标题：卷四百七十五 内容： △第二分无阙品第七十九之二舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。 如实了知一切法性皆不可龋所谓般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可龋色乃至识亦不可龋眼处乃至意处亦不可龋色处乃至法处亦不可龋眼界乃至意界亦不可龋色界乃至法界亦不可龋眼识界乃至意识界亦不可龋眼触乃至意触亦不可龋眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可龋地界乃至识界亦不可龋因缘乃至增上缘亦不可龋从缘所生诸法亦不可龋无明乃至老死亦不可龋内空乃至无性自性空亦不可龋真如乃至不思议界亦不可龋苦集灭道圣谛亦不可龋四念住乃至八圣道支亦不可龋四静虑四无量四无色定亦不可龋八解脱乃至十遍处亦不可龋空无相无愿解脱门亦不可龋净观地乃至如来地亦不可龋极喜地乃至法雲地亦不可龋一切陀罗尼门三摩地门亦不可龋五眼六神通亦不可龋如来十力乃至十八佛不共法亦不可龋三十二大士相八十随好亦不可龋无忘失法恒住舍性亦不可龋一切智道相智一切相智亦不可龋预流果乃至独觉菩提亦不可龋一切菩萨摩诃萨行亦不可龋诸佛无上正等菩提亦不可龋一切异生声闻独觉菩萨如来亦不可龋舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。 如实了知一切法性不可取故。 於一切法得无障碍。 舍利子，此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。 如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。 诸菩萨摩诃萨应於中学。 舍利子，若菩萨摩诃萨能於中学。 於一切法都无所得。 尚不得学。 况得无上正等菩提。 况得般若波罗蜜多。 况得异生声闻独觉菩萨佛法。 何以故？ 舍利子，无有少法实有自性。 於无自性一切法中。 何等是异生法。 何等是预流法。 何等是一来法。 何等是不还法。 何等是阿罗汉法。 何等是独觉法。 何等是菩萨法。 何等是如来法。 舍利子，如是诸法既不可得。 依何等法可施设有补特伽罗。 补特伽罗既不可得。 云何可说此是异生此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是如来。 时舍利子，白言世尊，若一切法都无自性皆非实有。 依何等事而可了知此是异生此是异生法。 广说乃至此是如来此是如来法。 佛告舍利子，於汝意云何。 为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不。 为实有受想行识或曾或当如诸愚夫异生执不。 如是乃至为实有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执不。 为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不。 为实有异生预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来或曾或当如诸愚夫异生执不。 舍利子言：不也世尊，但由颠倒愚夫异生有如是执。 佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。 方便善巧虽观诸法都无自性皆非实有。 而依世俗求趣无上正等菩提。 为诸有情方便宣说。 令得正解离诸颠倒。 时舍利子复白佛言：云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 方便善巧虽观诸法都无自性皆非实有。 而依世俗求趣无上正等菩提。 为诸有情方便宣说。 令得正解离诸颠倒。 佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 成就如是方便善巧。 谓都不见有少实法可於中祝由於中住而有罣碍。 由罣碍故而有退没。 由退没故心便劣弱。 心劣弱故便生懈担舍利子，以一切法都无实事离我我所。 皆以无性而为自性。 本性空寂自相空寂。 唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。 执著色蕴乃至识蕴。 执著眼处乃至意处。 执著色处乃至法处。 执著眼界乃至意界。 执著色界乃至法界。 执著眼识界乃至意识界。 执著眼触乃至意触。 执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。 执著地界乃至识界。 执著因缘乃至增上缘。 执著从缘所生诸法。 执著无明乃至老死。 执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 执著内空乃至无性自性空。 