。 问。 若尔。 佛果既极如何亦得名生机处。 答。 此中论机及辩利钝故。 佛法界未是佛果故。 彼玄文十界交互以论机缘。 则果佛机通在十界故也。 若直宜以佛界度者。 则是佛界有佛界机若未宜佛界则渐于菩萨界。 而成熟之。 乃至地狱即至地狱方回心者是也。 具如释签亦如观音妙音现身不同。 自说名字等者。 既对十界。 或但论四圣以辩胜负。 及应胜劣。 当知此中且对佛界胜劣应耳。 所以频论者。 恐仍谓法身说法故也横论即十方者。 昔十方也。 约竖处所至然灯佛等者。 以释迦望昔值然灯名儒童时。 非取他然灯以望我也。 若取他佛非我竖也。 若指然灯佛身则可引类而已。 故云如今等也。 言生法者。 如下所释胜劣各有生法二身。 次约横中云亦如华严十号等者。 名号品云。 如来于此四天下。 现种种身。 种种名。 种种食。 种种形。 种种相。 种种修短。 种种寿命。 种种处。 种种根。 种种生。 种种业。 令诸众生各别知见。 又于十方各有十千名号令诸众生各别知见。 既云如来于此四天下等。 故不得将他佛以望我也。 竖中亦然。 又诸经下明佛有三身自互相望名字不同。 初通标或说去。 举三身相望亦得是横。 法身佛去乃至般若首楞严者。 于法身中又有异名不同。 般若是智楞严是定。 不思议定慧并法身之异名。 具如止观释名中。 以大经佛性有五名也。 但举法身余二仍略。 以横望故即得以佛望佛。 如前竖望秖得以佛望往菩萨身耳。 今既已成可得横望。 或说寿二万至可知者。 此借他佛以显释迦。 如彼诸佛故皆云如也。 纵横可知者。 释迦弥勒即纵也。 对现十方即横也。 若自身今望往日寿即竖也。 望自身寿即横也。 如玄义云云者。 彼玄文寿命妙中。 具明迹中四佛寿命及以本中大小不同。 优劣相望及以彼此而论横竖。 然不以优劣判本迹。 但以久近判本迹耳。 令辩同异故注云云。 或三身相望者。 于一教中自以三身而有优劣。 用为大小则义通别圆。 次或三身各别皆为小者。 此乃别圆相望圆大别小故也。 例三点云云者。 秖是并别及非。 纵横即譬别圆。 具如止观第三。 古师六释皆为纵横。 今师三释不纵不横。 若更于纵横判大小者。 小乘三德为小。 别教三德为大。 亦复现言当入涅槃。 此指开迹竟文者。 若开迹竟。 得言双林是示灭度为益物故。 以今准昔亦复如是。 师子奋迅等者。 奋迅之名及十功德。 通于本迹乃至初住。 今须简之此是久成现作现在。 有十德者。 前九可见。 如第十云具上十善。 即如四观观其十善。 圆即上上十善也。 十善秖是三业故云身三等。 故四三业节节不同。 故上上者至果名为师子奋迅中第十功德。 秖是三业随。 智慧行及三密等。 故佛果地亦以师子三昧。 奋他尘垢。 若论诸佛世世皆然余九准此。 云云者。 委释十相辩中间今日世世皆有。 现在迹化由本功德。 如来见下乃至乐小法者者。 以久近相圣为小。 佛以本地佛眼见之。 未宜远说。 以乐近说为乐小耳。 华严至人耳者。 先引经。 此是十地品初金刚藏止解脱月辞也。 案彼经下今文判也。 故知彼经以未至回向。 为不久行。 此但次第行耳。 若普贤行初发心住已圆证竟。 岂至地前云不久行。 而不为说。 若言寄次而论不次。 何故初住不亦且次第耶。 故寄次之言须有典据。 故彼以不久行为乐小者也。 今文乃以乐近成为乐小。 但引因类本非即本文。 若云对小乘为乐小者。 地前住前及藏通菩萨尚不被小。 况彼经十地。 况今经本门。 师云者。 引南岳说同为证。 今当下大师于下通约教道。 始自弊欲终至别教通名乐小。 德薄垢重者。 其人未有实教二因故也。 言下文云诸子幼稚者。 指下医子譬文。 尚未堪闻圆。 况开远耶。 见思未除者。 且消譬中幼稚之言。 定未知远。 次问者若前四味但乐近成为乐小者。 华严顿部诸味中圆。 及以因门云何亦为乐小法者。 答中四义。 三在因门第四在果门故乐小之名尚通弊欲。 何况小耶。 故今果门别在乐近。 故前三人中前之二人。 自退大后着爱着见。 此人尚不乐于小乘。 况圆乘耶。 次一是着三方便教。 尚不堪闻圆。 况复闻远所对别故。 故对果门以乐近为乐小。 故知果门圆人贤位犹有乐近成者。 若果门之后一切开已。 初心亦闻况贤位耶。 末代未曾发心。 亦闻况发心耶。 问。 末代咸闻佛世安简。 答。 佛世当机故简末代结缘故闻。 若得此意凡诸法相所对不同。 何须问言圆不应乐小。 前明利钝至两应者。 前明两机通渐顿教。 总判利钝。 故今总以两应言之。 劣应至法身生者。 二应之相。 经文各有生法二身生相。 当知两处相望不可以乘栴檀楼阁。 滥同贯日之精。 不可以种智圆明。 同正习俱尽。 复以十方七步不同。 而表胜劣。 故知两处皆无久成。 但以至作如是说者。 未开但说云生。 开已方云非生。 今述昔垂方便。 对今开已之言。 故总云耳。 余经至非生者。 一往且从小乘以说。 如佛问均提。 汝和尚戒身灭不。 乃至知见身灭不。 皆答云不佛印许之。 既许不灭故云不破。 若大乘中亦非不破。 又虽以大破小。 但大小相夺大小仍存。 终无以远而夺于近。 故云尚不等也。 故今经望寂场遮那之体既是迹成故云正破。 未及委论四教。 且约两处成相。 即晓藏通二身是劣应耳。 别圆二身是胜应也。 文中虽云两应各有生法二身。 然劣应之上五分法身义同生身。 胜应之上虽云生身。 义同于法。 言值然灯至说他身者。 以然灯佛身为他身者。 若准此意他身之言应存两释。 示即必在于我说则兼于自他。 如今之说弥陀。 亦成我事及弥陀事缘相关故。 如一众会或集十方或集一方。 或往十方或往一方。 示现依报者。 非直现土。 土尘皆说具如华严。 上过去至世界之益者。 一往且以得欢喜边名为世界。 岂过去世无余三耶。 故云似也。 今明皆不虚者。 今现在文皆具四悉。 俱至本门故也。 故知过去还须具三。 大论四悉檀并实者。 彼论通以第一义。 为衍门法相。 以三悉为三藏故。 各有其实。 笃论下彼大论意克判虚实。 一在衍门故实。 三在三藏故虚。 言缘中者。 如向随缘不定。 机在于小小即名实。 如三藏人于此四悉。 则三实一虚。 通别二人则三虚一实。 圆乘则一切俱实。 凡夫则一切俱虚。 若以下借此虚实判二门者。 以此二门对于渐顿二种众生。 未曾当机为虚当机为实。 且置四悉而以因果相对辩虚实者。 于中先以七方便人对二门判。 次以实人对二门判。 若方便教二门俱虚。 因门开竟望于果门。 则一实一虚。 本门显竟则二种俱实。 故知迹实于本犹虚。 约圆顿下若本圆人望于二门。 亦秖一虚。 虽云更不别得非无增道益也。 若于昔教曾密显远对此二门。 亦名二实。 准前亦应云更不别得。 不无二门增道之益。 若五十起去。 对此二门犹名俱虚。 又前教密开不来至此。 亦名俱实。 于踊出众非虚非实。 亦名为实自欲得故。 于灭相者此虚彼实。 于有退者现虚当实。 影响发起。 亦非实非虚有虚有实。 于迷教者一切俱虚。 问意者昔是昔教今谓二门。 今昔本迹俱名入实。 以昔望今为二虚者。 应当今日二门实相胜昔实耶。 实本无二今昔岂殊。 答意者且以迹答。 本准可知。 教门前后入实无殊。 初指华严次指二味坏草庵入即指法华。 入时在人非理别也。 次例者以小例大。 此乃以横例竖。 若还以竖例竖。 应云鹿苑入小与二味中入小不殊。 此则入大入小无处不有。 五味从次第相生。 钝小从显露以说。 此中六句者明今日应身即是久成法身。 不思议一故云照理等。 故本迹者寄事以说。 如实知见等者。 论云。 如来知见三界相者。 谓众生界即涅槃界。 不离众生界有如来藏故也。 无有生死等者。 论云。 常恒清净不变义故。 亦无在世等者。 论云。 如来藏真如之体。 与众生界不即不离故。 非实等四者。 论云。 离四种相以四种相是无常故。 当知论意诸句皆圆。 是故诸句皆云与众生界不即不离。 故今并作圆常中道佛性释之。 不作此释尚不能见昔教中实况开显实况久远实。 故此须指本智照境。 不见斯旨徒消本门。 言六句者。 初如来去。 二亦无在世去。 三非实非虚。 四非如非异。 五不如三界去。 六如斯去。 于中初明句意者。 如来明见应云法界。 何以但云三界相等。 为令众生知垂迹处无非法界。 法身常住故云如实。 感法身者。 机击法身令起二应。 故名为感。 不可单以法身为应。 如实下正解。 解中初第一句。 若准下句中云无二死。 应云无二种三界之因相也。 直云三界者。 能知见者名之为智。 所知见如如即中境。 中境不出三界故也。 于所见中既通凡圣。 今以如来知见皆实。 余所知见望佛皆虚。 而犹有因。 佛如实见故云无因。 离三界已无别理故。 无生死去。 即无二死果也起集下结上无二死家之因果耳。 故有五住集名退。 有二死果名出。 而云无常果现者。 二死望中二俱无常。 别指二土以为二死。 通论金刚已前尚名无常故也。 亦无在世及灭度者者。 亦是双非二边因果。 此之二句及两双非故云此四。 故前从如实知灭度者。 约如理所离。 次二句者。 共显中体。 后之二句约能见说。 若双非等者。 此之四句并成双非。 此双非言若彼结之。 即成遍句。 其言虽显恐与权教双非相滥。 是故重释双非结句。 若属一边并在权教。 例如下出结句相。 以余结句结今双非。 令成偏句则非圆实。 故历诸句次第结之。 结初句云非生非死等者。 以生为生死边。 以死为涅槃边。 是生是死乃是双照。 若结为生成生死边。 非生非死乃是双非。 若结为死但成涅槃。 退出亦然。 下二准此。 若雨结已复更双非方显中道。 故云今皆非之。 今经中直尔双非显中。 不偏结句故唯圆极。 如此之流者。 此例尚多即乃至已下文是。 如单复具足处处虽有双非之言。 以句结之各有所属。 故一切见唯结成有。 二乘诸句唯结成无。 此有此无但成别俗。 非此有无秖成别中。 今明圆理故须细辩。 经云如来如实知见。 傥以二乘等释。 则有毁佛之辜。 然此结句唯在一家。 判诸经论一切句法。 以辩文义宗趣不同。 净名疏中因释迦旃延章。 旃延但云苦义空义无我等义。 义在三藏。 净名结成通义。 呵云。 空无所起是苦义等。 当知空无所起是无苦无乐。 但结归于苦。 既云无起。 复云是苦。 故但成通。 若云空无所起双非空有结成乐义。 即成别意。 别以出假为乐故也。 若更双非别教苦乐。 方成实中。 如是广出。 况复单复具足亦遍诸教。 如四教四门。 门门四门门门四悉。 一一悉中复有四悉。 即成门悉各有具足。 故别具足更须非之。 圆门起见尚堕有句。 安得更成复具等耶故知若见非见若门若悉。 皆须以法方能定句。 终无以句能定法体。 故释义者。 不观句下法体所归。 如何能辩法句浅深。 如何能消今经双非。 若以法定随举一句。 即成实理。 不如下释第五句不如三界者。 如者同也。 不同余人见于三界述佛见也。 佛必权实二智具足。 必不同彼二种三界所见二边因果之因。 不如二种至之相者。 秖是二死及以五住。 应知三界名通通界内外。 若界外立三界名者。 以外准内故也。 中理未穷通名见惑。 通三界也变易土中胜妙五尘名欲界思。 不思议法尘名上界思。 净名疏中委出其相。 次唯佛一人下释第六句。 如斯已下文也。 既总云如斯。 览前所照通成一见。 故皆重牒前五实句。 共明权实二智之相。 故前实智唯照实境。 今加权智随物见权。 明非见而见等。 即二智不二。 故云如众生见示二死身随他意等。 次文牒前初句如实知见三界之相等虽如实见亦于众生见处而见。 具五眼故。 如实知见下。 牒前无有生死等。 次亦无下牒前亦无在世等。 次无实下牒前非实等。 次无三世下。 牒前非如等。 次同于下牒前不如三界等。 皆以如来明见以为权智。 一一释之。 如来下牒前不如三界已下文也。 如来虽即自如实见。 物机不同所见各别。 故佛亦以随类而见而垂应之。 以诸下明机感中。 初明机相即四悉机。 欲令下明应相以逗四机。 一一悉中能所皆足。 自为四别。 既云种种故对渐顿以释。 所以玄文中十门解释。 一一门中具足诸教。 此依圆教消经而已。 性即为人者。 先正释。 次释疑。 初正释中凡言为人。 所为必拟生其宿善。 宿善不改今方可生。 故性属生善。 次习欲下释疑者。 先立疑。 释云下释。 释中先正释。 次举例三性欲下结同。 如因下举例者。 如大经云。 善男子。 一切众生身与烦恼俱无先后。 虽无先后要因烦恼。 而得有身。 终不因身而有烦恼。 性欲亦然虽无先后。 必因习欲方乃成性。 结同者。 今虽性前欲后。 终须欲义居先故云习欲成性。 世界名欲此准禅经。 具如止观第一云。 禅经从因故云乐欲。 大论从果故云世界。 次释行中。 善生恶灭俱得名行。 故于行中以分二悉。 广如玄文料简。 行起宿善治破现恶(云云)。 次释忆想中更为四。 初得名所以。 明第一义而通于初。 且以相似解起。 对治粗惑未入真道。 慧名为想。 次渐顿众生下。 明四悉次第。 由三悉故第一义来。 于诸内外凡位亦得名第一义也。 但想慧名须在因位。 如五品前修行五悔。 初入随喜。 尚乃得名为第一义。 况入内凡位耶。 又随喜前获少定心。 尚亦得名入第一义。 况入初品。 三随其下明入真之缘。 四乃至下。 明忆想通后至金刚心。 问。 应云初住。 何以云地。 答。 从渐顿来。 且寄地位。 欲令下至若干因缘譬喻者。 此用五佛章中施权之言。 皆云种种因缘等。 以申今文。 本迹俱有渐顿之化。 如为懈怠等者。 举小对大。 如俱舍论释忍位中。 始从下忍三十二观。 乃至上忍留一行相。 入世第一。 但所留行二义不同利名见行。 钝名爱行。 利人又二。 着我多者留无我行。 着我所者留于空行。 钝人又二。 着我慢多者留无常行。 懈怠多者留于苦行。 今文且举钝中二人。 复诸论师诸计不同。 不能具述。 通教中云亦如是者。 观门虽巧谛观次第不殊三藏。 然约四门四悉二空三假。 与藏不同且约大同亦名种种。 顿中别圆。 虽三十二及入不二种种行类。 亦何出于各四门耶。 无有虚出至昔虚为实故者。 为字去声。 禀权出界名为虚出。 三乘无不皆出三界。 人天无不为出三途。 并名为虚。 如来本为一实施权。 无有毫差而皆入实。 寄此四字者。 常住不灭也。 