标题：卷四十七 内容： △初分摩诃萨品第十三之一尔时具寿善现白佛言：世尊，何缘菩萨复名摩诃萨。 佛告善现，菩萨於大有情众中定当为上首。 以是缘故。 复名摩诃萨。 具寿善现复白佛言：世尊，何者是大有情众。 而菩萨於中定当为上首。 佛告善现，大有情众者，谓住种性，第八预流一来不还阿罗汉独觉地。 及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨。 是名大有情众。 菩萨於如是大有情众中。 定当为上首故。 复名摩诃萨。 具寿善现复白佛言：世尊，如是菩萨摩诃萨。 以何因缘。 於大有情众中定当得为上首。 佛告善现，以此菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏。 由此心故於大有情众中定当得为上首。 具寿善现白佛言：世尊，何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心。 佛告善现，若菩萨摩诃萨生如是心。 我当擐坚固铠。 於无边生死大旷野中。 摧破无量烦恼冤敌。 我当枯竭无边甚深生死大海。 我当弃舍内外所重一切身财。 我当於一切有情等心作大义利。 我当以三乘法拔济一切有情。 皆令於无馀依涅槃界而般涅槃。 我当虽以三乘法灭度一切有情。 而实不见有情得灭度者，我当於一切法如实觉了无生无灭。 我当纯以应一切智智心修行六波罗蜜多。 我当修学於一切法通达究竟遍入妙智。 我当通达一切法相一理趣门。 我当通达一切法相二理趣门。 乃至无边理趣门。 我当於一切法修学通达一理趣门妙智。 我当於一切法修学通达二理趣门妙智。 乃至通达无边理趣门妙智。 我当修学引发无边静虑无量无色法门。 我当修学引发无边三十七菩提分法。 三解脱门。 六到彼岸法门。 我当修学引发无边五眼六神通十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智法门。 善现，如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。 若菩萨摩诃萨。 以无所得而为方便安住此心。 亦不自恃而生憍举故。 於大有情众中。 定当得为上首。 复次善现，若菩萨摩诃萨生如是心。 一切地狱傍生鬼界人天趣中诸有情类所受苦恼。 我当代受令彼安乐。 若菩萨摩诃萨生如是心。 我当为一有情经无量百千俱胝那庾多大劫。 受诸地狱种种剧苦。 以无数方便教化令证无馀涅槃。 如是次第。 为一切有情一一各经无量百千俱胝那庾多大劫。 受诸地狱种种剧苦。 亦一一各以无数方便教化令证无馀涅槃。 作是事已自植善根。 复经无量百千俱胝那庾多大劫。 圆满修集菩提资粮。 然後趣证阿耨多罗三藐三菩提。 善现，如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。 若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心。 亦不自恃而生憍举故。 於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨发殊胜广大心决不退坏。 由此心故。 於大有情众中定当得为上首。 具寿善现白佛言：世尊，何者名为菩萨摩诃萨殊胜广大心。 佛告善现，若菩萨摩诃萨生如是心。 我应从初发心乃至证得无上正等菩提。 於其中间誓当不起贪欲心。 瞋恚心。 愚痴心。 忿心恨心。 覆心恼心。 诳心谄心。 嫉心慳心。 憍心害心。 见慢等心。 亦复不起趣向声闻独觉地心。 善现，如是名为菩萨摩诃萨殊胜广大心。 若菩萨摩诃萨。 以无所得而为方便安住此心。 亦不自恃而生憍举故。 於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨发不可倾动心决不退坏。 由此心故。 於大有情众中定当得为上首。 具寿善现白佛言：世尊，何者名为菩萨摩诃萨不可倾动心。 佛告善现，若菩萨摩诃萨生如是心。 我当以应一切智智心。 修习发起一切所修所应作事。 善现，如是名为菩萨摩诃萨不可倾动心。 若菩萨摩诃萨。 以无所得而为方便安住此心。 亦不自恃而生憍举故。 於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨发利益安乐心决不倾动。 由此心故。 於大有情众中定当得为上首。 具寿善现白佛言：世尊，何者名为菩萨摩诃萨利益安乐心。 佛告善现，若菩萨摩诃萨生如是心。 我当穷未来际於一切有情。 为作归依桥船洲渚。 救济覆护常不舍离。 善现，如是名为菩萨摩诃萨利益安乐心。 若菩萨摩诃萨。 以无所得而为方便安住此心。 亦不自恃而生憍举故。 於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时常能爱法乐法欣法喜法。 由此缘故。 於大有情众中定当得为上首。 具寿善现白佛言：世尊，何等为法。 云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 常於此法爱乐欣喜。 佛告善现，所言法者，谓一切有情及色非色法。 皆无自性都不可得。 实相不坏。 是名为法。 言爱法者，谓於此法起欲希求。 言乐法者，谓於此法称赞功德。 言欣法者，谓於此法欢喜信受。 言喜法者，谓於此法慕多修习。 善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 常能爱法乐法欣法喜法。 亦不自恃而生憍举故。 於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住内空。 外空。 内外空。 空空。 大空。 胜义空。 有为空。 无为空。 毕竟空。 无际空。 散空。 无变异空。 本性空。 自相空。 共相空。 一切法空。 不可得空。 无性空。 自性空。 无性自性空故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住四静虑四无量四无色定故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住空无相无愿解脱门故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现。 以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住五眼六神通故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智故。 得於大有情众中定当得为上首。 复次善现，以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得而为方便。 住金刚喻三摩地。 乃至以无所得而为方便。 住无著无为无染解脱如虚空三摩地故。 得於大有情众中定当得为上首。 善现以如是等种种因缘。 此菩萨摩诃萨於大有情众中定当得为上首。 善现，是故菩萨复名摩诃萨。 尔时具寿舍利子白佛言：世尊，我亦乐说。 菩萨由此义故复名摩诃萨。 佛言：舍利子，随汝意说。 