执著真如乃至不思议界。 执著苦集灭道圣谛。 执著四念住乃至八圣道支。 执著四静虑四无量四无色定。 执著八解脱乃至十遍处。 执著空无相无愿解脱门。 执著净观地乃至如来地。 执著极喜地乃至法雲地。 执著一切陀罗尼门三摩地门。 执著五眼六神通。 执著如来十力乃至十八佛不共法。 执著三十二大士相八十随好。 执著无忘失法恒住舍性。 执著一切智道相智一切相智。 执著预流果乃至独觉菩提。 执著一切菩萨摩诃萨行。 执著诸佛无上正等菩提。 执著异生预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来。 由是因缘。 诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事离我我所。 皆以无性而为自性。 本性空寂自相空寂。 行深般若波罗蜜多。 自立如幻师为有情说法。 诸慳贪者为说布施。 诸破戒者为说净戒。 诸忿恚者为说安忍。 诸懈怠者为说精进。 诸散乱者为说静虑。 诸愚痴者为说般若。 是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已，复为宣说能出生死殊胜圣法。 令诸有情依之修学。 或得预流果。 或得一来果。 或得不还果。 或得阿罗汉果。 或得独觉菩提。 或入菩萨正性离生。 或住菩萨摩诃萨地。 或证无上正等菩提。 时舍利子复白佛言：诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 云何不名有所得者，谓诸有情实无所有。 而令安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 复为宣说能出生死殊胜圣法。 或令得预流果。 乃至或令证得无上正等菩提。 佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 於诸有情非有所得。 何以故？ 舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 不见有情少实可得。 唯有世俗假说有情。 舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 安住二谛。 为诸有情宣说正法。 何谓二谛。 一世俗谛。 二胜义谛。 舍利子，虽二谛中有情施设俱不可得。 而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 方便善巧为诸有情宣说正法。 令诸有情闻正法已，於现法中尚不得我。 何况当得所求果证及能得者，如是舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。 方便善巧虽为有情宣说正法令修正行得所证果。 而心於彼都无所得。 达一切法不可得故。 尔时具寿舍利子白佛言：世尊，此诸菩萨摩诃萨虽於诸法不得一性。 不得异性。 不得总性。 不得别性。 而被如是大功德铠。 由被如是大功德铠。 不现欲界。 不现色界。 不现无色界。 不现有为界。 不现无为界。 虽化有情令出三界。 而於有情都无所得。 亦复不得有情施设。 有情施设不可得故无缚无脱。 无缚脱故无染无净。 无染净故诸趣差别不可了知。 诸趣差别不可了知故无业无烦恼。 无业烦恼故亦无异熟果。 既无异熟果如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差别。 佛告舍利子，如是如是，如汝所说，舍利子，若诸有情先有後无。 菩萨诸佛应有过失。 若诸趣生死先有後无。 则菩萨诸佛亦有过失。 先无後有理亦不然。 是故舍利子，若佛出世若不出世。 法相常住真如法界不虚妄性终无改转。 以一切法法性法界法住法定真如实际不虚妄性不变异性犹如虚空。 此中尚无我等可得。 况有色等诸法可得。 既无色等诸法可得。 云何当有诸趣生死。 诸趣生死既不可得。 云何当有成熟有情令其解脱。 唯依世俗假说为有。 舍利子，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空。 但诸有情颠倒执著。 闻已如实系念思惟。 为脱有情颠倒执著。 求趣无上正等菩提。 於求趣时不作是念。 我於此法已得当得。 令彼有情已度当度所执著处生死众苦。 舍利子，是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著。 被功德铠大誓庄严。 勇猛正勤无所顾恋。 不退无上正等菩提。 常於菩提不起犹豫。 谓我当证不当证耶。 但正念言：我定当证所求无上正等菩提。 作诸有情真实饶益。 谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。 