既其不灭益至未来。 旧人下先举旧计。 云前过恒沙等者。 古师见经中有所成寿命之言。 谓为果寿。 乃指前文过于尘界。 为前过恒沙。 以非恒沙可能喻故。 乃用世界以之为喻。 于今未尽为后倍上数。 又古人见复倍之言。 便为有限。 况复不知是实因寿。 而云神通。 经中云复。 他云后者。 章疏之言。 从此已后复倍上数。 如是并为神通延寿。 意言。 今虽未尽必有尽时。 经举因况果者。 明本行菩萨道时。 所感因寿尚自未尽。 况果寿耶。 古人不晓判属无常。 故知以不尽之因寿。 况不尽之果寿。 明因果俱常。 古释反令因果无常。 云何弃所况等者。 彼见能况有所成之言。 便为所况之果。 但经文中前已明果。 何重言之。 言纵令者指初住位分得常寿。 岂有初住真变易寿。 便同分段有无常耶。 若言尽者。 何当尽耶。 何名分常分但对佛及以后地。 准行证文自应知之。 譬如下举太子禄以为况者。 犹是分况。 对□人财言不尽耳。 捩字(里结切)谓抝捩也。 抝字(鸟饱切)不顺之貌。 谓弃于常而取无常。 法华文句记卷第十上释寿量品之余迹中唱灭通约三身。 又二。 初总立。 如净名下释。 释中初明三身非灭唱灭。 次明三身常住不灭。 三明三身不生不灭。 以不灭故唱灭非灭。 以不生不灭故名为非灭。 总而言之显于不灭。 初文自三。 初明法身为六。 初借净名文以立义者。 问。 此中法身。 那引净名迦旃延中通教义耶。 答。 彼旃延章。 总有五句。 初之四句名藏义通。 后之一句名通四教。 义局衍门。 结归之文既通圆别。 故前四句现结成通。 不关圆别。 彼之一句虽结成通。 仍通圆别。 今从通义故得成圆。 若得此意诸句可明。 故略引之。 法本不生故无可灭。 是寂灭义。 云唱灭者。 此唱寂灭。 是灭生之灭非即生之灭。 即生之灭是不灭故。 当知此灭名为不灭。 法身常住无灭不灭。 今言寂灭义当唱灭。 何者下释唱灭意。 为不了者而云寂灭。 若了寂灭还指于生。 若全指于生于懈怠者。 无利故须唱灭。 三若言下。 以璎珞中寂照帖释。 然彼经中以照寂为等觉。 以寂照为妙觉。 彼约别教教道。 以说故。 分二句以对二位。 今借别教极果之名。 以通初后而释圆教不灭而灭。 四夫法身下。 释唱灭义。 由唱灭故智生惑灭。 此约事理相对论也。 若迷心等者。 一往观语似同报身。 其意则别。 此中正明所灭之惑为法身体。 体有生灭良由于智。 故寄能显以彰所显。 五灭惑下。 次判圆别。 别教尚属无常之灭。 以十住中同于小乘。 灭三界惑方生出假俗智之解。 入中亦然。 今约圆教故唱寂灭。 此之等者。 虽别圆不同并名生灭。 虽俱生灭悉约理性。 六若无等者。 明唱灭之缘。 意云。 从迷从解故云迷解。 克论但以解为唱缘。 别圆俱是从迷生解故也。 次约报身亦六。 先标。 次谁有下。 正释惑智本无生灭。 以为报身无生灭体。 三此总下结报身体。 明即是智暗即无明。 体性全是故无相除。 既无相除。 即不灭也。 四众生下唱灭之由。 五有烦恼下明唱灭之相。 所以更互得灭名者。 从事故灭。 六岂非下结唱灭也。 三应身者。 亦先标。 次应是下明不灭。 三但为下明唱灭。 次又法身下明三身不灭中。 初法身不灭中言当体者。 不望余身。 以余二身须望法耳。 若将体望用。 用却成灭。 次约报身不灭者为二。 先牒前说不灭即是。 报称于法。 法既不灭报亦不灭。 次以理下约事理相对以释。 先约理无灭。 次就有下约事有灭。 从约理边即是不灭。 初约理中。 云为到故等者。 于其惑智四句检责。 还约体检惑尚不灭。 智体无破。 此用大经师子吼难。 难言。 若毗婆舍那破烦恼者。 何故复修奢摩他耶。 佛反质云。 若言智慧能破烦恼为到故破。 为不到能破。 若到故破。 凡夫能破。 若不到破初念应破。 若初念不破。 后亦不破。 若到不到破者。 是义不然。 如是推求谁有智慧能破烦恼。 言共独者。 佛言。 如一盲人不能见色。 虽伴众盲亦不能见。 慧定共别准说可知此即报智不能灭惑。 次就有智慧等者。 复更约事而定判之。 智能灭惑智不名灭。 三约应身明不灭者。 亦望法报。 报约于法故前法身但云当体。 今此应身利物不断亦是不灭。 故云常然应明不绝者。 三身相称故也。 法报遍故应体亦遍。 机自在无应法恒尔。 若不尔者。 虽释圆常还同生灭。 言众生不尽即不灭度者。 灭度之时生实未尽。 其义何耶。 应反质云。 验生未尽则不灭度。 故唱灭度为不生于难遭想者。 非为生尽故知应身常在不灭。 何独法耶。 若不了者法报亦灭。 何独应耶。 三明三身不生不灭者。 法身同前不当生灭。 报身者智自了智无能灭者。 智属于能既不生灭。 岂能令惑若生若灭。 应身者。 相续故不生相续故不灭。 三身但云不生灭者。 不字贯下灭字即不生不灭。 逐语便故但云不生灭耳。 云云者。 释出三身不生灭意。 以互融故。 此因应身非灭唱灭一句之文。 广开三身有灭不灭不生不灭。 若不尔者。 生灭则定。 何名三身不即不离。 若得此意遍一代教。 但闻一句唱灭之言。 即识一切灭不灭义。 具身多少灭不灭异。 方达本地本不生灭。 方达中间今日化道有灭不灭。 以本地化中间今日一切迹教。 不出三身四句故也。 释不灭有损中为二。 初释唱由。 次以四悉帖释损益。 此中且寄应佛以释。 由此众生至二善损而不生者。 由不唱灭懈怠之徒。 真中二善俱不生长。 见思已生尚自不断。 别惑未生安能令断惑不断。 故唯能损于真中二善。 已生未生等具如止观第七记中料简。 次若依至第一义者。 以四悉檀帖释唱灭。 是故唱灭有四悉益。 由唱灭故善生恶灭。 故分四悉以对善恶。 第一义灭未生等者。 第一义悉能见中道。 能破无明。 是故无明名未生恶。 对治灭已生恶者。 凡对治言皆治现恶。 世界生未生善者。 乐欲在初期心远故。 如闻法生喜则细善当生。 又世界是阴入阴入若转。 法身则显。 是故法身名未生善。 又乐欲时善根未生。 亦由此生名生未生。 为人生已生善者。 真谛望中名已生善。 纵使未生望中乃远从近名已。 又世界灭已生恶者。 从近更释。 但除现计此则可知。 对治灭未生者。 治道长故。 如禅五阴下释向世界。 如修禅时为灭欲恶。 故色阴起能灭欲阴。 以界望界名为世界。 故欲界阴名已生恶。 准此无色除色。 空除三界中灭变易。 于当位阴皆名已生。 修上灭下名灭已生对治治未文无重释。 但治名虽同通至等觉。 大经优婆塞众中云。 常无常乐无乐等。 常乐观察如是诸对治门。 既是净无垢称王之所用治故不近也。 既约三身论灭不灭。 故四悉感应亦须深明。 多番释者。 良由此也。 第二广释中为二。 初现灭由。 二见闻下通约三身以明损益。 初文须唱灭者。 有损无益由常在故。 前虽明唱由仍未知所以。 次通约三身中。 初别明损益。 即约三佛一一正示。 初仍总标。 次便谓下初约法身者。 法身本无寂灭之名。 为上慢者。 计如不殊须唱寂灭。 具如前释云云。 又闻下即约报身。 前自谓如此自谓智。 二谓俱是大乘上慢。 然二上慢不无深浅。 谓如乃成大无惭人。 谓智犹知须智照惑。 以不了故不解即名。 凡云即者。 以显于离。 如冰不离水理须融冰。 义同于离方乃显即又言离者为成于即。 若不离者众生即佛。 何须修道。 为不识离直云即者。 故须唱灭。 等觉一品尚唯佛智之所能断。 岂以博地谓即是耶。 应身如前后文。 次若唱言下。 别约报身明益由。 又二。 初唱。 次益。 初文先寄法身以辩须智。 次经云下举教立妨。 次引譬释妨。 然明时无暗。 验知暗时无明。 故以智慧断烦恼暗。 汝今下以理责之。 当知下结意也。 应身可见故略。 众生下总于三佛皆生敬者。 以报智处中既有智慧。 上冥下契。 若得见一必具足三。 故生恭敬。 医有十种者。 通收邪正贯彼偏圆。 前之三种亦称医者。 佛未出时一切外道皆自谓出家。 各自领众。 故大经云。 王之土境清夷闲静。 真是出家住止之处。 第三医中云差已生者。 虽断事惑还堕三途。 具如本劫等见各计四禅等。 断惑不同故。 阿含云。 良医有四。 一善知病相。 二知病因起。 三善知方治。 四毕竟不发。 然此医知病不出界内。 知病因起不出依正。 方治不逾生灭无常。 不发秖是住二涅槃。 望今但成第四五医。 若以四名义通诸教则一一教随义各别。 乃至圆教于理无妨。 直引证此深违经旨。 尚不能同通教二乘。 安譬本门数数生灭。 若释大经晓八术者。 但对小外对此仍疏。 第六医不能治必死者。 所证同故。 第七别教但地前耳。 后之三医初云不能令平复者。 但自入未深。 未能令他见本法身。 无明本有义之如损。 令还得见方名为复。 第九虽乃得云后心以第八医但在十信。 第九理须初住已上至金刚心。 第十究竟名过本者。 对前名复故此云过。 以第九医始从初住终至等觉已名复故。 何者。 法身本有今令证本。 故名为复。 若尔妙觉复毕何名为过。 以对性得无功用故。 故修名过。 若尔初住已上亦名分过。 何独妙觉。 言残惑在且名为复。 又让极地究竟名过。 又七客医中初二拙度初断乳故。 故无巧术三四有术。 用而不遍。 第三不云二乘人者。 所治同故。 五六虽遍所益不多。 后七等者。 对极简小。 有术下对因显果。 故以三达五眼为八。 前六并无以让佛故。 故云无耳。 五六二客亦分得故。 若离八倒为八术者。 前四有分。 以初二客医亦得无常等故。 故云如用辛苦等。 故大经中总为六味。 苦为酢味无常碱味。 无我苦味乐为甜味。 我为辛味常为淡味。 彼世间中有三种味。 谓无常苦无我。 烦恼为薪智慧为火。 以是因缘成涅槃食。 令诸弟子悉皆甘嗜。 但无常苦无我三味在小。 故云世间。 今文云辛恐字误。 应云苦酢碱故。 有术远来。 即七客中唯指第七。 以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故。 故知新医三达五眼具足。 能用无常等八。 所以先令断乳用无常等。 后还服乳方用常等。 今从后说但云服乳。 若取因人亦可通于第五六客。 又通论者。 通别菩萨转教声闻。 皆能说常。 然八术者。 经中举譬有八复次治八种病。 今此且明八数而已。 三达者。 三明居极。 故得达名。 略如止观记。 十二至方药者。 文方也。 理药也。 药通行理但且云理。 下释色香为三三昧及以三德故也。 三三昧行三德理也。 无量义云。 医王大医王者第八九医通得名王。 唯第十医独名大王。 多诸下至菩萨之子凡有三者。 且置二乘先别指菩萨者通以未发心者为第一二乘。 仍摄在第二例中者。 以取退大二乘故耳。 于菩萨中更为三者。 修性三因有离合故。 一就一切众生。 即大经中未发心名为菩萨是也。 虽十心中别对三因。 此即性三合成正因。 问。 何不指善恶心所。 共为正因。 答。 善属发心恶复别属。 通则摄别。 别不摄通。 故知通心与王同时而起。 必具三因。 但名为正。 未有世出世善根故也。 准下缘因言微修行。 当知随闻一句一弹指善并缘因收。 准引证云其中众生悉是吾子。 则人天善根仍属正摄。 引证缘因云三十子。 则二乘善根亦在缘摄。 若准今日被开人天亦在缘数。 据大隔小二乘非缘。 今据退大让得记者入初住位。 名为了故。 观行相似并入缘收。 为让前后以正从旁。 故发心已后讫至住前。 皆名为缘。 且将正因但在十通互入为百。 结缘即是会发心者。 已有了因。 但以十信相入为百数者。 通皆得成住前善根。 故十信心彼彼相入方得成百。 以三乘善根皆成相似。 仍收五品并入其中。 得记之后显成分真。 故使缘正今日闻经。 即以十信之百。 入于初住为分真百。 从佛口生。 今日闻教得佛法分。 入初住也。 此亦有三因至了因佛子者。 对前缘正应但云了。 又云亦者。 前二各三故今亦三。 从强受名并束三从一。 所以束者。 众生无始非不具三。 以在迷故从理立名。 故理中三皆为迷摄。 从缘从了准例可知。 还将等者。 摄前入后。 既摄通入信故摄信入住。 改似为真。 故亦但百。 转冰为水其义可知。 修性三因玄文止观俱有此意。 唯此文中文相显著。 为欲望昔闻经力大。 故束性三俱为正因。 缘了各合俱名为一。 故知诸文约修以说。 缘了各三。 或但论理性始终具三。 如云三道三德三佛性等。 具如修性不二门说。 九门共成方了此旨。 若得此意圆教行理骨目自成。 皮肤毛彩出在众典。 故知此经是纪定大纲之教。 不可以纲目释之。 若得此意则一家教旨。 大理可通。 欲习观门修行有地。 闻众怪说情虑坦然。 睹诸权经投心不谬。 融通名相豁矣。 无疑法数增减离合可见。 与夺他释令归大途。 以前三教无此事故。 宛转于地者。 望出世法故且云地譬上形益者。 文中阙略。 应云上有二。 先非生现生。 次非灭现灭。 生中分二。 言受邪师等者。 但非出世皆名为邪。 自迹中相遇已后便信邪外。 以信邪厚薄不同。 致有失与不失。 并云失三乘者。 以迹中相遇施化不同。 具如迹中大小二初成熟咸一。 不失心者。 唱生而成熟之。 失心者。 唱灭付待后期。 故唱生灭非实生灭。 善强下重释唱生。 唱灭之缘。 言强弱者。 于未断间去宿种遥。 现难发者名恶强耳。 善强准此。 遥见者者。 障已五分故与佛五分成遥。 譬上声益中。 云二谛者。 应云三谛。 二通三别且舍别从通。 即顿中二谛也。 譬劝诫者。 如三周中大拟宜也。 药草名通好义不局。 故使渐顿俱名经方。 无非好等。 从佛出修多罗者。 准五味相生云从十二部出修多罗乃至涅槃。 从人从时相生以说。 应知五味并从佛出。 今置顿从渐故也。 色香等者。 渐顿通皆具戒定慧。 戒粗定细香不可见。 香可遥知味到方知。 如慧到理方名为得。 此戒定慧即八正道者。 语业命戒也。 正定定也。 余者慧也。 今文从别且属无作。 文虽且别其义则通。 既是药草之色香。 药草既通色香宁局。 今云见佛性。 及对三德者。 从初而说。 初被顿故意在一实。 但三德之名尚通外计。 况偏小耶。 具如止观大小六义及以圆三。 说三乘空等者。 次举渐中所服之法。 虽具戒等及以三德。 必假空等方能行故。 故一一三昧具戒定慧故。 顿中戒等于渐中机。 如药未捣不任服用。 虽捣未筛如着空相。 