舍利子言：世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断我见。 有情见。 命者见。 生者见。 养者见。 士夫见。 补特伽罗见。 意生见。 儒童见。 作者见。 使作者见。 起者见。 使起者见。 受者见。 使受者见。 知者见。 见者见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断常见断见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断有见无见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断蕴见。 处见。 界见。 谛见。 缘起见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断四静虑见。 四无量见。 四无色定见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断四念住见。 四正断见。 四神足见。 五根见。 五力见。 七等觉支见。 八圣道支见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断三解脱门见。 六到彼岸见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断五眼见。 六神通见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断佛十力见。 四无所畏见。 四无碍解见。 大慈大悲大喜大舍见。 十八佛不共法见。 一切智见。 道相智见。 一切相智见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断成熟有情见。 严净佛土见。 菩萨见。 佛陀见。 转法轮见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 世尊，以要言之。 由诸菩萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断一切见法故。 此菩萨复名摩诃萨。 时具寿善现问舍利子言：若菩萨摩诃萨能为有情。 以无所得而为方便。 说断诸见法者，何缘菩萨摩诃萨。 自有所得而为方便。 起色见受想行识见。 起眼处见耳鼻舌身意处见。 起色处见声香味触法处见。 起眼界见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受见。 起耳界见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受见。 起鼻界见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受见。 起舌界见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受见。 起身界见触界身识界及身触身触为缘所生诸受见。 起意界见法界意识界及意触意触为缘所生诸受见。 起地界见水火风空识界见。 起苦圣谛见集灭道圣谛见。 起无明见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼见。 起四静虑见四无量四无色定见。 起四念住见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支见。 起空解脱门见无相无愿解脱门见。 起布施波罗蜜多见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多见。 起五眼见六神通见。 起佛十力见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智见。 起成熟有情见严净佛土见菩萨见佛陀见转法轮见耶。 具寿舍利子答善现言：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 无方便善巧者，以有所得而为方便。 便起色见受想行识见。 乃至便起佛陀见转法轮见。 是菩萨摩诃萨不能为诸有情以无所得而为方便说断诸见法。 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 有方便善巧者，能为有情以无所得而为方便说断诸见法。 是菩萨摩诃萨不起色见受想行识见。 乃至不起佛陀见转法轮见。 尔时具寿善现白佛言：世尊，我亦乐说。 菩萨由此义故复名摩诃萨。 佛言：善现，随汝意说。 善现白言：世尊，由诸菩萨为一切智智发菩提心无等等心。 不共一切声闻独觉心。 於如是心亦不取著。 何以故？ 世尊，彼一切智智心。 是真无漏不堕三界。 求一切智智心亦是无漏不堕三界。 於如是心不应取著故。 此菩萨。 复名摩诃萨。 时舍利子问善现言：云何菩萨摩诃萨无等等心不共一切声闻独觉心。 善现答言：诸菩萨摩诃萨从初发心。 不见诸法有生有灭。 有减有增。 有来有去。 有染有净。 舍利子，若不见诸法有生有灭。 有减有增。 有来有去。 有染有净。 亦不见有声闻心独觉心菩萨心如来心。 舍利子，是名菩萨摩诃萨无等等心。 不共一切声闻独觉心。 诸菩萨摩诃萨於如是心亦不取著。 时舍利子问善现言：若於如是心不应取著者，则於一切愚夫异生声闻独觉等心亦不应取著。 及於色心不应取著。 於受想行识心亦不应取著。 於眼处心不应取著。 於耳鼻舌身意处心亦不应取著。 於色处心不应取著。 於声香味触法处心亦不应取著。 於眼界心不应取著。 於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受心亦不应取著。 於耳界心不应取著。 於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受心亦不应取著。 於鼻界心不应取著。 於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受心亦不应取著。 於舌界心不应取著。 於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受心亦不应取著。 於身界心不应取著。 於触界身识界及身触身触为缘所生诸受心亦不应取著。 於意界心不应取著。 於法界意识界及意触意触为缘所生诸受心亦不应取著。 於地界心不应取著。 於水火风空识界心亦不应取著。 於苦圣谛心不应取著。 於集灭道圣谛心亦不应取著。 於无明心不应取著。 於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼心亦不应取著。 於四静虑心不应取著。 於四无量四无色定心亦不应取著。 於四念住心不应取著。 於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支心亦不应取著。 於空解脱门心不应取著。 於无相无愿解脱门心亦不应取著。 於布施波罗蜜多心不应取著。 