舍利子，诸菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。 但依世俗说有是事。 舍利子，如工幻师或彼弟子。 依帝网术化作无量百千俱胝诸有情类。 复化种种上妙饮食。 施化有情皆令饱满。 作是事已欢喜唱言：我已获得广大福聚。 於意云何。 是工幻师或彼弟子。 实令有情得饱满不。 舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心为欲饶益诸有情故。 修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 安住内空乃至无性自性空。 安住真如乃至不思议界。 安住苦集灭道圣谛。 修行四念住乃至八圣道支。 修行四静虑四无量四无色定。 修行八解脱乃至十遍处。 修行空无相无愿解脱门修行极喜地乃至法雲地。 修行一切陀罗尼门三摩地门。 修行五眼六神通。 修行如来十力乃至十八佛不共法。 修行三十二大士相八十随好。 修行无忘失法恒住舍性。 修行一切智道相智一切相智。 圆满菩萨大菩提道。 成熟有情严净佛土。 舍利子，诸菩萨摩诃萨虽作是事。 而於有情及一切法都无所得。 不作是念。 我以此法调伏如是诸有情类。 令其远离颠倒执著。 不复轮回诸趣生死。 尔时具寿善现白佛言：世尊，何谓菩萨大菩提道。 诸菩萨摩诃萨修行此道。 方便善巧成熟有情严净佛土。 疾证无上正等菩提。 佛告善现，诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 所行内空乃至无性自性空。 所行真如乃至不思议界。 所行苦集灭道圣谛。 所行四念住乃至八圣道支。 所行四静虑四无量四无色定。 所行八解脱乃至十遍处。 所行空无相无愿解脱门。 所行极喜地乃至法雲地。 所行一切陀罗尼门三摩地门。 所行五眼六神通。 所行如来十力乃至十八佛不共法。 所行无忘失法恒住舍性。 所行一切智道相智一切相智。 及馀无量无边佛法。 皆是菩萨大菩提道。 诸菩萨摩诃萨修行此道。 方便善巧成熟有情严净佛土。 疾证无上正等菩提。 而无有情佛土等想。 具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。 方便善巧成熟有情。 佛告善现，有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。 方便善巧自行布施。 亦劝他行布施。 殷勤教诫教授彼言：诸善男子勿著布施。 若著布施当更受身。 若更受身由斯展转。 当受无量猛利大苦。 诸善男子，胜义谛中都无布施。 亦无施者受者施物及诸施果。 如是诸法皆本性空。 本性空中无法可龋诸法空性亦不可龋如是善现诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。 虽於有情自行於施亦劝他施。 而於布施施者受者施物施果皆无所得。 如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。 善现，是菩萨摩诃萨於此诸法无所得时。 方便善巧能化有情。 住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。 或趣无上正等菩提。 如是善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。 成熟有情令获胜利。 善现，是菩萨摩诃萨自行布施。 亦劝他行布施。 无倒称扬行布施法。 欢喜赞叹行布施者，善现，是菩萨摩诃萨如是施已，或生刹帝利大族。 或生婆罗门大族。 或生长者大族。 或生居士大族丰饶财宝。 或作小王於小国土富贵自在。 或作大王於大国土富贵自在。 或作轮王於四洲界富贵自在。 是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处。 以四摄事摄诸有情。 先教有情安住布施。 由施因缘其心调善。 渐次令住戒忍精进静虑般若。 复令安住四静虑四无量四无色定。 复令安住四念住乃至八圣道支。 复令安住空无相无愿解脱门。 是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已，或令趣入正性离生。 得预流果乃至令得阿罗汉果。 或令趣入正性离生。 渐次证得独觉菩提。 或令趣入正性离生。 渐次修学诸菩萨地。 速趣无上正等菩提。 复告彼言：诸善男子，当发大愿速趣无上正等菩提。 作诸有情饶益胜事。 诸有情类虚妄分别。 所执诸法都无自性。 但由颠倒妄执为有。 是故汝等常当精勤自除颠倒亦劝他断。 自脱生死亦令他脱。 自获大利亦令他得。 善现，诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。 由此布施波罗蜜多。 