虽筛未合犹计所作。 故三具足服可治疾。 空假中三准此可知。 虽被渐顿本在实乘。 具如止观释道品后圆三空中具一切法。 即其事也。 故举共别二相以摄顿渐。 次第一心准例可识。 拟宜等者。 经云当设方便。 当即拟也。 留经教者。 如付法藏。 或取涅槃中等者。 他云。 或取大声或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四门等。 令一切人知佛已灭。 舍利经卷意亦如然。 虽众释不同非无一理。 终不及以四依为使。 如鞠多者。 鞠多是灭后四依。 具如止观第五记。 如遗教下明佛灭后得度不同。 正在当来还见释迦。 亦有等者。 非独释迦。 故引普贤观经见多宝等。 因忏所见与值何殊。 其父闻子得差者。 得差之言不全惑断。 但有三乘机及堪会者。 不论断与不断皆名得差。 常在灵山为报土者。 若准余国指有余土者。 报土须指他受用也。 据常在之言。 即属自受用土。 若准颂文宝庄严言。 则非自土即本时他也。 如华严中多明他受用耳。 即上余国义也者。 指上我于余国文也。 此且指于报土之外。 通则亦遍十方若净若秽。 诸有修功德等者。 即指缘了具足者也。 经云则皆见我身实报土也。 经云或时为此众等者。 亦初地初住也。 经云久乃见佛者。 即指五浊重者。 经云我智力如是。 总结大势力也。 释分别功德品此品具有授记领解流通。 分别属记。 从初以说故云分别。 二世者。 地踊过去灵山现在。 言功德者出所判也。 此文等者。 若据闻经功德。 但属余残。 今准当得之言。 复同授记。 论法力有五。 五中引前三文。 证今品意。 余二旁来。 法者。 由法而成名为法力证者。 六百八十万亿乃至一生。 信者八世界也。 供养者。 说是菩萨得大法利时。 于虚空中雨天华等。 乃至读诵持等非不是行。 且以真因法成名为法力。 释增道损生。 光宅意以从初至中千明行进。 为功德门。 八生至一生约损生为智慧门。 八界为外凡未有进损。 夫授记下光宅释出向来三意。 于中先总以通别判之。 通在因果总名授记。 故通取三文。 发心因也。 克终果也。 故发心等通皆克果。 次下八界下释出三意次第。 所以回经文者。 从浅至深故尔。 即外凡入内凡为发心门。 次从内凡入初地以至六地。 为增道门。 从小千去为损生门。 损生门中乃以七地已上至第十地。 位位各断上下二品。 等觉一品合为九品。 即以八生对前八品。 次法华论者。 论云。 弥勒品中四种门。 一证。 二信。 三供养。 并在今品。 四闻法指随喜品。 初文具如今文。 次信者八世界等。 今谓论前深后浅等者。 今家评之。 论以无生忍为初地。 八生至一生为地前。 故云前深后浅。 光宅亦以初地为无生忍。 但以八生乃至一生为金刚心。 为异故成前浅后深。 二家相违自古不判。 夫无生下今师欲释先历四教定其位次。 方知二释并不称经。 故结云皆圣教明文不可参滥。 光宅未当信不在疑。 论主天亲岂应徒尔。 但恐译者曲会私情。 如摄论识分八九。 及婆沙一十六字。 并进退在人何关圣旨。 况光宅释直尔云地。 不判教相。 虽分惑品义无所归。 又净名下至通途之意不可定用者。 须废通从别。 不可以无等等有无生之义。 释今无生。 以今无生定在初住。 不可见金刚顶有伏忍之名。 判为八界。 以伏位定在住前故也。 故通途之名不可别对。 今于无生已去。 明增损门。 不可分隔。 应知增道非无损生。 损生定有增道。 安可分于六地前后二文定耶。 复不可以无生在初地去。 况将八生去却向地前。 故知二家并失经之大旨。 从即光宅去。 将今家所用而判光宅。 以属三义。 地前三初地成别。 初地至六地成通。 七地已上成别接通。 通不断无明故非通。 别教初地即断无明。 故非别。 故至七地无明者许属别接。 仍须正云九品别惑。 故被接者上根七地。 即破一品二品。 况复无文品分上下。 义涉三文故云游漾。 初云光宅以发心为内凡三十者。 已如前列。 前云住三十心。 今云为者。 为秖是作。 秖是内凡作初地耳。 余二意可见。 论文既以地前地上相对。 则一向专判别义。 今分三者。 秖合有二。 加经家叙耳。 佛语圆妙者。 指本迹二门故得道实。 故上文下释本迹二门也。 故仁王十善菩萨者。 此明十信。 信信通皆具足十善。 非谓专以人天不杀盗等。 用对十信。 既云长别三界苦轮。 诸经信位。 有云长别三界苦海者。 不可将判住行向位。 当知须是断惑十信。 自非今家准法华文。 判以法师功德六根互用。 为十信位而为内凡。 于十信前以分别功德末如来灭后已下文。 立五品位为外凡。 宁判十信断三界苦。 仁王经意何由可消。 若不然者。 如何可判华严初住为圣位耶。 若判华严十梵行文。 以十信心功齐极位。 复成太过。 初住属圣十信如何非内凡耶。 此与地前伏惑初地见道永不相关。 是故今以圆意消文。 各更引经而为证据。 故六即判位理不可亡。 十行不思议假。 且对闻持。 乐说及旋对位释之。 使与位相应。 若论去对破光宅及以论文。 初双标二门。 不如下破。 但破损生门耳。 亦应更破二家增道。 何者。 论以地前为损生。 则无增道。 光宅以七地已上。 为损生安得无增道。 况光宅但云八品损生。 语因而失果。 论家但在分段。 则俱失界外变易因果。 从但约下即是今意。 但约智断相对以明增损。 约法身下释向增损。 月喻准知。 故他不了见有减生之言。 判为损生。 见有闻持等言。 判属增道。 故今但从破无明去。 每一位中皆一增损。 故云不同。 言八番者。 且寄从八生说之。 以破古计。 具足应从无生已去。 言世及念等以跨多位及以八位不可即云四十二念等。 故寄后位谭之。 经文虽略据位必八。 文中一往虽从地判。 然超越人增损无定。 故云八世等。 具足应如文中属对。 此则正破因生果生。 今文处处不违论文。 唯留余残修多罗半品入正。 及此授记一向不用故知凡有去取。 并不徒然。 然诸论文无生忍文多在初地。 唯华严起信彰灼明文十住八相。 言数倍者。 非谓一倍。 一往语耳。 捃拾指涅槃文。 涅槃自指八千声闻于法华中得授记莂。 如秋收冬藏更无所作。 故知大获须在法华。 故大经中得道众者。 如梵行品末云。 摩伽国无量人发菩提心。 至陈如品末。 十千菩萨得一生实相。 五万菩萨二生法界。 二万五千菩萨得毕竟智。 三万五千菩萨悟第一义。 四万五千菩萨得虚空三昧。 五万五千菩萨得不退忍。 亦名法忍。 六万五千菩萨得陀罗尼。 七万五千菩萨得师子吼三昧。 八万五千菩萨得平等三昧。 发菩提心及二乘心。 各云无量恒沙。 二万亿人现转女身。 前八节文始自一生终至平等。 并非地前。 虽深虽多。 若比今经四天下尘及大千尘。 盖不足言。 今经正宗三周及以本门得益。 并不与诸经同也。 况流通中自药王下六品。 品品之中皆有结得道者。 皆过八万。 劝发品中大千界尘人。 具普贤道。 故知捃拾今经之余。 虽然尔前诸味之权文。 为今经之方便。 尔后涅槃捃拾此机。 乃至扶律明一乘常住。 得此经旨一毫行一句法。 无非法界。 十方佛法起平等见。 而常分别诸佛化仪。 方称斯经一乘之旨。 应思我等为何所依方称此经弘宣之相。 上迹门菩萨等者。 准上开章此中正当领解段也。 前分别门即是第二授记段也。 所以迹门虽记二乘。 佛旨未周收机未尽。 故诸菩萨未陈领解。 今以供养而表领解。 故迹门中诸天领解。 亦申供养。 诸声闻人久修自行。 但直领解而无供养。 闻本门已与诸菩萨。 同申供养重表领解。 以闻本后薄修行愿。 俱成菩萨同献供养。 随其位行以供表之。 故云次第及番番等。 别立品目。 是故文中以陈供养。 作所表释。 南师从此为流通者。 意以四信信解功德。 亦属流通。 不须必到灭后五品。 文殊等者。 如迹门后文殊入海教化通经。 岂必在于佛灭后耶。 故进退二途并可承用。 准此文意。 三周之后文殊方始入海教化。 义亦未失。 但菩萨事迹不可思议。 勿以凡情而商度之。 已如前说。 况准迹门无领记后犹属正者。 故依南方初品果者。 且以五品对于相似一往说耳。 分果远果仍须指后。 如上说者指授记文。 云何四信者。 问意两兼。 一问云何但立四数。 二问云何四俱名信。 略解去释也。 四人通名为信。 则二义俱成。 摄五成四不须至五。 又名从初得故俱名信。 略解三人者。 去通从别则受别名。 广及观成必有略故。 故略通三人唯除初信。 初无解故。 广说二人除略解者。 广局第三不通前二。 观成一人复除广解不通余三。 除信一事余不通四。 唯信解四名为四信。 若一念信解未有下三。 乃是初信最局。 略具初信广具初二观必具三。 故后渐宽。 但后后者胜于前前。 故成后局。 一念信解者。 即是本门立行之首。 故文稍委。 于中分十令文可见。 初总标其大纲。 次谓随下明信解之力。 三又信下明信解相状。 四亦是下以事释成。 五无所有下以三谛意结。 六如门下举譬。 七举六根合譬。 八无疑下释名。 九若坐下加行。 十如是下判位。 欲令文旨可见。 且分为十。 总而言之秖是信成。 初总标可见。 次文者。 闻于长远开通无碍。 信一切法皆是佛法。 又信如来化功长远。 是人能知本迹妙理是佛本证。 若但秖信事中远寿。 何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。 故信解本地难思境智。 信心初转自在无碍。 方名为力。 尚能增进以至一生。 况信力耶。 挂者。 户卦切碍也。 亦作诖相状者。 自晓己心应此相者。 方曰信成。 释成者。 谓能达九界非道。 纯佛法界妙道之用。 结者。 能信所信若本若迹无非三谛。 举譬。 [巾*畫]　呼陌切快也。 从中裂帛声耳。 合譬者。 因于闻寿通达一切。 凡有所对无非佛法。 释名可知加行者令信增进。 前是信行此是法行。 二行虽殊所信不二。 判位者。 显观境弥深实位弥丁。 答意者。 五得般若名波罗蜜。 何故除之仍得复名波罗蜜。 此翻度岸。 若得般若方云度耳。 问中先答。 次结示。 先答意者。 如别教人各自于五。 而尽其边亦得名度。 故且以次第之五。 为校量本。 然般若名通此中则局故以本门正慧校此第权五。 故今般若即是深信解相为能校量。 问。 次第中自有般若。 还同所校何以除之。 答。 竖中空假般若可为所校。 中证不殊名等体等。 故阙之耳。 言戒施边者。 边谓边表。 期心出假名为尽边。 故十向后心名假边际。 第三位行不退者。 文判四信得十信。 故初信至七信为位不退。 八信已去为行不退七心不退者。 即是别教七住。 见思俱除名位不退。 故举信位望住为下。 今云初住惑恐字误应云初信。 故文云圆顺信解自内而熏等也。 或恐剩字。 有本无此住字但云初心。 若以五品在十信前故圆初信即不退也。 有人云。 闻长远寿即是般若。 不可般若还校般若。 今问。 六度之中那得有长寿般若。 是故应知于信心中。 信于本地圆门妙智。 尚不与迹门圆观六根位同。 岂与别教五度同耶。 况复藏通六度行耶。 尚不与三教第六度同。 况与前三前五度同。 大品云有菩萨等者。 意明别教菩萨退但有魔不退无魔。 圆教初心魔不得便。 况不退位。 若初住去分破八魔。 故得云无。 以能即魔为法界故。 唱楞严名魔尚被缚。 况修观者。 况自证者魔能退耶。 当知圆人五品之初魔已远避。 经云愿我于未来等者。 既云起誓。 但是闻寿愿当同之。 问。 近成者无长可说。 何得皆言亦如是耶。 答。 言如是者。 谓说常寿。 若得常寿尽未来世必当过此。 何但如是。 今从实成来故且举尔许。 具在玄文过减不同。 经云深心等者。 此于本地圆门仍具五法。 方乃断疑。 一者闻远生信。 二者深心。 三者直心。 四者多闻心。 五者为他说。 有人。 于此广引诸文以释多闻。 于此非要。 何者。 先闻远本。 次入深心及以直心。 生于多闻。 方是此中多闻义也。 深谓穷理不二。 直谓始终一揆。 以此而观一一句义无非多闻。 第四观成中云想成相起者。 理具此相依理起想故此想成便见此相。 从初习观但得想名。 观行浅故仍顺想故又顺理故理相乃现。 余教修观观违于理。 纵有气分不顺中理。 方便观成尚犹名想。 况未成耶。 又见此相虽未真证。 以观力故暂见二土。 若三惑分灭方永与相应。 乃不名想。 准前释四悉中。 等觉第一义尚通名想。 有余土大小共者。 藏通二乘断通惑者。 仍本为名准彼而见。 纯诸菩萨为报土者。 亦他受用。 但依此想渐深渐成。 入初住位任运遍见。 应用无方。 问。 称理起想。 何须土想。 但观一念妙理即足。 答。 二教初心皆灭阴入。 况复土耶。 别教初心亦且破阴后心能见帝网之土。 唯圆即观一念三千三谛具足。 是则一心一切心。 一身一切身。 一土一切土。 一念俱观若身心土若空假中。 更无前后。 故观成时一心见一切心。 一身见一切身。 一土见一切土。 十方诸佛身中现故。 故于自心常寂光中。 遍见十方一切身土。 若唯观他遮那之土。 必迷自境。 若了心境自即他故。 他即自故。 不了此境自尚成他。 况观他耶。 观土既尔。 身佛心然。 故闻长寿须了宗旨。 故知想名名同体异。 故本门闻寿益倍余经。 良由所闻异常故也。 次释灭后五品中。 初云后随喜品校量初品者。 此是深见。 作法师往名在三不在五者。 师从利他故除初二。 准法师品读诵亦得通名法师。 但此中文意且资理是故尔耳。 指经文至不须安生身舍利者。 大教所诠是法身实相。 经所住处中有法身舍利。 复是起塔。 经文能诠如塔能盛故也。 问若尔。 等者。 若不须事塔及色身骨。 亦应不须持事戒。 乃至不须供养事僧耶。 答意者有二。 一违问答。 即指初品未能入事。 故且依理以为舍利。 以经为塔。 次顺问答。 即能持得初二篇也。 若尔。 此亦但成违问答也。 何者。 持初二篇但成初二品耳。 故不应以能持下篇三品为难。 诸修圆行者请观斯文。 若初二品人初心念念常在四种三昧。 容于下三众法少违。 至下三品止作二持众别两行纤毫不犯。 具如止观持戒清净中。 尚事理双美方堪向道。 况入道者令事亏耶。 若未专于四种三昧。 五篇七聚菩萨重轻不可微犯。 方称一期教门大旨。 