於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多心亦不应取著。 於五眼心不应取著。 於六神通心亦不应取著。 於佛十力心不应取著。 於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智心亦不应取著。 何以故？ 如是诸心皆无心性故。 善现答曰：如是如是。 诚如所言：时舍利子问善现言：若一切心无心性故不应取著者，则色无色性故不应取著。 受想行识无受想行识性故亦不应取著。 眼处无眼处性故不应取著。 耳鼻舌身意处无耳鼻舌身意处性故亦不应取著。 色处无色处性故不应取著。 声香味触法处无声香味触法处性故亦不应取著。 眼界无眼界性故不应取著。 色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无色界乃至眼触为缘所生诸受性故亦不应取著。 耳界无耳界性故不应取著。 声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无声界乃至耳触为缘所生诸受性故亦不应取著。 鼻界无鼻界性故不应取著。 香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无香界乃至鼻触为缘所生诸受性故亦不应取著。 舌界无舌界性故不应取著。 味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无味界乃至舌触为缘所生诸受性故亦不应取著。 身界无身界性故不应取著。 触界身识界及身触身触为缘所生诸受无触界乃至身触为缘所生诸受性故亦不应取著。 意界无意界性故不应取著。 法界意识界及意触意触为缘所生诸受无法界乃至意触为缘所生诸受性故亦不应取著。 地界无地界性故不应取著。 水火风空识界无水火风空识界性故亦不应取著。 苦圣谛无苦圣谛性故不应取著。 集灭道圣谛无集灭道圣谛性故亦不应取著。 无明无无明性故不应取著。 行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无行乃至老死愁叹苦忧恼性故亦不应取著。 四静虑无四静虑性故不应取著。 四无量四无色定无四无量四无色定性故亦不应取著。 四念住无四念住性故不应取著。 四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无四正断乃至八圣道支性故亦不应取著。 空解脱门无空解脱门性故不应取著。 无相无愿解脱门无无相无愿解脱门性故亦不应取著。 布施波罗蜜多无布施波罗蜜多性故不应取著。 净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗蜜多性故亦不应取著。 五眼无五眼性故不应取著。 六神通无六神通性故亦不应取著。 佛十力无佛十力性故不应取著。 四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智无四无所畏乃至一切相智性故亦不应取著。 善现答言：如是如是。 诚如所说，时舍利子问善现言：若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫异生声闻独觉等心亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 如是诸心亦本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：色亦应是真无漏不堕三界。 受想行识亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以色受想行识皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：眼处亦应是真无漏不堕三界。 耳鼻舌身意处亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以眼耳鼻舌身意处皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：色处亦应是真无漏不堕三界。 声香味触法处亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以色声香味触法处皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：眼界亦应是真无漏不堕三界。 色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以眼界乃至眼触为缘所生诸受皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：耳界亦应是真无漏不堕三界。 声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以耳界乃至耳触为缘所生诸受皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：鼻界亦应是真无漏不堕三界。 香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：舌界亦应是真无漏不堕三界。 味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以舌界乃至舌触为缘所生诸受皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：身界亦应是真无漏不堕三界。 触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以身界乃至身触为缘所生诸受皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：意界亦应是真无漏不堕三界。 法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以意界乃至意触为缘所生诸受皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：地界亦应是真无漏不堕三界。 水火风空识界亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以地水火风空识界皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：苦圣谛亦应是真无漏不堕三界。 集灭道圣谛亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以苦集灭道圣谛皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：无明亦应是真无漏不堕三界。 行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以无明乃至老死愁叹苦忧恼皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：四静虑亦应是真无漏不堕三界。 