从初发心乃至究竟不堕恶趣贫贱边鄙。 为欲饶益诸有情故。 多生人趣作转轮王。 富贵自在多所饶益。 所以者何。 随业威势获如是果。 谓彼菩萨作轮王时。 见乞者来便作是念。 我为何事流转生死作转轮王。 岂我不为饶益有情。 住生死中受斯胜果不为馀事。 作是念已告乞者言：随汝所须皆当施与。 汝取物时如取己物勿作他想。 所以者何。 我为汝等得饶益故。 而受此身积聚财物。 故此财物是汝等有。 随汝自取若自受用。 若转施他莫有疑难。 是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时。 无缘大悲疾得圆满。 由此大悲疾圆满故。 虽恒饶益无量有情。 而於有情都无所得。 亦复不得所获胜果。 能如实知。 但由世俗言说施设饶益种种诸有情事。 又如实知所施设事皆如谷响。 虽现似有而无真实。 由此於法都无所龋善现，诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。 谓於有情都无所顾。 乃至能施自身骨肉。 况不能舍诸外资具。 谓诸资具摄受有情。 令速解脱生老病死。 具寿善现白佛言：世尊，何等资具摄受有情。 令速解脱生老病死。 佛告善现，所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多资具。 若内空乃至无性自性空资具。 若真如乃至不思议界资具。 若苦集灭道圣谛资具。 若四念住乃至八圣道支资具。 若四静虑四无量四无色定资具。 若八解脱乃至十遍处资具。 若空无相无愿解脱门资具。 若净观地乃至如来地资具。 若极喜地乃至法雲地资具。 若一切陀罗尼门三摩地门资具。 若五眼六神通资具。 若如来十力乃至十八佛不共法资具。 若无忘失法恒住舍性资具。 若一切智道相智一切相智资具。 若预流果乃至独觉菩提资具。 若一切菩萨摩诃萨行资具。 若诸佛无上正等菩提资具。 善现，诸如是等善法资具。 摄受有情令速解脱生老病死。 诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具。 摄受有情令速解脱生老病死。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自行布施。 劝诸有情行布施已，若见有情毁犯净戒。 深生怜愍而告之言：汝等今应受持净戒。 我当施汝种种资具令无所乏。 汝等由乏诸资生具。 毁犯净戒作诸恶业我当随汝所乏资具皆相供给。 汝等安住律仪戒已，渐次当能作苦边际。 依三乘法随其所应。 出离生死至究竟乐。 善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自受持净戒。 亦劝他受持净戒。 无倒称扬受持净戒法。 欢喜赞叹受持净戒者，如是善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。 劝诸有情安住净戒。 解脱一切生老病死。 证得究竟利益安乐。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 若见有情更相瞋忿。 深生怜愍而告之言：汝等何缘更相瞋忿。 汝等若为有所匮乏。 展转相缘起诸恶者，应从我索我当济汝。 随汝所须种种资具。 皆当施汝令无匮乏。 汝等不应更相瞋忿。 应修安忍共起慈心。 善现是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 劝诸有情修安忍已，欲令坚固复告之言：瞋忿因缘都无定实。 皆从虚妄分别所生。 以一切法本性空故。 汝等何缘於无实事。 妄起瞋忿更相毁害。 汝等勿缘虚妄分别更相瞋忿。 造诸恶业当堕地狱傍生鬼界及馀恶处受诸剧苦。 其苦楚毒刚强猛利。 逼切身心最极难忍。 汝等勿执非实有事妄相瞋忿作斯恶业。 由此恶业尚难可得下劣人身。 况得生天或得值佛听闻正法如说修行。 汝等应知人身难得。 佛世难值。 生信复难。 汝等今者既具斯事。 勿由忿恚而失好时。 若失此时则不可救。 是故汝等於诸有情。 勿起忿恚当修安忍。 善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自行安忍。 亦劝他行安忍。 无倒称扬行安忍法。 欢喜赞叹行安忍者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 劝诸有情修行安忍。 诸有情类由斯展转。 渐依三乘而得解脱。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 见诸有情身心懈担深生怜愍而告之言：汝等何缘不勤精进修诸善法。 而生懈担彼作是言：我乏资具於诸善事不获勤修。 菩萨告言：我能施汝所乏资具。 汝应勤修布施净戒安忍等法。 