何以故。 出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。 大乘教意一切皆然。 但护篇聚于彼梵网八万律仪。 未为持相。 但此土器劣且以小检助成大仪。 仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无。 坐次分流忏法天隔。 复有七众同否大小共别。 方于自行量己品位。 去取适时。 或慕大节而昧存亡。 有据小文而迷观道。 若得今意先以理教定。 次以位行验。 若不尔者。 鸟鼠人也。 安论品位乎。 敬请受佛遗言少分恭禀。 经阿提目多伽。 有人云。 此云龙舐华。 其草形如大麻。 赤华青叶。 子堪为油亦堪为香。 已趣道场至处也者。 既对行近并通浅深。 故亦可为观行行近。 第五品齐第四信者。 以初二品当初信解。 第三品当第二信。 故二处判三慧。 将二信及此三品共在闻慧位也。 问。 何故现在唯四信灭后立五品。 答。 其义既齐四五无别。 但是灭后加读诵位。 为第二品耳。 法华文句记卷第十中释随喜功德品释品题中。 四重结名。 亦四悉意但不次第。 理须消释使义相当。 然下诸品并是流通本迹二门。 所以此中虽于对治中双消二意。 义亦通于余之三悉。 以随喜品文既校量灭后五品之初。 义当现在四信之首。 并由闻长寿增益品秩。 故须双述今昔二门。 下法师功德品。 正当现在四信之位及随喜后位。 所以不复双存两释。 由分别中及随喜中已具释竟。 又是称扬五种法师功用。 能入六根同于现在四信之位。 不轻已下既总云法华。 岂独在迹。 若尔。 尔前诸文亦云法华。 亦应具二。 答。 后未说故。 初世界中文先略释名。 次广释。 三总结。 以初贯后故先释名。 初文先随次喜。 初释随中事理秖是权实异名了此权实即非权实故。 无二无别即随顺开权显实之事理也。 次广释释喜中言己人者。 还是迹中事理之力。 理有事故。 故能庆人。 事有理故。 故能自庆。 又不二而二。 故庆己他。 二而不二故了非己他。 次闻深下再释中。 亦先释随具权实功德。 次庆己有智慧下。 又再释喜具悲智功德。 虽曰庆己正为利他。 虽曰庆人正为显己。 故云有智及有慈悲。 以自闻经复能教他。 故悲智具足方乃名喜。 况闻经之始行愿俱时。 故一句一偈自他俱益。 今此初心专立自行。 亦以愿力而庆彼耳。 权实下结前两意共立品名。 权实结随智断结喜。 慈悲即化他。 化他属解脱。 解脱即属断。 且以自他事理庆喜故属世界。 又顺理下对治中约本门者。 亦先释次结品。 初释中先随次喜。 随中先正释。 次即广下结成观相。 融通事理。 三结成。 初文先理。 次事。 先理者。 若信长远。 信必依理。 理与迹中妙理不殊。 但指在久本功归实证。 理深时远故云深远。 言信顺者。 于理闻久岂敢窃疑。 故无一毫疑于久理。 次顺事者。 秖是如来自从本成利物之相。 迹中但有横论化仪。 本中须加久远竖相。 故以化久为竖。 化广为横。 中间节节遍十方故。 该亘秖是横竖遍耳。 观相者。 非理无以能化。 非化无以显理。 即施迹近事见远本理。 亦是本迹虽殊不思议一。 虽一而本迹宛然。 故云不二而二。 问。 别与二同异云何。 答。 有二。 通约本迹别对多境。 以本迹中各有不同之相故也。 次虽二下却覆收入。 若本若迹。 皆以三千方显称理之妙事也。 三如此下结者。 秖是收束向来事理不二而二等。 同名一随。 如来下释喜。 先寄时约人以斥迹权。 故四十余年及七方便。 非至今经不会方便。 无以显本。 望彼不闻故庆我得闻。 次庆我下正释喜。 三以凡夫心下。 明喜心相。 由闻故知因知生见。 唯佛知佛久远之寿。 唯佛见佛久证实理。 闻佛闻显与佛不殊。 入观行位。 如此下结观相。 亦是横竖不二意也。 究竟法界义通横竖。 应云深广。 但是言略。 广无涯等者。 通叹横竖。 无可与彼无等同者。 故重云无等等。 亦应结云是名为喜。 文无者略。 佛今下结成品名。 除事理疑故名对治。 第五十人下释为人中四。 初重牒人相即是牒位。 次初但有下牒随。 次但有下牒喜。 三未有下双牒随喜叙意校量。 四谁闻下结劝也于校量中又三。 初明行薄。 随中但理未有权用。 喜中但己未能益他。 次所获下双明随喜功大。 三如来下正引经校量。 即举下文四百万亿。 故云巧喻。 喻第五十人。 是故况云何况最初。 此是初品故云何况第五品耶。 此是圆位之始故。 云何况后心。 后心者。 指极位也。 四结劝中二。 初引经意以劝。 如来下结经劝意以立品名。 令进理入位。 能生理善即为人也。 景者大也。 亦慕也。 上来下第一义中上来。 即指法师至持品及分别功德中四信五品。 时众下恐人谬解者。 不测初心功德之大。 而推功上位蔑此初心。 故今示彼行浅功深。 以显经力。 忽闻下举好坚迦陵以譬初心。 圣言亲赞使推功疑除。 故举释然以拟第一义。 好坚迦陵具如止观第一第七记。 希有下结成立品。 外道下约教展转比决。 先斥外道诸偏小等。 小虽居极。 未及随喜圆位初初。 别人知中。 言门拙者。 以于地前闻但中名。 未即观故。 佛今举阿等者。 正明圆位。 初后不二故诸教所无。 问。 初阿在初住何以证初品。 答。 名别义通。 若以此对四十二位则不可通初。 若对六即理即尚是。 况复初品。 今从圆行以明不二。 故通用之。 问答中先问可见。 答中此法者。 展转闻法故。 彼人者。 大品云。 若声闻人能发心者。 我亦随喜。 亦应更问。 彼兼此独云何得同。 答不从所兼不共不别。 恐混名同辩别故来。 况彼是引进之语。 此判初心实功。 故彼无发心之理。 此明随理已成。 是故名同其事永别。 前品以校量四人者。 分别功德品末于后四人。 经文节节自校量讫。 唯初品文未有校量。 故生此品。 故前品末疏云。 今具列五品校量四品。 后随喜品校量初品。 乘机者。 由佛知机隐之未说。 故使弥勒乘机扣佛。 广校初文方知后四功大。 时众益广故曰乘机。 南方者。 江南也。 言胜劣平者。 意谓后后渐胜为胜。 后后相似为平。 后后渐弱为劣。 乃以渐劣况出平胜。 劣中最后第五十人功德尚多。 况平况胜至第五十耶。 文虽未破理不全然。 但依渐劣以后况初。 何用平胜。 平乃初后相似。 胜又后胜于前。 并非校量之限。 今正解者。 以因古人非五十位解。 伤文失理故今助之。 暂寄教门以立人数。 但约六众不列式叉者。 亦一往对数且暂除之。 岂有式叉不闻经耶。 意亦不必从于有门。 以大比丘而为初会中人。 此中虽复累人及门并行至四十八。 意明教教及一一人随从一门一行。 皆可从于法会人闻。 所以二解者。 初约三教义当昔教有五十人至今闻圆。 二者至今复成五十。 即是闻经皆被开显。 全成四人。 故圆举数无可以辩。 且寄数法以一七而止。 如七世等七中从大故四十九。 皆是师弟等者。 展转教故。 言最后一人无教他者。 且约一期校量为言。 言大七等者。 此方数法黄帝所立。 有二不同。 下数十万为亿。 上数亿亿为亿。 七数亦然。 故以七七而为大七。 于小乃成四十九也。 并最后人即成五十。 此亦一往合其数耳。 正义如前破古师中。 今谓不尔已下文是。 经四生者。 有人于此广约俱舍婆沙及诸经论。 出四生义章。 非今文要。 但可略知六趣。 略如第一卷及止观第一记。 四生者。 谓胎卵湿化。 又显识论中又立四生。 一触生者。 因交会故。 二嗅生者。 雄有欲心嗅雌者根门。 即便有孕。 三沙生者。 如雌雀以欲心坋沙。 因即有孕。 四者声生。 如雌孔雀以欲心故闻雄者鸣。 便即有孕。 此四但摄胎卵二生。 湿化但染香处不须此相。 与世间乐拔果苦者。 且与四事及以七宝。 故云世乐。 令果身安故云拔果。 令得罗汉故云拔生死苦。 此是梵福者。 此人教他令得圣果。 自未得圣但名梵福。 若得圣果方名为圣。 今更广之者。 此用大论文也。 福中大者莫先于梵。 故论释百福庄严相中。 以梵福为一福。 有此校量。 今经令得四果者。 亦梵福也。 于中复更校量出闻经福。 令以众圣福之初用校最后闻经之益。 故闻妙经随喜。 初心尚过后圣。 何况初圣。 故知世人目视如意而争求水精。 已遇日光而谋灯烛。 萨埵大萨埵者。 以三菩萨展转相望。 一往且以大小言之。 故方便极位菩萨犹尚不及第五十人。 何况但教他得二乘耶。 言圣福者。 望上属福故也。 然华严中以初住校量。 其事仍易今初随喜位校量圣福。 自非大圣严旨安能信斯希奇。 故知但从事判云此品行旁不轻行正。 故此一部无得以旁言之。 并是法华之正辙也。 此中功德对五十人。 章安但直标数而已。 不指经文今略对之。 每两功德结为一句。 一处及利根　　智慧不喑哑 口香舌无病　　口无病不垢 不黑亦不黄　　不疏不缺落 亦不差不曲　　唇不垂不褰 不缩不粗涩　　不疮亦不胗 不缺亦不坏　　不呙亦不厚 不大及不[利/黑]　　不黑无可恶 不匾不曲戾　　不黑亦不狭 不长及不窳　　不曲无不喜 唇好及好舌　　好牙及好齿 鼻修及高直　　面圆满眉高 眉长并额广　　平正人相具 见佛及闻法　。 前是相似功德等者。 指分别功德品中云灭后五品。 大师有时依普贤观。 判五品位在六根内。 故云相似。 若指四信正当相似。 此中校量初品。 复是第五十八。 初法会闻容是初品。 第五十八必在随喜位初人也。 然品题随喜不的局初。 通该五十人也。 修行下云云者。 广应明行相。 此五十德或一人具足。 或一人各一。 随其功力不可必具。 颂中颂前随喜中五。 不颂问答。 准可知故。 颂闻经中少不次第。 对之可知。 释法师功德品先释品名。 次释功德增减。 即法师之功德也。 初释品题中亦约四悉。 故下结云。 备斯四意。 初文世界。 次行者下为人。 次明识下对治。 次似解下第一义。 初世界中先指前品。 共此释名故法师二字全指前品。 亦以五种为法师故。 故云如上。 问。 此品既云是随喜果。 法师之名何以指前。 答。 弟子通初后。 法师唯二三义亦兼后二。 或全未入品。 何者。 若以五品入六根中。 五师但为六根因耳。 纵以五品在六根外。 五师不云修于观行。 但以诵说名通。 且通第二三品。 说复该于四五。 故且一往似通。 若具约位简之。 一向未入凡位。 以法师名彼品释广。 故须指彼以消今名。 法师之称既通。 不隔四信五品。 故指彼文用申品目。 功德者下辩异也。 初指初品之初。 指第五十人。 今谓五品之上指此六根。 同名功德高下永别。 法师之功德故云法师功德。 内外庄严等者。 两重解之。 初正约六根。 次又从下更进寄真位。 即此相似至初住时普现色身。 乃至极位节节皆以初功为本。 五相亦然者。 入真位时六根皆有内外二严。 见闻十界而为外化。 余三准知色等亦然。 又若以相似普现色身为言。 则可通于似位也。 次读诵下例余师者。 此五法师皆生似解。 此且须置真位普现色身。 退取似位为今功德。 五师五品真似不同。 故名世界。 问。 书写何以净六根耶。 答。 同资正解。 四品加然者。 明发不定。 始自随喜终至正行。 皆发六根。 何必过五方入相似。 言加然者。 以初望后初尚得入。 后四加前。 相似既尔等者。 以分真中根净倍前。 以真望似故云倍也。 次为人者。 应勤思修四种三昧。 令速入后信。 信信相望故名为倍。 次对治中深识圆闻如前校量。 名为大势。 方能除于执权迹疑。 第一义中云似解初初者。 依普贤观。 随喜已当似解之首。 第五十人复在随喜之初。 故云初初。 过二乘之极极者。 罗汉已极无极又极。 纵是无疑亦不能及初随喜人。 百千万倍。 如前校量。 指始等者。 以随喜始显妙觉终。 凡夫发心尚与妙觉毕竟不二。 况今五品后望六根耶。 六根功德下正释六根功德增减。 先略出二家。 次总结斥。 先光宅中文无别破。 所立未当。 何者。 五种法师各得六根。 如何五师共为六千。 故一师四百。 若有三品。 虽成一千二百。 那成一师六千功德。 况三品人耶。 故下结破根不依文。 况但言十善是散善耳。 此土三根强弱。 引大论文全不应此。 此文眼鼻身八百耳舌意一千二百。 论中眼耳意三用强。 故不相当。 又有师以光宅数为三品者。 今经但有八百千二。 如何更立一千。 若分六根为三。 则二二分对全无此理。 诸师下总斥。 未会今经六根增减及功德等。 不合诸教者。 法华之外如下所列。 三经一论。 何者。 六根所对对三千尘。 此尘之外见闻四圣。 故知经力助内观解发相似分真。 普熏诸根。 故有如是见闻等用。 又有人引俱舍等所辩界内六尘。 用释此中六尘。 但得片义非文正意。 故不用也。 且六根中根耳鼻三。 不假至者。 还依不至可见对眼。 可闻对耳。 有气对鼻。 舌身二根须到了者。 依至变现故舌则以变说为功。 身则以现像为用。 而皆以十界为量。 不关小乘根尘对境。 故不须云色二十二声八种等。 若不尔者。 三千本非凡夫肉眼肉耳之所见闻。 何故而言见闻三千。 若复更释天人等因所惑六尘。 弥非今意。 大品去。 正引三经一论破前两师。 次今经下正释。 初引经论者。 又二。 初正引。 次略结今经具足以斥。 正引中初引大品。 明六根般若。 岂非分别功德中校量正慧。 尘净慧等故无差降。 此未云数且言等净。 若六根下破前次师。 先破。 次若一下反征。 云云者应更多并。 引正法华中。 亦先引根等。 不论下亦同前破。 次引论文意亦明等。 经力不应令根胜劣。 虽未等者。 虽未入地功如入地。 次引大经明互用相。 既等既互理岂应偏。 次正释为四。 初明一经之内具前四文。 次正解。 三若论下辩增减。 四相似下判位。 次又二。 先约弘经方轨明等有一千。 次约理境等千二百。 初欲正释。 更斥光宅。 今依安乐行以明三业。 正当法师依于弘经方轨。 故令获得六根清净。 不同光宅直云十善及以五种法师。 共为合数。 今明数足竟。 方云五种法师悉具六千。 故今先约安乐行三业十善。 次明一界十如。 对化他边及衣等三。 已有六十方成圆行。 此中三业即是六根。 故不更对六根。 三业功成即六根净。 五种下明一一师皆净六根。 次复次一心下。 约理境以对行中。 亦是互用相似位上释也。 