四无量四无色定亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以四静虑四无量四无色定皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：四念住亦应是真无漏不堕三界。 四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以四念住乃至八圣道支皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：空解脱门亦应是真无漏不堕三界。 无相无愿解脱门亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以空无相无愿解脱门皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：布施波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界。 净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：五眼亦应是真无漏不堕三界。 六神通亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以五眼六神通皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：佛十力亦应是真无漏不堕三界。 四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智亦应是真无漏不堕三界。 何以故？ 以佛十力乃至一切相智皆本性空故。 所以者何。 以本性空法是真无漏不堕三界。 善现答言：如是如是。 诚如所说，时舍利子问善现言：若心色等法无心色等性故。 咸不应取著者，则一切法应皆平等无有差别。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：若一切法定无别者，云何如来说心色等法有种种差别。 善现答言：此乃如来随世俗言说。 施设有此种种差别。 非由实义。 时舍利子问善现言：若一切愚夫异生声闻独觉菩萨如来心色等法皆本性空故。 是真无漏不堕三界者，则圣者异生及一切智与非一切智。 应皆平等无有差别。 善现答言：如是如是。 诚如所说，舍利子言：若诸凡圣定无别者，云何如来说诸凡圣有种种差别。 善现答言：此亦如来随世俗言说。 施设有此种种差别。 非由实义。 舍利子，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。 以无所得为方便故。 於所发菩提心无等等心。 不共一切声闻独觉心。 不恃不著。 於一切法亦无取执。 由此义故名摩诃萨。 尔时具寿满慈子白佛言：世尊，我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。 佛言：满慈子。 随汝意说。 满慈子言：世尊，由诸菩萨为欲利乐一切有情。 擐大功德铠故发趣大乘。 乘大乘故复名摩诃萨。 时舍利子问满慈子言：云何菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。 满慈子言：舍利子，菩萨摩诃萨修菩提行。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修菩提行。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。 复次舍利子，菩萨摩诃萨住布施波罗蜜多。 修布施波罗蜜多时。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修布施波罗蜜多。 舍利子，菩萨摩诃萨住净戒波罗蜜多。 修净戒波罗蜜多时。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修净戒波罗蜜多。 舍利子，菩萨摩诃萨住安忍波罗蜜多。 修安忍波罗蜜多时。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修安忍波罗蜜多。 舍利子，菩萨摩诃萨住精进波罗蜜多。 修精进波罗蜜多时。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修精进波罗蜜多。 舍利子，菩萨摩诃萨住静虑波罗蜜多。 修静虑波罗蜜多时。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修静虑波罗蜜多。 舍利子，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多。 修般若波罗蜜多时。 不为少分有情得利乐故。 乃为一切有情得利乐故。 修般若波罗蜜多。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。 复次舍利子，菩萨摩诃萨擐大功德铠。 利乐有情不为齐限。 谓不作是念。 我教尔所有情令得无馀涅槃。 尔所有情不令其得。 我教尔所有情令住无上菩提。 尔所有情不令其祝然此菩萨摩诃萨。 普令一切有情得无馀涅槃。 及住无上菩提故。 擐如是大功德铠。 复次舍利子，菩萨摩诃萨作如是念。 我当自圆满布施波罗蜜多。 亦教一切有情於布施波罗蜜多修令圆满。 我当自圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。 亦教一切有情於净戒乃至般若波罗蜜多修令圆满。 我当自住内空。 亦教一切有情令住内空。 我当自住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。 亦教一切有情令住外空乃至无性自性空。 我当自住四静虑。 亦教一切有情令修四静虑。 我当自住四无量四无色定。 亦教一切有情令修四无量四无色定。 我当自住四念祝亦教一切有情令修四念祝我当自住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦教一切有情令修四正断乃至八圣道支。 我当自住空解脱门。 亦教一切有情令修空解脱门。 我当自住无相无愿解脱门。 亦教一切有情令修无相无愿解脱门。 我当自住五眼。 亦教一切有情令修五眼。 我当自住六神通。 亦教一切有情令修六神通。 我当自住佛十力。 亦教一切有情令修佛十力。 我当自住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。 亦教一切有情令修四无所畏乃至一切相智。 舍利子，如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。 发布时间：2022-05-18 16:38:52 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/book/3174.html