时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。 便能发起身心精进。 修诸善法速得圆满。 由诸善法得圆满故。 渐次引生诸无漏法。 由无漏法得预流果。 或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。 或有趣入诸菩萨地。 渐得无上正等菩提。 善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自行精进。 亦劝他行精进。 无倒称扬行精进法。 欢喜赞叹行精进者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 令诸有情远离懈担勤修诸善疾证解脱。 复能利乐诸有情类。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 见诸有情诸根散乱忘失正念。 深生怜愍而告之言：汝等何缘不修静虑。 散乱失念沈沦生死受苦无穷。 彼作是言：我乏资具故於静虑不获勤修。 菩萨告言：我能施汝所乏资具。 汝等从今不应复起虚妄寻伺。 攀缘内外扰乱自心。 时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。 便能伏断虚妄寻伺入初静虑。 渐次复入第二第三第四静虑。 依诸静虑复能引发慈悲喜舍四种无量静虑无量为所依止。 复能引发四无色定静虑无量无色调心令柔软已，修四念住展转乃至八圣道支。 由此复能引空无相及无愿等殊胜善法。 随其所应得三乘果。 善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自修静虑。 亦劝他修静虑。 无倒称扬修静虑法。 欢喜赞叹修静虑者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 劝诸有情远离散乱。 修诸静虑获大利乐。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 见诸有情愚痴颠倒。 深生怜愍而告之言：汝等何缘不修妙慧。 愚痴颠倒受苦无穷。 彼作是言：我乏资具故於妙慧不获勤修。 菩萨告言：我能施汝所乏资具汝可受之。 先修布施净戒安忍精进静虑得圆满已，应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多。 谓於尔时应审观察。 为有少法而可得不。 谓我有情广说乃至知者见者为可得不。 色乃至识为可得不。 眼处乃至意处为可得不。 色处乃至法处为可得不。 眼界乃至意界为可得不。 色界乃至法界为可得不。 眼识界乃至意识界为可得不。 眼触乃至意触为可得不。 眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为可得不。 地界乃至识界为可得不。 因缘乃至增上缘为可得不。 从缘所生诸法为可得不。 无明乃至老死为可得不。 欲界色界无色界为可得不。 布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为可得不。 内空乃至无性自性空为可得不。 真如乃至不思议界为可得不。 苦集灭道圣谛为可得不。 四念住乃至八圣道支为可得不。 四静虑四无量四无色定为可得不。 八解脱乃至十遍处为可得不。 空无相无愿解脱门为可得不。 净观地乃至如来地为可得不。 极喜地乃至法雲地为可得不。 一切陀罗尼门三摩地门为可得不。 五眼六神通为可得不。 如来十力乃至十八佛不共法为可得不。 三十二大士相八十随好为可得不。 无忘失法恒住舍性为可得不。 一切智道相智一切相智为可得不。 预流果乃至独觉菩提为可得不。 一切菩萨摩诃萨行为可得不。 诸佛无上正等菩提为可得不。 彼诸有情既得资具无所乏少。 依菩萨语先修布施净戒安忍精进静虑得圆满已，复审观察诸法实相。 修行般若波罗蜜多。 审观察时如先所说，诸法实性皆不可得。 不可得故无所执著。 不执著故不见少法有生有灭有染有净。 彼於诸法无所得时。 於一切处不起分别。 谓不分别此是地狱傍生鬼界若阿素洛若人若天。 亦不分别此是持戒此是犯戒。 亦不分别此是异生此是圣者此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是佛此是有为此是无为。 彼由如是无分别故。 随其所应渐次证得三乘涅槃究竟安乐。 善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自修般若。 亦劝他修般若。 无倒称扬修般若法。 欢喜赞叹修般若者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 劝诸有情勤修般若。 令得究竟利益安乐。