故云一根通具六尘。 若从因释但是观行理具六尘。 若论下明增减相。 先明增减也。 清净牒前般若。 庄严中有盈缩等。 等庄严者。 牒前正经。 阙于牒论。 秖是凡力等圣明肉眼等耳。 若言千二下次辩盈缩。 即在今经。 秖于向等而论盈缩。 若言清净更牒前般若。 六根互用。 牒前大经。 亦可不可思议牒前引论。 若偏下结斥。 相似下判位中。 云四轮者。 璎珞经中具列六论今且用四若依五十二位。 唯璎珞经始于整足。 故今借之以成圆义。 但断不断异。 铁轮仍在四轮位前。 即十信。 第三心者恐误。 应云第二。 信通进别故寄明之。 若始末明位。 略如菩萨戒疏及玄文位妙止观次位中。 具位修观入位行相。 今文但明法师功德。 故置不云。 此下经文六根六章。 准华严经六根各十十义。 亦与此中文同。 但真似别耳。 是则五十俱通真似。 又五与十但离合异。 然小乘不以。 鼻舌为通。 于意离三未为了说。 诸大乘经亦有六通。 不云六根者。 秖是旁小而复斥小。 今经华严方成了义。 况复与小修发不同。 所依各别。 尚不同别况复余耶。 初眼根中未论修发真天眼等。 直以肉眼能见大千。 故云父母所生。 若论其用已过天眼。 有漏天。 眼下无见上。 梵王所见虽遍大千。 至边乃为风轮所隔。 六根净者则不如是。 故今应云相似佛眼。 乃至相似五眼。 故亦应云见于二乘及佛菩萨等。 以准耳鼻必合有故。 见大千内外为天眼者。 且约见于粗细色边。 见业因缘为法眼者。 以天眼力所不见故。 见业见净者。 业有差别净无差别。 双见二境即表中智。 又能圆伏故是佛眼。 大经云等者。 此是别引肉眼能有佛眼之用。 以证父母所生等也。 佛眼故下是重牒前破光宅四文。 及今所立并略盈缩等文。 显成正释。 眼根清净是牒前般若。 具五是牒前论文。 庄严是牒前正经等。 亦应云互具五根以牒涅槃。 文无者略。 下去五根。 一一皆尔。 但此具竟下去并略。 但注云云。 或出一两经而已。 至下更引无令失意。 又下五根一一二释。 先约能见闻等。 次约所见闻等。 故重云也。 耳根可见。 以于鼻根最委悉故。 故于鼻根更辩互用。 准例余根亦应如是。 但是文略。 若舌根中准答问意。 亦应须先知味法界。 方乃令其味变为美。 况六根俱净岂可舌根劣耶。 身根中云无谬假也。 无著空也。 俱照名中。 意根中云月四月等。 作所表释。 以通前五皆不二故。 若存事释唯第六根。 所以六根所对不须委论。 然随喜品校量初品。 分别功德直明四信及以五品。 今法师功德但明相似六根功德。 不轻品中明弘经人现生后报六根清净。 神力嘱累果人自明弘经力用。 以劝流通。 乐王妙音观音明分真人弘经功能。 故知但依今经判位自显。 余依论判自是一途。 下去可见。 故随喜品已下。 不劳委释物像相貌。 但略示文相以显传弘。 则流通之功其义自了。 释常不轻菩萨品此品既前正引昔。 当知不轻已有五品。 可以证因。 后获六根可以证果。 故云引证。 嘉祥具对今经上诸品文。 以为七别。 一者以上二品对今为三品功德。 随喜下法师中今为上也。 二者对上二品为三世功德。 随喜现法师当今品过。 三者对法师功德明果。 今品辩因。 四明众生唯一乘故。 五者上明佛记今明菩萨。 六者上明劝福今明灭罪。 七者引事以证六根。 言三品者。 随喜容下。 法师及此俱净六根。 岂分中上。 况此尚有先谤堕狱。 言三世者。 随喜乃指佛灭度后。 法师现籍五种功成。 不轻虽往明现生后。 言因果者。 俱净六根。 岂分二别。 言一乘者通于一部。 岂唯此耶。 唯对分别功德分佛菩萨记。 此则可尔。 言罪福者。 今谤获罪。 信者得福。 上文生谤岂无罪耶。 随喜中与陀罗尼菩萨共生一处。 利根智慧岂唯福耶。 言灭罪者。 生谤堕狱此乃生罪。 临终根净岂唯灭罪。 法师中报阴现转。 何罪不灭。 言引事以证六根净者。 何不云弘宣一句。 必净六根。 为章所引不思本文。 诸如此例不可具引。 故略述之以生发见。 故今更以六义说之。 于中初一亦望今经前品。 余五皆以法华望前。 一者上全弘经文。 今略弘经意。 故不读诵但宣不经。 二者小典生信尚未为二因。 今经或毁感六根清净。 三者诸经但明顺化弘教。 此品礼俗逆化通理。 四者余经所表权实尚隔。 此品表闻莫非四一。 五者诸经所表迹尚不周。 此品兼表本迹二相。 六者诸经上慢永言堕苦。 此品即能信伏随从。 嘉祥七义非不一见。 未有远致。 得此中意诸例可从。 问为不轻谬有所记。 见者悉云皆当作佛。 为复末代弘者迷津。 法华论云。 此菩萨知众生有佛性不敢轻之。 二论俱是天亲而立性不同者。 岂其相违。 但申经文使各得教旨。 若令一人著论。 则使诸说咸同。 不可所释大乘尽用对法小义。 故知彼论自申方等。 所以迦葉自悲败种。 至法华会败种还生。 天亲即以其论申之。 若弃如来显实之文。 而滞菩萨弘权之教。 偏执之愆莫大。 谬申之过可知。 今文品初具足四一。 以解贯四。 于中先列。 次释。 释中云法华论等者。 论许此菩萨知一切众生悉有佛性。 故凡见者皆往礼之。 此四众中岂无灭种而妄说之若其有者论文不说则过在天亲。 若唯识说正乃过在不轻。 及在于佛。 而不先责不轻之过。 犹却以为弘经之人。 岂有误宣误记之失。 令现生后净六根耶。 正因通亘等者。 性德通于迷悟因果。 故缘了云种子本有。 还约性德以明二因。 以对新熏成修得故。 此三为因转因成果。 果中菩提及以涅槃。 名为果性果果性也。 若对性辩修。 秖是修得缘了至果名为菩提涅槃。 了秖是智。 智名菩提。 缘秖是断。 断名涅槃。 亦可以性三因至果之时。 了名三种菩提。 缘名三种涅槃。 若云众生具有因果性者。 则五佛性皆在众生遍一切处。 但住因之日果性名因。 在果之时揽因名果。 名虽互得其法恒如。 初是因缘等者。 初内怀不轻之解等五文是也。 后是圆教者。 约教也。 从见实三昧去是也。 对偏成四对味则五。 以余教中必无众生即佛之言。 前既因缘应具四悉。 于五文中初二世界。 后三余三。 具如序中亦以四一而对四悉。 云云者。 三教对辩今唯在圆。 我昔随喜获现生后者。 重明来意。 故后文云。 临欲终时具闻威音王佛说法华经。 得六根净更增寿命。 即现报也。 命终之后复值二千亿佛。 同号日月灯明即生报也。 以是因缘复值二千亿佛。 同号云自在灯王。 复值千万亿佛即后报也。 于现报中获六根净。 是故弘经其功不浅。 说此三益意在流通。 昔时不轻三报宛尔。 今日岂得不流通耶。 有人云。 欲显安乐行威势无比。 我为不轻行安乐行。 今谓安乐行者始行弘经。 故与不轻其仪十别。 何者。 彼则安处法座随问为说。 此乃远见四众故往礼拜。 彼则有所难问。 方乃为答。 此乃瓦行打掷犹强宣之。 彼则常好坐禅在空闲处。 此乃不专读诵入众申通。 彼则深爱法者不为多说。 此乃被虚妄谤仍强称扬。 彼则初问云何读说此经。 此乃但云流通作佛一句。 彼则初修理观观十八空。 此乃但怀一句作佛之解。 彼则化佛亲说诠虚空身。 此乃虚空身说诠于化事。 彼则梦中远表当获大果。 此乃口宣当得佛因之教。 彼则约解髻喻开二乘权。 此乃约结缘表一乘之实。 彼则以顺化故存于轨仪。 此乃以逆化故亡于恒迹。 彼则列胜行法以取于人。 此乃偏引往人以通胜法。 事本本事者。 通举往昔威音王佛。 为不轻事之本。 名为事本。 于中别以最初威音佛时不轻之事。 故云本事。 得正说之宏宗等者。 先标两句。 名常下释此二句。 先释初句。 次不轻深敬下释次句。 宏宽大也。 宗尊高也。 本迹二文四一三性。 正说大宗不过实相。 实相秖是常住佛性。 此指宗极之宗。 非宗体之宗。 一代虽说或兼或带或纯小教。 或杂助门或抑或覆。 文宽事广。 教教不同味味意别。 不轻但宣二十四字。 有标有释具述因果。 因既三性果即三德。 况以四一兼益自他。 直指二因以为不轻所宣之法。 故云宏宗。 显实之宗不出四一。 四一一一秖是三故。 故今还依四一消文。 于中先释四一宏宗。 次引文判位。 三随喜下明随喜意。 四敬人下结随喜意。 初文中二。 先表迹门显实。 次表本门开近。 前明法师随喜。 示佛灭后闻弘经者所说之益。 此引过去弘者闻者俱获大功。 若弘若闻皆双及本迹。 岂独直云作佛而已。 故须皆约二门释之。 方称不轻所宣。 乃会威音所演。 可与五品之理合。 后得六根而有归。 具闻之言全表本迹。 况法华之号不专一门。 先表迹中云名常不轻是人一等者。 应委将文相用消四一。 令合此文旨。 虽上慢者为之立名。 已是菩萨行愿所感。 故使铭者冥会其事。 从乃至远见表本四一者。 只是以远而表于远。 乃至不轻自有本地之四一也。 故使未堪显本。 乃以远住表之。 迹中显实尚以迹四。 而强毒之。 况复本实能即受耶。 迹显而本密。 故知四一是经宏宗。 次引证判位中云不专等者。 显不读诵故以不轻为专。 而云但礼。 以入位之法不独五种法师。 或自或他若信若法。 或冥或显或广或略。 故秖宣一句。 功莫大焉。 故今文判属随喜位。 为六根之亲因。 有人云。 不专是杂。 今谓但显不杂。 不专对专。 有人问。 何故礼俗。 今为答之。 菩萨化缘法无一准。 唯利是务故设斯仪。 见众生理与果理等。 故礼生礼佛其源不殊。 此自行也。 欲令众生生慕果愿。 果愿者何。 我等但理彼尚故礼。 况证果理而不尊高。 又云。 汝等皆行菩萨道当得作佛。 岂非击我令修圆因。 此约现在顺从者也。 亦信行也。 亦法行也。 夫益有冥显显近冥远。 远如胜意现虽不受。 声纳于怀。 由谤骂之辜。 堕于恶道。 闻顺从之力。 还遇不轻。 乃至今日还令会入。 以是义故上慢尚成远因。 闻信宁无现益。 故毁谤者成毒鼓因。 广略准知。 自行庄严化功归己。 自他熏莹故净六根。 有人此中引大经中礼知法者。 及净名中比丘礼俗。 此义不然。 涅槃常仪显敬法之志。 从彼请益故忘情礼下。 净名闻法已获重恩。 故忘犯设敬不存恒则。 若大乘正义出俗恒则。 亦无令道而礼于俗。 不轻立行咸异于斯。 不为宣通大小非教。 有人云。 菩萨不作是礼即是有犯。 今谓有犯须准科条。 梵网无文小乃无制。 又云。 菩萨于性罪必获。 于遮罪有越。 今谓于遮必越越名持不。 越不名持破非菩萨。 忘犯济物贵在物安。 若也物安何简遮性。 今礼四众济众何辜。 故大小二乘咸遮礼俗。 礼尚不受济义不成。 三随喜下约人约法明随喜意者。 必具三因。 安乐是总三因是别。 故云皆一实相。 又云皆有三因。 读诵下别释三因。 不轻深敬下释流通之妙益句也。 于中初正约三四。 以示流通。 如此下结成。 初文者。 若得三法弘经之轨。 则自他咸济。 当知三法虽顺前品。 其实即是此品三因。 故复亦对四安乐行。 四安乐行准前可知。 不受四一者。 应将骂等委消不受四一之相。 本地亦然。 文但略对经而已。 不轻以大而强下云云者。 为唱令闻故也。 应释强毒以作当来闻法之相。 具如经文后时得益者也。 意业净下云云者。 应释三业对三力相。 复应更对衣座室等。 神通室也。 说辩座也。 善寂衣也。 广对一切准此可见。 毁者等者。 即生随从尚犹堕苦。 是则击信毁之二鼓。 为生后之两因。 问。 若因谤堕苦。 菩萨何故为作苦因。 答。 其无善因不谤亦堕。 因谤堕恶必由得益。 如人倒地还从地起。 故以正谤接于邪堕。 务当勤习五种行者。 五种法师行也。 偈文但云初十五行半颂果报。 后四行劝持。 准此颂文应云不颂双指。 唯颂双开双劝二文。 初双开中。 长行文二。 事本本事。 今一行半总颂事本。 阙劫国等。 次颂本事。 长行有三。 今初一行半颂双标二人。 次二行半明得失。 初一行半得。 次半行失。 次半行重明得。 次其罪下十行明信毁果报及结会古今。 乃至定谓等者。 此乃不专判于邪外。 佛权实教执皆名著。 牛皮等如止观第五记。 以着心着无著教。 如牛皮等向日加坚。 亡失正法犹如损体。 故禀方便教者。 于外凡位并未免谤。 故有不受不轻圆实之言。 释如来神力品释品名者。 如来上寿量品释。 神力者。 神在于内即体宗也。 力名干用即是用也。 佛说本迹口轮力用已竟于前。 今复身轮现此胜用。 令众流通本迹之教。 故云体深力大。 此字下别明来意。 自此下总名来意。 初所对众中言一切指他方旧住指本化者。 应非四众八部也。 故一切者。 即从及诸已下文是。 十神力者。 前五正明现在流通本迹。 后五总表未来不已。 又前五中初一令众总信本迹。 次四即是现在四一。 第二表二门理一。 智家之境故云智境。 第三表二门教畅。 即是教一。 第四表二门入实。 即是人一。 第五表二门破惑。 即是行一。 第六门中既指五千被移失心三类人者。 如此三例即是灭后得益之人。 所言机者。 机义当总。 总于未来四一故也。 即是得于四一之益。 下去四相别表未来四一。 文自结名但各述其要。 令成一也。 所以四但云一不言本迹者。 在未来故。 尚未入实谁论其本。 若见实者亦见其本。 故总结云表现表将。 将犹当也。 初五文中一一皆有迹本流通三相。 初文先标。 今经下叙前迹说开显。 内秘下叙前开迹显本。 明三世下明中间用。 福德人下初神力意。 第二文者先标今神用所表。 上白毫下叙于迹门神用表同。 境智合故初见一理。 今本门下牒向表意。 由见远理故使增道损生至于邻极。 分身等者。 此相既同各于其土。 利益亦尔。 第三文者。 先标名辩意述相。 四十余下正述表迹。 欲以下明表本意。 言具二者。 事即本迹付他令通于未来世。 第四文者。 初标名辩意。 随喜下表迹益。 随喜圆道下表本益。 随喜诸菩萨下表流通益。 此一下流通功能。 第五文者虽不分本迹。 一文兼诸下五可知。 结要有四句者。 本迹二门各有宗用。 二门之体两处不殊。 名冠此三而总于三。 一部之要岂过于此。 故总揽之以成流通。 八自在者。 如止观记。 经中要说等者叙今意也。 道场释上甚深事者。 事是因果。 今道场是果。 果必有因。 以菩提释藏者。 菩提是能契之智。 必有所照之境。 境即秘藏。 以能显所也。 以转法轮释一切法者。 有所转法。 法必有名。 以涅槃释力用者。 满理释权疑。 唱灭释近疑。 宗虽近远同名因果。 不复别判。 阿含者。 借小证大。 彼则从事今借证理。 开小即大故可为证。 颂文初颂十神力中。 但有五者阙后五也。 前五现见逐要存之。 前后二五现未异耳。 举现例未。 是故略之。 嘱累下二行总颂四法者。 但云嘱累至得边际具含四义。 四义皆是无边际故。 能持下别颂者。 初一偈半中言一切法者。 不出能化能证所化故也。 无二乘故。 不兼带故。 其法秘妙。 令我下二偈颂神力者。 既云欢喜。 即是用畅。 次一偈颂秘要者。 名同易见。 于诸法下颂深事者。 教化诸菩萨毕竟住一乘。 乘是因果。 后一偈半颂总结者。 总结四法。 言若能持持四法也。 法华文句记卷第十下释嘱累品释此品先辩他人判品前后。 次今文正释。 初文者。 慈恩安国并令移之于劝发后。 若在此中有八相违十不可也。 余虽管见颇有禀承。 每于听筵忝蒙慈训。 垂示救旨深有所凭。 近见秀公法华圆镜。 广立难势不越先规。 今攒旧闻兼资后见。 总别救之亦八不可。 初总救者。 出塔已后凡述多宝。 皆云塔中不云见佛。 若移在后无出塔处。 一不可也。 分身散后凡有所述。 唯论佛塔不涉分身。 若移在后佛无散处。 二不可也。 嘱累文中佛散土秽。 已下经文言不涉净。 若移在后无复秽处。 三不可也。 会本居地因塔升空。 佛散出塔后文在地。 若移在后无还地处。 四不可也。 嘱累品后经既未尽。 但述众喜不云而去。 若移在后须加而去。 五不可也。 劝发品后无复余文。 经既已终则云而去。 若移在后须除而去。 六不可也。 本迹二门佛事既毕。 须有所付。 是有嘱累。 若移在后法无所归。 七不可也。 嘱累已后明乘乘人。 弘经本事事须嘱累。 若移在后师弟参杂。 八不可也。 次别救者。 具述元破一一救之。 一云众本相违者。 准正法华及以隋朝崛多三藏添品法华中。 此品并皆在于经末。 救曰。 正妙二本译人既异。 所见各别。 若令尽同此不可也。 言添品者。 准南山内典录云。 崛多擅移嘱累着后。 崛多既其擅改。 法护未可为凭。 正本既其居先。 添品不名擅改。 南山既斥添品。 义当二本俱非。 何者。 罗什生虽龟兹遍游五竺。 岂独不见梵本法华。 久居长安岂不曾见法护所译。 而再译不用者。 当知法护非堪指南。 若堪指南何不文义咸依正本。 若嫌后译文义浇薄。 则随朝所译弥薄于前。 今依什译理可准凭。 故睿公云。 梵音错者正之以天竺。 秦言谬者正之以字义。 不可译者即而书之。 岂什公与四子顿尔无识辄。 移一品安置经中。 若不测旨归应仰之而已。 何得以凡见斗尺量度大海虚空耶。 二云经论相违者。 法华论云。 修行力有五。 第五护法力中云如普贤劝发品及后品。 后品即指嘱累品也。 救曰。 论亦人译。 擅指何疑。 况论虽西来。 译时既在正法华后。 秖是译者顺正法华故。 正经在西晋时译。 论在后魏时译。 如隋笈多见正法华药草喻后有一长行偈颂。 及嘱累在后。 便以正经添于品内。 及移嘱累在劝发后。 余无所云。 遂使后人云添品法华。 故知译者不妨随见。 妙正二本同一梵文。 乍可信罗什而寝于法护。 安得释妙本专以论为凭。 秀云。 言后品者。 是普贤观经。 以同是普贤发起令依经修观。 又言后品者。 既其不出名目。 则似经度不尽。 若不尔者。 何不云及嘱累品但言后耶。 此亦是一见。 然准天台判为结经。 不云在劝发品后。 三诸教相违云。 一切诸经并在经末。 如何此经独在于斯。 救曰。 例同诸经违妨更甚。 即如大品中间有累教品。 经末复有嘱累品。 不可一切皆两处安。 如大宝积四十九会。 会会皆有付嘱之文。 岂令诸经一切皆尔。 如金刚经问名问持。 乃在经中不可一切悉令居中。 法华开权显本授声闻记。 岂令一切悉皆显实。 不类之例其数不一。 四云二事乖角者。 分身若还此土复秽。 准妙音被诫故知土秽。 嘱累中亦令多宝还归。 观音不应施宝分二。 分二即多宝未还。 遣去既同不应乖角。 救曰。 秖由未还故宝分二。 是故但云一分奉多宝佛塔。 而不云奉多宝佛。 故知事毕者去。 有缘者住。 于理何伤。 若多宝在分身不合散者。 经文但云塔可如故。 如故秖是依初还闭。 令初身散。 即云各还本土。 故知虽即令其塔还。 听余经故。 塔闭而在。 如塔未开时。 但云多宝于宝塔中出大音声。 又云四众闻宝塔中所出音声。 大乐说云。 于其塔中发是音声。 又佛告大乐说。 是宝塔中有如来等。 故塔未开。 大众但云多宝如来于宝塔中。 次塔开已。 大众皆云见二如来在宝塔中。 若塔闭后如药王品末云。 多宝如来于宝塔中。 妙音至此但上释迦璎珞以申问讯。 次方问云。 此久灭度多宝如来。 在宝塔中来听法不。 仍对释迦申彼佛问云。 安隐堪忍久住不。 当知塔闭住而未去。 又云。 唯愿世尊示我令见。 岂二佛并坐。 乃云请见。 又多宝佛于宝塔中告妙音言。 秖云汝为供养释迦等不云分身。 岂分身瞩目而不供养。 又妙音欲还但云供养释迦及多宝塔已。 不云见佛到彼见净华宿王。 但云供养释迦及多宝塔。 亦不云见多宝如来及以分身。 又文殊来时即云。 头面敬礼二世尊足。 嘱累之后全无此文。 故塔已闭分身已散。 若分身在观音施宝。 理应供养不应但二五二命不齐者。 何故分身多宝二俱唱散。 去留不等。 若云但令塔闭云如故者。 何故正本云还本土。 救曰。 二命纵同所缘各别。 宝塔为听经故来。 分身为开塔故集。 塔既已闭分身须散。 经尚未毕故塔未还。 分身既散土合复常。 故前文云。 为诸佛当来坐故。 各净八方。 况正法华云可还本土。 自是法护所译不正。 岂判什本令从正经。 若正经为正不应重译但云如故。 若欲依正经何不讲正本。 遍观正本处处相违。 及以妄误前后非一。 故不须以正经为准。 又问。 释迦出塔塔何须闭。 塔闭分身何必须散。 答。 多宝本愿但云以塔听经。 若以我身示四众者。 令集分身。 当知分身开塔故集。 释迦亦为开塔住空。 住空故开塔。 塔开故命坐。 嘱累故出塔。 出塔故塔闭。 塔闭故分身事讫。 事讫故须散。 故塔开闭分身聚散各有因缘。 何须难言二命不齐。 六塔无还处者。 分身诸佛令去咸归。 多宝佛塔迄至经末更无还处。 若品在后即唱竟。 时还救曰。 经毕自还何须求处。 至劝发后一切大众作礼而去。 作礼虽不通于宝塔。 而去遍该一切。 多宝本愿听经故来。 经若终后何虑不去。 但虑塔无归去之文。 不忧土无复秽之语。 若土后复秽。 何得亦无人天来时。 七云净秽不同者。 妙音被诫复非净土。 故知分身久已还国者。 分身集日。 那令侍者皆诸灵山。 信诸山并无而犹有灵鹫。 文殊海出亦云灵山忽有华现。 故妙音来还依旧诫。 救曰。 经文炳然而读者不见。 经云。 移诸天人置于他土。 唯留此会众。 故知土净为安诸佛。 灵山旧众不移可然。 准文殊来时。 即云指灵鹫山住虚空中。 妙音至时不云住虚空中。 故知净时处空复秽在地。 今分身既散故一切皆秽。 而没却复秽之理。 苦执灵鹫独秽。 妙音被诫具云诫土。 不独云山。 故云莫轻彼国土等。 故文殊妙音二人来时。 其理不等。 欲令一例此理难齐。 八云众喜乖情者。 嘱累品令分身还。 而塔不去。 若非经末云嘱累者。 阿修罗等欢喜太早。 既非闻法欢喜。 乃是见客佛去以生欢慰深可怪也。 救曰。 至此欢喜而嫌太早。 三周之末各有欢喜。 更早于此何不怪耶。 说寿量竟分别功德中云闻佛寿无量一切皆欢喜。 今本迹俱毕复闻随喜事少功多。 又闻法师听持深效。 又闻不轻能化所化现益后益。 明弘经法无定常仪。 又见释尊现十神力。 授四结要。 三摩付嘱三反领受大事功毕。 岂得不喜而云太早耶。 当知是人讫至经末。 亦未欢喜何能弘经令他喜耶。 言喜客佛去者。 移在后文更加塔去而生欢喜。 复弥可怪。 验此一切皆以凡情测圣。 徒攒笔语举一蔽诸。 又云。 但是先施神力。 故见净土。 此土本秽恐妙音见本土秽相。 而生讥毁。 故佛诫之。 非妙音至分身己还。 而土唯秽。 如虽净土犹见灵山。 变不唯净兼见秽故。 上见下故。 救曰。 灵山是佛自留故令大众俱见。 如来自云净土。 曲释云不唯净。 佛言皆令清净。 乃云本秽仍在。 若言上能见下于净见秽。 何不妙音于秽见净。 复能见秽。 其心净故故佛土净。 若犹见于秽则知妙音心不净故。 而佛尚诫之。 妙音见秽尚生讥毁。 岂得名为上能见下耶。 下生下想非上人也。 尚生讥毁。 岂上人耶。 次涉法师更加二难。 总成十难。 故云十不可。 先破总叙。 次翻二难。 先破叙者彼先叙云。 什公安嘱累品在神力品后。 自是已来皆共信受。 并云。 移着此中善得经意。 若在后者所列诸妨。 略如向述。 而云以义判文。 正应安此。 唯我唐代慈恩法师。 不许斯义。 法师又云。 妙音被诫若是秽者。 文殊海来何有灵山。 秖云唯留此会不云唯留灵山。 当知内外俱净。 但是仍旧而说。 又云。 分身即是释迦。 若多宝全身亦与一分。 释迦分身唯与一分。 若受多分者便是释迦长受利养。 修六和敬讵应然耶。 故但与一分。 又云。 若嘱累在此如来起立不云更坐。 分身佛去不应立送。 受观音施不应立受。 又云。 大众皆喜唯少奉行不应安此。 又云。 神力去秽未必全除。 要若全除并之何处。 何处净土容此秽生救曰。 正本法华自西晋至唐都不行用。 此妙法经后秦译讫。 四海盛传天下仰止。 况流行之处必藉冥加。 冥加已遂安可议耶。 况复受持应验无量。 普贤尚授以句逗。 而不责移品。 况复尔后名僧继踵硕学如林。 共许嘱累安着此中。 岂至唐朝所见乖昔。 然此经以常住佛性为咽喉。 以一乘妙行为眼目。 以再生败种为心腑。 以显本远寿为其命而却以唯识灭种死其心。 以婆沙菩萨掩其眼。 以寿量为释疑断其命。 以常住不遍割其喉。 以三界八狱为大科。 形斯为小。 以一乘四德为小义。 无可会归。 据斯以论诸例可识。 言仍旧说者。 妙音未曾于此生慢。 若土犹净满中诸佛释迦及塔众又在空。 神力所现十方通达。 何须仍旧枉诫妙音。 彼佛现见高下不平。 而掩佛智能言土犹净。 而言释迦不长受利。 顺六和敬者。 乃是令圣效凡。 若言分身即是释迦。 释迦开塔亦即分身。 何须更集。 若据应迹各别。 为是分身恐释迦偏多而不受。 为是观音恐诸佛多受而不与。 若观音不与乃表观音施偏。 何关六和少欲。 若分身不受应先施而后让。 何故但分为二分耶。 故知令分二分表现表当。 其义已圆分身已去。 其理善成何须此难。 若言不应立送分身。 及立受施纵品移在后。 免斯过者。 受观音施容可尚坐。 摩顶之际仍立唱散。 经后正当立送之咎。 徒设谑并嘲调尊仪。 于此妙经未成弘赞。 若且顺凡情释迦与分身齐肩。 坐送便成疏阙。 故立送客正当其仪。 况立送立受何教所制。 云送受不成。 又云。 已有众喜唯少奉行不合安此。 秖缘少奉行故不应在后。 又云。 何处净土容此秽生者。 何不问劫烧担草不同灰烬。 毛孔。 纳海身不随波。 凡此诸释并任己心。 不顺经文其例若是。 次别破第九第十者。 第九佛无就座难云。 开塔蒙命释迦入坐。 闭塔还出亦宜复座。 岂得立说下诸经耶。 如涅槃经如来现卧还从卧起。 如茶毗时从金棺起上升梵宫。 梵宫下已还复本座。 此亦应尔何事不然。 翻曰。 若摩顶已理须复座。 若言无文令佛常立者。 如文殊答问竟。 无入海文。 何故至此忽云海来。 又云于海常说法华。 常说之言应常在海。 若本在海序不应列。 何得复为弥勒释疑。 又说经竟。 佛但令众各散。 元无更坐之文。 佛应立送天龙八部。 何但独送多宝分身。 立送分身其仪稍顺。 立送八部尊卑倍乖。 又何不责云诸分身佛但令侍者赍华。 以宣问讯。 及云彼某甲佛与欲开此宝塔。 即云尔时释迦见分身集与欲开塔。 不见侍者至会说欲。 欲应不成。 法师与彼虽则稍亲。 党理不党亲古可依也。 又何不责。 教门皆云达多世世造恶。 今忽说为佛师。 复云与师记莂。 颠倒不可具言。 何不责龙女成佛太速。 何不责声闻成佛太迟。 第十众无命坐。 难云。 佛处高远众人请接。 今既还处地亦应命下敕令复坐。 何容久立不赐安居。 故知嘱累定居经后。 翻曰。 凡假他力必须请加。 若任自力不求他援。 处空非己力所及。 故请佛神通还本。 任自力所能。 故不待佛命。 况本缘佛入塔故请在空。 今佛从座起岂可安坐。 故云益加恭敬曲躬低头。 佛既复座说法时众理应复座。 无文之论义准应知。 又众若不起不坐。 应仍在空。 何故普门品中无尽意云从座而起。 陀罗尼品初药王从座而起故知不可见略却就座等文。 移品向后。 又品题有嘱累之说。 令向后者。 品内有嘱累之义。 亦应皆移。 然嘱累品题虽云嘱累。 品内但通云我于无量阿僧祇。 修习难得阿耨三菩提法。 付嘱汝等故神力品题虽云神力。 品内云为嘱累是经故。 乃以如来四法嘱累上行等也。 故应先移嘱累次移神力着嘱累后。 又嘱累品初云。 现大神力。 神力品内有嘱累之言。 是故二品俱移向后。 若俱移向后不可两品重张。 不可两品前后。 若有前后。 还失最后。 若言经文次第。 不轻已后即合劝持。 何事以神力而间杂之。 宝塔慕觅宣。 弘之人。 秖应次以持品续之。 何得许以调达品间。 若其品次不依罗什。 理须一切并依正经。 今经声闻一万二千。 正经但有一千二百。 叹声闻德。 乃有一十一句。 叹菩萨德则有二十八句。 与妙经及论复不相关。 何不咎论违正法华。 而嫌妙经违论。 又正经列名之中。 云光世音光观声同。 便即书之。 后代何不依光释义。 宝掌菩萨离开为二。 更加宝印首也。 掌已是手复加头首离为二人。 自在天子以大梵冠首。 亦云三万天子俱。 即是回梵文大梵字不尽。 别序中不云说大乘经名无量义。 直云说斯经已升座三昧。 又阙无量义处三昧。 不知尔前为说何经为入何定。 何不责妙经增加无量义耶。 又放光但云上至三十三天。 法护何事抑佛光明。 妙经云八百弟子。 正经云十八人中。 凡云如恒河沙。 一切皆云如江河砂。 序品既尔。 正宗之中错不可数。 何不依之而独引嘱累。 是故正经并未可依。 纵是什公所移。 应见梵文深旨。 若也漫移何不安余品后。 而必着此中。 使无如上诸妨。 更移着后生诸妨耶。 故使流行之处。 众圣冥加。 次正释品中亦具四悉。 