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 亦劝他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多已，复见有情轮回诸趣受无量苦未得解脱。 欲令解脱生死苦故。 先以种种资具饶益。 後以出世诸无漏法。 方便善巧而摄受之。 彼诸有情既得资具。 无所乏少身心勇决。 能住内空乃至无性自性空。 亦能住真如乃至不思议界。 亦能住苦集灭道圣谛。 亦能修四念住乃至八圣道支。 亦能修四静虑四无量四无色定。 亦能修八解脱乃至十遍处。 亦能修空无相无愿解脱门。 亦能修净观地乃至如来地。 亦能修极喜地乃至法雲地。 亦能修一切陀罗尼门三摩地门。 亦能修五眼六神通。 亦能修如来十力乃至十八佛不共法。 亦能修无忘失法恒住舍性。 亦能修一切智道相智一切相智。 亦能修无量无边诸馀佛法。 彼诸有情由无漏法所摄受故解脱生死。 证得涅槃究竟安乐。 善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 自行种种胜无漏法。 亦劝他行种种胜无漏法。 无倒称扬行种种胜无漏法法。 欢喜赞叹行种种胜无漏法者，如是善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 以无漏法摄受有情。 令其解脱生死众苦。 证得毕竟常乐涅槃。 亦能为他作大饶益。 复次善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。 见诸有情无所依怙。 多诸苦恼众具匮乏。 深生怜愍而安慰言：我能为汝作所依怙。 令汝解脱所受苦事。 汝等所须饮食衣服卧具车乘舍宅香花伎乐灯明财宝僮仆。 及馀种种所须资具。 皆随意索勿有疑难。 我当随汝所索皆施。 令汝长夜利益安乐。 汝等受我所施物时。 如取己物莫作他想。 所以者何。 我於长夜积聚财物。 但为汝等得利乐故。 汝等今者以无难心。 於此财物随意受龋受已先应自正受用修诸善业。 後以此物施诸有情亦令修善。 谓令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。 亦令安住内空乃至无性自性空。 亦令安住真如乃至不思议界。 亦令安住苦集灭道圣谛。 亦令修行四念住乃至八圣道支。 亦令修行四静虑四无量四无色定。 亦令修行八解脱乃至十遍处。 亦令修行空无相无愿解脱门。 亦令修行净观地乃至如来地。 亦令修行极喜地乃至法雲地。 亦令修行一切陀罗尼门三摩地门。 亦令修行五眼六神通。 亦令修行如来十力乃至十八佛不共法。 亦令修行无忘失法恒住舍性。 亦令修行一切智道相智一切相智。 亦令修行诸馀无量无边佛法。 善现，是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已，随其所应复令修习诸无漏法。 住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或复无上正等菩提。 如是善现，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。 方便善巧成熟有情。 令其解脱恶趣生死。 如应证得三乘涅槃。 饶益自他究竟安乐。 具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及馀菩萨大菩提道。 方便善巧成熟有情。 佛告善现，有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。 方便善巧见诸有情资财匮乏烦恼炽盛不能修善。 怜愍告言：汝等若为资缘匮乏不能修善。 我当施汝种种资缘。 汝等勿起烦恼恶业。 应正修习布施等善。 是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。 如应摄受诸有情类。 诸慳贪者令修布施。 於身命财无所顾惜。 诸破戒者令修净戒。 能正受行十善业道。 住律仪戒不破不穿。 无秽无杂亦无执龋诸瞋忿者令修安忍。 诸懈怠者令修精进。 诸散乱者令修静虑。 诸愚痴者令修妙慧。 执诸法者令修法空。 无馀种种胜功德者令具修学。 如是善现，诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。 成熟有情方便善巧。 令其解脱恶趣生死。 如应证得三乘涅槃。 饶益自他究竟安乐。 善现当知。 诸菩萨摩诃萨修行馀四波罗蜜多。 及馀菩萨大菩提道。 一一皆能方便善巧。 以一切善成熟有情。 令其解脱恶趣生死。 如应证得三乘涅槃。 饶益自他究竟安乐。 一一广说如前布施。 发布时间：2022-05-18 15:59:15 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/book/2746.html