初世界中约得名以释品。 得名事别即世界。 又累者连及也。 字应单作后人加口者。 意言口嘱。 即义立也。 言烦尔者。 尔汝也。 谓累汝后代。 如带累也。 左传云。 相时而动无累后人。 此是如来适时而化。 示有谦词。 又令于三世传法不绝。 三世不同亦世界也。 次为人者。 此是后世宣布生善。 次对治者。 令后世受者使不失故。 治其失恶故名对治。 次第一义者。 令后代人奉旨入住。 入住即证真也。 初两字并在能付。 次两字皆在所付。 三嘱在能付累在所付。 次正付嘱中释三摩者。 先约所表释。 所付不轻须以浅表深。 故身口心三付方表殷勤。 次约四悉者。 即具事理。 经言现大神力者。 如来向现十种神力。 已表当现四一益竟。 而今复云现神力者。 正表身口心三付故也。 从座而起以如来一手。 一时遍摩故名为大。 有人引大经中内有弟子解甚深义。 不为利养不生诤竞。 外有清净檀越。 佛法久住。 若不尔者法不久住。 此是彼经最后诫劝道俗弘通。 亦捃拾之遗嘱耳。 不同今经乃是一期宣畅。 他方欲散。 现十神力嘱累十方。 佛亲摩顶菩萨三受。 表法勤勤。 佛之智慧等者。 取觉照边属一切智见毕竟空。 如来智慧为道种智者。 即取从因至果得道种名。 道种从权。 具如第一卷中。 悉以能契之行名为权也。 于如来室至如是。 明三智者。 即依座室三各具三智。 秖是三一相即。 三一互融。 故一中具三。 以此三事弘经益他。 令他各得果地三智之用。 故知室若无二弘誓不普。 衣若无二法身不满。 座若无二惑破不周。 如是施主下。 结能施意。 应云如是施主三法无阙自他不空。 是施主故有大慈悲。 自既入室令他入室无悭吝故。 自既着衣令地着衣。 无所畏故。 自既坐座。 令他坐座。 亦可云无悭吝。 故施此三法。 无所畏故。 说此三法。 若施若说皆具慈悲。 即入室三法也。 汝等等者。 汝等当学如来。 以此三法而流通之。 以此三三应施一切。 故经云。 汝等即是众生之大施主。 此明经之功用必具三三。 况复所弘三三之法。 方名令他得于所弘。 世尊敕者。 具奉行之。 他人于此辩凡夫悭。 引成论云。 悭有五种。 住处护他物称赞法悭。 法悭七报。 一生生常盲。 二生生愚痴。 三生怨家中。 四受胎或死。 五为诸佛怨。 六善人远离。 七无恶不造。 若消此文都不相关。 且言如来若以小乘化。 我则堕悭贪。 劝弘法者舍凡夫悭。 此消可尔。 若直以此证。 令佛同凡。 深不可也。 释药王品释品引观经释名即世界也。 此文去。 具以今经而成四悉。 若推下明得名前后。 非四悉意。 竭其神力者。 用神通力三昧供养也。 尽其形命者。 用其报法即烧臂也。 庶令弟子等者。 上人行之令下效故。 此则自他二义具足。 诸佛下云云者。 令述有无。 不轻乃至方便品来岂独佛耶。 下品亦有佛者。 云雷音王佛宝威德上王佛等。 况释迦化主始末恒在。 况复应以佛身度等。 然应须云上品有菩萨佛事为正。 下品有佛菩萨事为正。 通途论之。 从化主说。 一切皆以佛为正也。 药王至流通义便者。 佛嘱累已大事功毕。 随物偏好故乘乘不同。 真如实相是所乘之体。 一乘因果是所乘之事。 苦行等是乘乘之缘。 随物机宜故使弘者随缘不等。 故所乘体皆妙法也。 以依一实立因果故。 乘于所乘以利物故。 故曰乘乘。 问为三者。 初一利他。 次一自行。 游化亦苦行。 苦行亦利他。 已下去文如妙音等。 皆不出自他。 自行皆不出智断福慧。 利他皆不出三昧神通。 通问游者。 游必具足十法界身。 并如妙音观音。 但别举苦行以逗所宜。 故请答之言意在苦行。 有佛声闻者文略。 具如经列。 有菩萨及菩萨寿等。 经即时入是三昧者。 普现三昧理无出入。 表用三昧之力故云入耳。 经以神通力愿者。 明不以世火还依所得三昧起利他愿。 以智观火焚难思境。 故使光明起斯照彼。 佛亦以逗物故赞。 真法供养等者。 先总举能观所观。 次及观相。 当是之言正显真法。 所以烧身名真法者由内观故。 所观者何。 即此生身。 由惑因故惑斯惑果。 皆用之言显因果俱荡。 又观若身若火等者。 于中先明法空。 次谁烧下辩生空。 初法空者。 既即实相实相无烧。 身火能所安得有烧有能所耶。 次生空者。 非但身等皆是实相。 身等宰主一切皆无。 故名为谁。 烧者。 能烧火也。 然者。 所然身也。 身火并是能供事也。 佛法即是所供田也。 宰主即是能观观者。 身火能所观境也。 境智不二能所斯亡。 以不二观观不二境。 成不二行会不二空。 作是观时苦为法界。 见闻者益故曰乘乘。 若不尔者。 成无益苦行。 佛有诚诫实可先思。 所以投岩无招外行之论。 赴火不为内众之讥。 良由内有理观外晓期心。 故胜热息善财之疑。 尼干生严炽之解。 笃论其道行方有克。 心正行正智邪事邪。 行不可废智不可亡。 后学之徒无失法利。 有人问云。 律制烧身得兰。 烧指得吉。 此中赞烧其事如何。 今为答之。 大小开制教法不同。 小制结过大制令烧。 故梵网中若不烧者。 非出家菩萨。 岂独令俗而不制道。 故知顺小行易不烧何难。 从大诚难烧乃不易。 世以不持为大则大小俱倾。 信此土机缘。 咸迷大小。 不知先小后大依何夏次。 先大后小何心而受。 先小后大开小乘遮。 不先大后小。 遮菩萨开不。 一界之内两众如何。 一身之中二体同异。 大乘于小取益从何。 小诵于大招损谁测。 勤勤甄别用为来种。 所乘之乘皆妙法故。 以依一实立因果故。 乘其所乘以利物故。 但自揣己德历境观心。 与心相应当顺开制。 今药王久证。 并出开制之方。 重法亡怀起神通之愿。 为轨凡下思之可知。 经以旃檀为[卄/積]者。 他人疑云。 何得旃檀而为[卄/積]耶。 答。 此土大爱道入涅槃后犹用旃檀阇维。 况彼净土何足为难。 然净秽并陈非世有也。 皆圣力故。 经云七万二千岁等者。 问。 烧身但经千二百岁。 烧臂何故时长。 答。 前为自行身尽入灭。 今为弘法令物会三。 故云令无数等。 既言无数声闻发菩提心。 故知喜见于佛灭后。 不令此等住于小果。 此土亦然。 经云金色之身者。 前已得普现。 即八相金色。 故知此中须在极果。 能生等者。 如父母必以四护护子。 今发心由法为生。 始终随逐为养。 令满极果为成。 能应法界为荣。 虽四不同以法为本。 又此四法即四悉檀。 次第对之亦应可见。 此即始终对四悉也。 然前三教各得四益。 今对圆说例上可知。 问。 初开章云叹能持人。 何故向云不如一偈。 又云法是佛师等耶。 答。 前叹有法之人。 今叹在人之法。 言初叹体。 次叹用者。 非宗体之体。 非宗用之用。 通指一部为体。 部内体宗用三。 共有如是拔与等用。 十宝山者。 具如止观第五记。 引华严经。 或一或二者。 俱舍云。 前七金所成苏迷卢四宝。 金或兼余故云一二。 诸经说权智等者。 权不即实致令教法皆非自在。 诸机不融故教主别尔。 诸经明实智等者。 并是权外之实故破疑不遍尚不及此经说施权意。 已破诸疑故云即实而权。 况复今经本为显实有疑皆断。 故云即权而实。 所以权实之语非独今经相即之言出自于此。 不收于小是故异也。 文云学无学等者。 指三教菩萨为发菩萨心者。 今经为彼之父能生彼故。 昔谓非子至此方知。 余经要因功用者。 但取发心毕竟不别不同三教要因功用。 如别教地前为方便也。 如风下云云者。 初住已入无功用位。 应具简车体及具度等。 释如风所以。 至入初住无功用道。 经云五百岁者。 大集经中有五五百。 具如前文。 经云若有女人等者。 此中秖云得闻是经如说修行。 即净土因不须更指观经等也。 问。 如何修行。 答。 既云如说修行。 即依经立行具如分别功德品中直观此土。 四土具足。 故此佛身即三身也。 故此大众即一切众。 以惑未断故。 故安乐行是同居净土行之气分也。 故不离同居秽见同居净。 问。 同居类多何必极乐。 答。 教说多故。 由物机故。 是摄生故。 令专注故。 宿缘厚故。 约多分故。 下分兜率其例不同。 但在机感。 释妙音菩萨品此品初具三释。 初文因缘。 次昔得下约教。 次此品下本迹。 唯无观心。 因缘甚略。 且义立者。 音乐世界。 自随为人。 奉钵对治。 道器第一义。 观音有问得名之由。 此中无者。 此从自行下从利他。 又如常不轻中亦有本事。 即名以显本事。 始从内解终至利他。 同在一名之内。 虽自他不同。 准观音名下。 有普门之名此亦应尔。 同得普现色身三昧。 若尔。 药王下五一切皆然。 药王又在献咒之初。 净德又指妙音身。 是故五品法门定无优劣。 但随机便乘乘不同。 况普门居中理通上下。 以人对法理亦感均。 单消其名义亦无舛。 不可从名异而蔽其法门。 当卑其地去劝成机缘。 明普现意。 若不以鬼畜为鬼畜。 但卑己心之地。 则自壅妙法之流。 大人相等者为四。 先正略释。 是不思议相海故名为大。 次遍体下寄于所现展转校量。 三此相下大小对并。 四问答下释疑。 初二可见。 三对并中二。 先寄小表大。 故以应迹之相因顺于师长之毫光因果相召照之必来。 言本弟子者。 照非无缘本曾关涉。 名昔为本未必久本。 白毫下次明大中实因所感。 照之令弘开显之经。 此乃因胜果胜。 令弘胜教是故放之。 释疑中二重问答。 初问答能放光疑。 次问答所召众疑。 初疑意者。 约不思议相海。 总立用问约事校量。 答中云他经所明等者。 召他属事宜且从他。 故附方便教云有优劣。 又约应身现相宜附他经。 令弘实教故复从大。 大复从因而为所表。 故云放光令弘此法。 况显本已尚无近迹。 岂存小耶。 何故召东说西者。 问意者。 十方菩萨岂皆无缘。 何故放光但召东方妙音竟。 次说西方观世音。 答中从表。 于中四。 初辩能表。 次未发心下正明所表。 三一菩萨下举例。 四圣不下结用表意。 初文三。 先明能表之光。 次明光所照意。 三东是下举能表意。 次未发下出所表中。 但举始终任运摄照。 三举例者。 妙意既尔诸来悉然。 但以照东表始为便。 若召南至北四维准知。 圣不繁文。 理合十方咸至。 如华严大集诸部般若。 光及所召尚通十方。 故此但以一方为表。 准下观音初释尔时。 亦以妙音对辩。 此中既预以说西对问。 故可预以西方对明。 云欲说西方菩萨事。 先召东方菩萨等。 叙福之由者。 既值多佛亦是慧由。 但是文略。 正叙福慧中经云悉。 又云甚深。 故是圆慧。 三昧属定对慧名福。 尚异三教岂同世有。 又此十六并是法华三昧异名耳。 随义说之今称法华三昧之相。 佛诫至而规此耳者。 肃延进也妙音高位岂可待勖。 至此见秽宁生劣想。 但佛寄诫妙音而规其所将。 规谓规模。 夫佛至诸佛道同者。 先正叙同次结同。 初文自三初云约座为诫者。 依空亡相。 身是有相理为妙空。 一尘之身咸与理等。 况丈六之质生劣想耶。 次夫师等者。 佛及弟子身俱劣者。 俱隐寂忍而耐其拙。 夫依报等者应住无缘安其秽土。 此佛下结同者。 一切应身化仪示迹说法之处。 皆具此三。 诫众而为弘经之轨。 故此佛弘经亦敕三意。 以例于彼。 化仪不出佛身化境国土故也。 受旨中三力者。 菩萨不无推功化主。 如来先诫令菩萨自运。 菩萨推者往彼实难。 何况往复应须利他。 故知往来皆如来力。 然又如来加于可加。 菩萨有分但未至极。 故以极三加于分三。 令用弘经宗要衣座室耳。 故知皆如来力起于神通。 种种庄严方能利物。 是则如来以中空故。 能以慈悲加诸菩萨。 具足庄严故随机利益。 言庄严者。 因中万行。 此会者彼土也。 若文殊位下等者。 妙音辞彼佛时云及见文殊。 岂可远来求见下位。 文殊位高见华应识。 何以问佛以何因缘等。 答中二义。 并文殊位高或同是补处。 一位之中分始中终。 或同是古佛则无高下。 同位居始未谢不知。 忝者辱也。 岂一事不知成屈辱耶。 又大众无敢问者。 文殊虽高为欲发起示为不知。 上品云初得等者。 上药王品云。 过去名一切众生喜见菩萨。 于日月净明德佛法中。 得现一切色身三昧。 后重生其国。 于净德王家。 忽然化生。 白其父言。 我先已得解一切语言陀罗尼。 既云转身得一切语言。 即似转身方得。 若云我先已得。 即似指先所得色身三昧。 即此三昧亦名语言陀罗尼。 故云犹是色法。 犹是之言表与前同。 故此语言与色身但是身口之异。 岂可现身不能说法。 但从事别其理必同。 故作异名消文最便。 此则圆门三昧陀罗尼。 必是体同名异。 三昧从定陀罗尼从慧。 即不思议之定慧故得互用。 准下释中三轮具足。 又舌下判三昧与陀罗尼。 秖是真位六根耳。 释普门品初不云因缘等。 此通别解。 具足三释唯阙观心。 十双中智断下云云者。 但次第标释。 不暇先列。 人法并云有多种。 各注云云者。 并是示为一实并七方便。 及以人法。 前后问答。 前问如文。 后问答者。 云何而为众生说法等是也。 福能转寿者。 罗汉尚能回福为寿。 况普门示现以不思议福。 转成种智。 即福智不二名之为转。 方例九双。 如珠雨宝者。 所转若成不思议福。 不同下位。 如意珠者。 珠具多德。 具如止观第五。 凿井等者。 如华严云。 若有世界初成时。 众生所须资生具。 菩萨尔时为工匠。 终不造作杀生器。 初略如释签中初释尔时注其四者。 四悉耳。 若消文意令会四悉。 说东方菩萨等者。 问。 何以前云召今言说。 答。 前文初召。 须云召今是说竟。 故云说。 故品后云。 说是品时。 二处皆有初闻名时。 即世界也。 皆有随应为说即为人也。 皆有答问得三昧由。 即除疑也。 皆有闻品得益不同。 即得道也。 经云偏袒者此土谢过而肉袒。 彼国兴敬而偏服。 盖二土风俗不同耳。 先释无尽意名。 于中初释无尽。 先引三经。 次总结成三观。 初引大品空大集假净名中。 大品明空则无尽。 大集八十无尽门既多门不同。 即是假也。 净名夫无尽者。 无有尽与不尽。 双非故中也。 次释意中亦先约三观。 次结。 初空观中虽并引境智正在和合皆无自性。 智随境空。 无尽家之意名为空意。 次又意下约假者。 世出世是境。 智随于境境多智多。 次约中心者。 以能观心性中故。 所观亦中。 此约智照境说。 此约下结。 二处结文并云观智者。 咸约能立问答。 俱云慧庄严者。 问答已是二庄严竟今释其意。 云问答名庄严者。 定慧二严之中慧庄严也。 况二菩萨名及以佛名。 俱从慧立。 多苦苦一人等四句。 一一句中有苦皆救咸可持名。 以有五只十双普故。 故念念咸益。 圆菩萨皆然但随缘耳。 经云观世音菩萨即时等者。 有人以观世音三字着下句上。 兴皇着上句末。 于下句上又足观世音三字。 二俱不然。 依下句头亦不须足。 有人问。 何以同念有脱不脱。 答同念是显机得脱有冥显。 由过现缘差受益有等级。 若其机感厚定业亦能转。 若过现缘浅微苦亦无征。 亦有人云。 三灾有大小。 大谓火水风。 小即命身财。 大次第有二。 一从小至大时义可然。 又从急至缓此未必尔。 火不尽急风不并缓。 小亦有二。 一从重至轻。 二从难至易。 此或应尔。 事益具如谢敷等观音应验记。 说别答中三业机者。 七难是口机。 以称名故。 三毒是意机。 令常念故。 二求是身机。 常礼拜故。 火难者。 有人引仁王经七火不同。 一鬼火。 二龙火。 三霹雳火。 四山神火。 五人火。 六树火。 七贼火。 人火者。 恶业发时身自出火。 树火者。 如久旱时诸木自出火。 及至释水。 则无七相。 况复七相无所表对。 故不用也。 今文俱三。 火名虽同浅深各异。 若不尔者。 云何显观音力大念者功深。 入大乘下引论格量。 六十二亿等者。 有云。 菩萨无殊欲令偏重观音故也。 有云。 佛法二门。 谓等不等。 不等如礼诸佛教说功异。 平等者。 得福无殊。 今问若平等者。 佛既无偏无不平等。 何故不等。 以佛不可有等级故。 故等不等秖是被缘。 虽是被缘亦未申难。 故须依今偏圆以释。 非但菩萨诸教不一。 亦乃一教设迹不同。 此约境判。 若心境相对四句分别。 今此乃是两俱句边。 持六十二亿心境俱劣。 受持观音心境俱胜。 此即定教当教而观。 若二交互句并境随心转。 问。 何故法华论中。 乃以持六十二亿恒沙佛名。 为校量耶。 答有云论误。 今云不尔。 今先出论文次略消释。 论云。 受持观音名与六十二亿恒沙诸佛名彼福平等者。 有二种义。 一信力故。 二毕竟知故。 信力复二。 一者求我如观音毕竟信故。 二生恭敬心如彼功德。 我亦得故。 二毕竟知者。 决定知法界故。 法界者名为法性。 初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。 平等身者。 谓真如法身。 是故受持观音。 与六十二亿恒沙诸佛功德无差。 今谓以此验知。 须依圆释。 何者。 于二义中信力约事毕竟约理。 事理相资方成所念。 如信力二中。 既云求我身如观音。 即指化身。 又音观音功德我亦得之。 乃指报身。 愿齐报应方乃成念。 但念果德者。 何必识理。 故次义云知法界等。 次引证位即是初地。 且引分证令人识之。 故知若念观音三身。 须却以念佛校之。 若以念法身论之。 纵引十方诸佛其功亦等。 何但六十二耶。 所以论文虽似举经。 乃是增句释义。 亦如方便初加难解难知。 欲说大法乃增三句。 而为申释。 三十三身十九说法云云者。 应具指离合。 结说少故但十九。 如八部四众但结一说。 结别开总者。 前三十三身是别。 故结云成就如是功德。 即以此句复为开下总句之首。 故下总云种种形等也。 问。 此经会三。 何故云应以三乘等耶。 答。 形异法一。 故妙音品云。 种种变化说是经典。 人不见之谓说三乘者谬矣。 问。 何以妙音中四乘居后。 观音中三乘在初。 又无菩萨。 答。 总而言之。 无非菩萨于须别现者秖是文略。 又三十三身随感即应。 亦何前后。 但二文互显。 别文广意狭至云云者。 离开多句故云文广。 意唯现文故云意狭。 总答文狭者。 但十二字。 言意广者。 既云种种何所不该。 闻品功德云持地者。 宝云经云。 菩萨有十法名持地三昧。 如世间地。 一者广大。 二众生依。 三无好恶。 四受大雨。 五生草木。 六种子所依。 七生众宝。 八生众药。 九风不动。 十师子吼亦不能惊。 菩萨亦尔。 经一一合。 今谓以八教判。 方应今经。 闻品功德下云云者。 应对诸经及以今部。 辩其得益共别不同。 以判教相兼带等异。 教若唯小显露终无结得大益。 密得大益教不可传。 教虽不传须辨其旨。 若如方等般若之流。 以部共故闻益亦共。 则具显密及以不定。 互相知者名为不定。 互不相知名为秘密。 是则部内或品似大。 益有大小。 或品似小益亦大小。 或兼大小益亦大小。 皆以向来三义消之。 不能具指诸经品相。 思之思之。 今经唯大大中唯圆无密偏小。 故闻品益始终无偏。 虽于圆中亦有发心不退及无生等。 不与偏小共也。 约部判益良由于此。 故严王品虽云法眼名同体异。 定非初果。 须判为六根清净法眼位耳。 即七信已上。 若闻法华令得初果。 则法华一部文义俱坏。 初一是横释等者。 结前三重释无等等。 以成大车。 佛界一念望理名横。 佛心望理二义均等。 故名为横。 次约初心缘毕竟理。 初后相望为竖。 第三意者。 心之与理冥符一体。 俱不可说。 谁论横竖。 初释唯佛心即空也。 次释通一切假也。 第三明前二俱不可得中也。 文后偈颂什公不译。 近代皆云梵本中有。 此亦未测什公深意。 续僧传中云。 偈是阇那掘多所译。 今从旧本故无所释。 还着本人。 具如止观第八记。 释陀罗尼品总持下二番云其四者。 并是四悉。 初约翻名。 次诸师下约释义。 三恶世下总揽二重。 以明来意。 初又二。 先正约四悉。 次对诸经开遮以明四悉。 初文者。 善恶异故。 即世界。 次一番具二悉故。 注其二三者。 能持善边即为人。 能遮恶边即对治。 中善即第一义故秖遮持二字四悉具足。 生云。 近识受持心薄故敦之以咒术。 注云幽显挟赞故曰陀罗尼。 观生公去注远矣。 本为弘经者护难。 岂唯敦逼咒术。 全滥矫俗。 如药王献六十二亿佛之所说。 勇施恒河等佛之所说。 况护国四王罗刹七女皆为护法请佛印许。 如何谓为咒术敦之耶。 然咒之为义本不合翻。 如劝发中云。 菩萨得闻。 当知普贤神通之力。 岂同术耶。 若全不可翻竺法护何故翻之。 若其不晓不翻之意。 移品何疑。 大明等三者。 通论秖是般若。 般若总摄故名为咒。 总用总持总破总安俱得名咒。 别对三教思之可见。 如此通别复名为通。 今别在今经护法故也。 他经随事禳灾增益摄召不同。 彼文亦各别有观法。 所以新译并名真言及以明者。 古人见秘密不译。 例如此土禁咒等法。 便以咒名往翻。 今言皆是如来难思秘密真言种子。 注云云者。 令说其意如向略知。 从诸师下说咒义者。 初文者。 王名异故息恶生善。 次文者。 即以相应谓为生善。 虽有治罪之言正令顺教。 第三文者。 密治即对治也。 第四文三。 先明咒意。 次引事释成。 三咒亦如是下重牒结前。 具足四法成第一义。 以密具四为称理也。 初病愈世界。 罪除对治。 生善为人。 道合第一义。 三恶世下来意可知。 故知此与生公永异。 注家云赞。 未损大仪终不及护。 释严王品因缘出他经未检。 此文亦有四悉。 初是世界。 又庄严下为人。 此王下治诸根之恶即对治。 生虽下即第一义。 初文者。 晷音轨。 日月运行也。 刻谓漏刻。 喀喀吐声也。 不进之貌。 意云。 一餐不进长途妨于万里。 十日为旬但唯九饭。 复阻高志。 白毫东照照妙音也。 一欲示弘经之利。 以勖受法弟子。 二示结会不虚。 故经云。 净德夫人者今佛前光照庄严相菩萨是妙音也。 神咒护经者。 且从后说。 准前亦应云苦行。 神咒护法弘经现身说法双规师弟。 所以蒙照东至者。 知有来往之勋故也。 欲来先云欲见药王等。 华德复为妙音所将及以此土发起之众。 药王乃为总持之主。 共成二子之化。 兼为结会古今令时会并识。 了宿因不失信化迹功深。 知权谋叵测。 仰远种难亡。 说四圣之前缘者。 前缘不同得圣前却。 便分能所方乃改邪。 又利物多端邪正异辙。 所化既熟能化弃邪。 今从示迹及从后说。 故设化之时。 一凡三圣。 若准佛云为欲引导妙庄严王及一切众生故。 说是法华经。 王宫八万四千皆任受持。 二子四万二千俱至佛所。 则王及能化一切悉权。 从本为言四俱大圣。 如胜鬘受化有称归心。 元为国人先迷后悟。 化道之轨理数而然。 今从迹说受化得记。 四圣名生。 生虽未获者。 虽阙生知化时非久。 臻至也。 是故预彰入道之兆。 例如空生等空故无诤德号预呈。 余经指此为十波罗蜜者。 未曾有经收六度四等为十度耳。 亦不的对道品中节节有三昧者。 七科之中唯念处属慧正勤属进。 余五科内皆有定名。 复别列名者。 当知随用立名。 其理不异。 先白母者。 父邪母正。 故先白母。 共设化方。 若据其本母子元知。 今约化仪机熟应发。 槌砧相扣物器方成。 是故云白。 若附世情则母慈先白。 利他之本慈复居先。 父王已信宫中又熟。 父王一人何足可化。 秖缘宫内未熟。 所以王亦待时。 能化两重远鉴机理。 推功化主结会古今。 经云譬一眼龟者。 约事秖是譬难值耳。 若作所乘凡龟鱼之眼两向看之。 既云一眼所见非正。 在生死海而又邪见。 何可值于佛法浮木实谛之孔。 善知识者。 具如止观第四记。 华严亦云。 如父母导师医船等。 闻品益中法眼净者。 有云。 初果也。 岂王夫人及与八万。 皆持此经皆当作佛。 而闻品者得小果耶。 名同义殊善须斟酌。 已如前说。 注者亦云所见清净。 不云小乘初果位也。 释普贤品三悉者初世界。 悲华下为人。 我行下对治。 若从胜他为名乃是贤于一切。 名为普贤。 言即三悉至解释也者。 既以翻名发愿义当三悉。 故云复是及以又是行愿。 又行愿下。 亦却指三悉。 并是行愿。 即是以三悉判行愿也。 未立第一义者。 由释贤故让圣方名第一义。 故悲华愿兼于行。 我行而兼于愿。 由来下次约教也。 为四。 先古人释判属三藏。 由来者。 由从也。 谓古从来作此释耳。 以普贤名通义别。 亦应云通于通别。 文无者略。 故知三教释于普贤并谬。 次今明去即从圆释也。 三若十信下更对前位。 况破通别。 四今论下重释。 问。 华严云。 普贤菩萨依于如如。 不依佛土。 今何故云从东方来。 答。 此据应迹所从。 彼明所证自体。 既云等觉。 犹有一分报土身在。 经从极理初住即证一分如如。 正当圆教。 所以伏通断偏断极之伏方名普贤。 伏通在初故云伏始。 是贤非普故非顶非周。 故邻初下约初住位。 十住之初故非后极。 十地但断四十品尽。 非断伏极知非普贤义也。 四重约位正判。 先正判。 次引释论以证圆极。 论引大经文也。 具四悉云云者。 不预列耳。 即其四文是。 随去等者。 去动秖是表来去也。 随者。 非先积而后雨。 非先畜而后奏。 故以龙雨譬之。 此是心力法力。 众生力应化力。 不思议力之所致也。 略用二力者。 威德神通前已具列自在等四。 以表四德。 今略无自在及以名闻。 但二兼二故也。 经文既云与无数等。 各现二力者。 当知所随皆法身也。 主伴并具四德。 故云各也。 此文既在流通之末。 故愿闻之言。 双请正宗及流通也。 别列四句文中二解。 正宗。 流通。 初又二。 即迹本也。 迹又二。 先约开权显实。 次约开示悟入。 初文初句法身二三般若。 第四解脱。 二德庄严法身。 是故后三约于初句。 于初句中远恶下八字。 即四悉也。 次约开等中经典四句回互者。 以从开等次第故也。 唯三唯四者。 四秖是四安乐行三秖是三德及座衣室三。 前文释衣等三。 皆通两句各有能所。 今从一边则以空座为般若。 所覆为法身。 能覆为解脱。 此中正定。 合在法身德中。 前对开显中即合正定。 入般若中。 以此一句。 两句得名故也。 浪作余解者。 设若有人不许此解。 则为不许自行化他。 则为不许开示悟入。 则为不许室衣座三。 则为不许方轨弘经。 若言非是不许但是无文。 若谓经无即是不许逐要重说。 若不尔者。 将何以揽今经正宗。 至此为重说耶。 经初存其开等四句而为四释。 今至此经末。 又示开等还须四释。 故知始末并是此经体宗用也。 是则序正流通无非妙法。 教内法中云三番者。 即读诵思惟三七日也。 有人至此亦引文云。 行有五法一三七见。 二七七见。 三一生见。 四二生见。 五三生见。 又云。 应有六法。 一严道场。 二净身。 三六时。 四启请。 五读诵。 六思惟甚深空法。 作是观时能灭百千万亿阿僧祇重罪。 若尔。 何以解释一经。 都无启心投想之地。 至此乃引普贤观经。 况今自云读诵书写者。 欲修习是法华经。 于三七日中一心精进。 我当乘象至其人前。 故知若修行若解说。 请依今师方有所至。 所以非玄文无以导。 非止观无以达。 非此疏无以持。 非一家无以进。 若不尔者。 用是教为。 用讲宣为。 故东京安国寺尼慧忍置法华道场。 今天下仿效而迷其本。 不知此尼依凭有在。 而亲感普贤。 然虽有置道场处。 多分师心。 况今讲者而欲轻略斯教。 良由不知教旨故也。 适与江淮四十余僧往礼台山。 因见不空三藏门人含光。 奉敕在山修造。 云与不空三藏亲游天竺。 彼有僧问曰。 大唐有天台教迹。 最堪简邪正晓偏圆。 可能译之将至此土耶。 岂非中国失法求之四维。 而此方少有识者。 如鲁人耳。 故厚德向道者莫不仰之。 敬愿学者行者随力称赞。 应知自行兼人并异他典。 若说若听境智存焉。 若冥若显种熟可期。 并由弘经者有方故也。 若直尔讲说。 是弘经者。 何须衣座室三之诫。 如来所遣岂可聊尔。 余省躬揣见自觉多惭。 迫以众缘强复疏出。 纵有立破为树圆乘。 使同志者开佛知见。 终无偏党而顺臆度冀诸览者悉鉴愚诚一句染神咸资彼岸。 思惟修习永用舟航。 随喜见闻恒为主伴。 若取若舍经耳成缘。 或顺或违终因斯脱。 愿解脱之日依报正报常宣妙经。 一刹一尘无非利物。 唯愿诸佛冥熏加被。 一切菩萨密借威灵。 在在未说皆为劝请。 凡有说处亲承供养。 一句一偈增进菩提。 一色一香永无退转。 发布时间：2025-05-14 17:43:36 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/book/7343.html